<h3>誰都忍受旅途顛簸勞累的苦</h3><h3>比這苦百倍的是不能回家過新年</h3><h3>思鄉(xiāng)樹上結(jié)滿的鄉(xiāng)愁果</h3><div>雖說天涯海角哪兒都能把新年過</div><div>回老家過新年才是</div><div>四處飄泊游子最終的歸宿</div><div>人在異鄉(xiāng)拼搏風(fēng)吹雨打身勞累</div><div>心回故鄉(xiāng)過新年才能療傷止痛</div> <h3>冊亨，一個“山水冊頁，幸福亨通”的地方，位于貴州省西南部，其少數(shù)民族風(fēng)情濃郁，尤其是布依族文化底蘊深厚，源遠(yuǎn)流長，獨具魅力。布依族古歌、山歌、民間故事等豐富多彩，萬人布依族轉(zhuǎn)場舞，竹鼓舞創(chuàng)下兩項“古尼斯世界紀(jì)錄”，布依戲，布依八音更是聞名遐邇。冊亨縣是國家文化部命名的布依戲”中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)“，是貴州省布依學(xué)會授予的”中華布依第一縣“和布依文化保護(hù)與傳承研究基地”，主要居住著布依族，漢族，苗族，仡佬族，壯族，回族，滿族，彝族，侗族，瑤族，黎族，水族等10余個民族。<br></h3> <h3> 布依八音是用牛骨胡、葫蘆胡、三弦、二胡、刺鼓、簫筒、小馬鑼、小镲等八種樂器演奏，并用布依語進(jìn)行說唱的一種民族曲藝。通常布依族人以雇請的方式在婚禮、祝壽、喬遷志喜等喜慶禮俗場合中表演道賀。冊亨縣的布依八音保存較為完整，也最具典型，已經(jīng)成為一種布依族的文化符號。</h3> <h3>布依族是勤勞的民族，子女們從小都是穿著媽媽織的土布長大的。土布制作是布依人世代流傳下來的手工傳統(tǒng)織布工藝，是布依族服飾、床單和其它日常生活用品的主要原料。布依族土布制作是用當(dāng)?shù)胤N植的優(yōu)質(zhì)棉花作原料，通過自制紡車和織布機(jī)等制作工具生產(chǎn)布線、槳線、牽線、織布等復(fù)雜過程。其中，搟花抽線又包含脫棉籽，彈棉花，搟花，紡車抽線的工序，挽線即把繞于軸棒上的抽線挽在挽線架上；牽線包括繞線果，布線，定格，梳理，繞輪，布經(jīng)線等工序；織布時將已布好經(jīng)線的棉線繞輪放進(jìn)織布機(jī)里，人坐在織布機(jī)上，雙腳上下踩動踏板，雙手輪換著在經(jīng)線間穿遞梭子，并有擺子撞實?？梢钥棾砂淄敛?，青蘭土布，花格笆折土布，反紗布等成品布料。布依族土布制作是布依族農(nóng)耕社會經(jīng)濟(jì)自給自足條件下的產(chǎn)物。其技藝包含紡，染、織等技藝一體，在歷史的長河中由布依族婦婦承載發(fā)展，是中國少數(shù)民族服飾文化中不可或缺的一部分，具有悠久歷史性，民族性，科學(xué)性，族群婦女傳承性等主要特征。</h3> <h3>冊亨族花刺茨藜花</h3> <h3>冊享刺繡手藝人</h3> <h3>冊享刺繡手藝人</h3> <h3>布繡花鞋在鞋類大家庭中，鞋文化與刺繡藝術(shù)完美結(jié)合的中國繡花鞋是華夏民族獨創(chuàng)的手工藝品，這種根植于民族文化中的生活實用品被世人譽稱“中國鞋”。在華夏古老的大地上自從由母系社會轉(zhuǎn)成父系社會后，便形成了男耕女織的社會分工，歷代婦女一代一代傳承著古老的繡花鞋技藝，在不盈方尺的鞋材上她們一針一線地述說著各個朝代的審美觀念、文化傳統(tǒng)、倫理道德與時尚價值。我國有二十多個少數(shù)民族把繡花鞋作為本民族的穿著特色。在中華民族大家庭中，繡花鞋已成為全民族共同的文化財富，繡花鞋為名符其實的“中國鞋”。布依族有一首代表性的民歌，叫做《好花紅》。這首歌就是通過贊美刺梨(茨藜)花，來表達(dá)布依族男女之間的愛情，刺梨花象征著純潔與熱烈的愛情，還象征著布依族的女子。刺梨花也是冊亨布依族的族花</h3> <h3>冊享可以吃的藝術(shù)</h3><h3>布依族豐富多樣的飲食文化中，糯食文化是最具特色的文化之一。嗜食是某一地區(qū)、某一民族在飲食上的特殊嗜好。布依族喜吃糯食，因而形成了飲食文化中糯食文化這一特質(zhì)。布依族喜吃糯食，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：有糍粑、搭聯(lián)粑、湯圓、甜酒粑、糕粑、兩合粑、牛打滾、清明粑、米線、米葉、糯米飯、米花、三角粽、枕頭粽、背崽粽等。按色彩分，有白糍粑、黑糯米糍粑、多色糯米草木灰摻和而成的糍粑、黑糯米糍粑、花色糯米飯。糯食對于布依人具有多重象征意義，包括身份的象征、神圣的象片，以及幸福的象征。糯食文化對于布依族人具有重要現(xiàn)實意義，包括實現(xiàn)人們心理慰藉、生活娛樂，以及歷史記憶。</h3> <h3>安順市位于貴州省中偏西南部，黃果樹景點也是世界聞名景點之一……</h3><h3><br></h3> <h3>一起聽聽黃果樹之外的故事……</h3><h3>普定定縣位于貴州省西部,氣候宜人,冬無嚴(yán)寒，夏無酷暑，境內(nèi)巖溶地貌廣泛發(fā)育，演變形態(tài)類型齊全，地域分異明顯，是貴州西線旅游重要風(fēng)景區(qū)交匯點。境內(nèi)山川秀美，旅游資源豐富。此地是一個多民族聚居地區(qū)，苗族、布依族、仡佬族、彝族、白族是境內(nèi)的主要少數(shù)民族。其布依族織錦、苗族跳花、苗族蘆笙舞久負(fù)盛名。</h3><h3>普定族蘆笙<br></h3> <h3>射弩是苗族體育競技類省級非遺保護(hù)項目，主要流傳于普定縣猴場鄉(xiāng)，在猴場鄉(xiāng)仙馬村，苗族射弩名將王仁愛、李貴福等苗家漢子,已經(jīng)在歷屆國家級省級民運會上取得了幾十枚金、銀、銅牌,從而把這項古老的技藝帶出貴州、帶向全國。仙馬村也因此被媒體稱作"61塊獎牌托起的村莊</h3> <h3>普定板凳龍是起源于江浙地區(qū)并盛行于貴州的一種傳統(tǒng)民俗活動，于明朝時流入普定，由"舞龍求雨"的宗教活動演變而來。相傳在很久以前，遇上了大旱，東海的一條水龍躍出水面，下了一場大雨，拯救了萬民，但水龍由于觸犯了天條，被剁成一段一段，撒向人間。于是，人們把龍體放在板凳上，并把它連接起來，希望它能活下來，舞板凳龍的習(xí)俗由此產(chǎn)生</h3> <h3>花燈王展示“玩燈”（八十多歲的花燈王劉忠富老人（普定）</h3> <h3>小編感言：八十多歲老人的與七、八歲的小朋友交接班！什么是傳承？或許這就是傳承吧！</h3> <h3>蠟畫、蠟染民間手工藝師楊彩梅、王文貞，王有珍、陳道珍</h3> <h3>蠟畫、蠟染民間手工藝師楊彩梅、王文貞，王有珍、陳道珍</h3> <h3>蠟畫、蠟染民間手工藝師楊彩梅、王文貞，王有珍、陳道珍</h3> <h3>蠟畫、蠟染民間手工藝師楊彩梅、王文貞，王有珍、陳道珍</h3> <h3>貴州苗族蠟畫是古老的藝術(shù)，又是年輕的藝術(shù)，現(xiàn)代的藝術(shù)，它有概括簡練的造型，夸張變形的紋飾特點。從貴州苗族蠟畫那絢麗繽紛的紋飾造型特點中，可以驚喜地發(fā)現(xiàn)勤勞的苗族人民擁有豐富的形象力與超凡的創(chuàng)作潛能。他們將嫻熟的創(chuàng)意技巧與民族特色的審美意象完美地融為一體，創(chuàng)作出一幅幅精美絕倫的蠟畫紋飾作品，震驚世界，從而立足于世界藝術(shù)</h3> <h3>貴州苗族蠟畫中的圖案紋樣是從苗族人對大自然的原始審美形態(tài)中發(fā)展起來白，是一種思想精神精神用圖案表達(dá)的方式。同時也是心靈外化的精神符號，具有原始的符號感和神秘感。其圖案主要表再在花卉紋樣與幾何紋樣，作為整個蠟畫畫面的裝飾圖案，基本圖案都以花卉，昆蟲為原形，集合的幾何紋樣，苗族婦女既是生產(chǎn)勞動者，又是民間蠟畫藝人，她們將各種紋樣精巧的組合在一起，形成造型多樣，變化多端，整個畫面飽滿和諧，富有想象力把千變?nèi)f的各種形象通心心靈手巧的雙手用蠟刀融合到“藝術(shù)之果”從面顯出獨有的民族精神內(nèi)涵和返璞歸真的藝術(shù)情操，并與現(xiàn)實與想象完美構(gòu)成在畫面中，既有繪畫的主題，又不失裝飾的意態(tài)美。</h3> <h3>貴州苗族蠟畫中的圖案紋樣是從苗族人對大自然的原始審美形態(tài)中發(fā)展起來白，是一種思想精神精神用圖案表達(dá)的方式。同時也是心靈外化的精神符號，具有原始的符號感和神秘感。其圖案主要表再在花卉紋樣與幾何紋樣，作為整個蠟畫畫面的裝飾圖案，基本圖案都以花卉，昆蟲為原形，集合的幾何紋樣，苗族婦女既是生產(chǎn)勞動者，又是民間蠟畫藝人，她們將各種紋樣精巧的組合在一起，形成造型多樣，變化多端，整個畫面飽滿和諧，富有想象力把千變?nèi)f的各種形象通心心靈手巧的雙手用蠟刀融合到“藝術(shù)之果”從面顯出獨有的民族精神內(nèi)涵和返璞歸真的藝術(shù)情操，并與現(xiàn)實與想象完美構(gòu)成在畫面中，既有繪畫的主題，又不失裝飾的意態(tài)美。</h3> <h3>貴州苗族蠟畫中的圖騰紋飾，主要使用的圖案題材有自然紋樣、幾何紋樣與其它紋樣。在表現(xiàn)技法與造型創(chuàng)意上，展示了苗族人民將寫實與寫意的創(chuàng)作技巧完美結(jié)合，打破常規(guī)，無拘無束，將“萬物可相互轉(zhuǎn)化”的民族理念滲透到蠟畫作品中。正因苗族人所擁有的審美心理，才有那神奇幻化的創(chuàng)意法則：神、人、獸、植物、幾何可相互結(jié)合、互通互感，沒有邏輯，沒有限制。貴州苗族蠟畫是一種主觀感性主義的藝術(shù)，苗族人在把大自然物象化的過程中，獲得了一種超自然的力――萬物有靈觀。這是人類欲想征服自然、支配自然的理想，才創(chuàng)造了即傳統(tǒng)又時尚的藝術(shù)。</h3> <h3>蠟染作品（蠟染作品是在蠟畫的基礎(chǔ)上，需染，漂洗，晾曬多種工序后的作品，一般情況下以藍(lán)色為主，但隨著社會的需求也增加了彩色蠟染，重彩蠟染。在蠟染中又分為植物染（以藍(lán)靛為主），化工工業(yè)染。</h3> <h3>安順布依文化（鎮(zhèn)定）</h3> <h3>鎮(zhèn)定布依族“銅鼓十二調(diào)”的傳承來源于家族祖?zhèn)?，都是一代一代以口傳心授或口傳手授的方式沿襲下來，演奏“銅鼓十二調(diào)”要求演奏者心、口、手合一。猶如天籟之音的布依族“銅鼓十二調(diào)”作為一種獨特的文化現(xiàn)象，被譽為“銅鼓音樂的活化石”，成為布依族銅鼓音樂文化中的一朵絢麗奇葩</h3> <h3>布依族青年男女利用民族傳統(tǒng)節(jié)日、趕轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)場或走親訪友時對歌交友覓偶，稱為“浪哨”，意思是“趕表”。小伙子們稱對歌玩表叫“浪哨”，意為“會姑娘”；姑娘則叫“浪冒”，意為“會小伙”。雙方情投意合后，征得父母同意，便可舉行婚禮</h3> <h3>鎮(zhèn)寧布依蠟畫手藝人</h3> <h3>鎮(zhèn)寧布依族蠟畫族微圖騰（水波紋也有叫螺旋紋</h3><h3>鎮(zhèn)寧布依族的宗族意識強(qiáng)烈，以致在蠟染螺旋圖案中都有不同程度、多元變化的反映，同時也是宗族體系的“網(wǎng)絡(luò)圖”圖案中心是一個圓形，圖案中心是一個圓形，圓形中央是6個圓弧從一個中心旋轉(zhuǎn)狀的圓分出，中心圓心代表本寨宗主，外圍6個圓弧代表同宗的支系的團(tuán)結(jié)、友好，和繁衍、同時整個圖案也表示家族的完整性。布依族是一個農(nóng)耕文化意識極強(qiáng)的民族，田地在蠟畫里是不可缺少的一個主題。</h3><div>鎮(zhèn)寧布依族宗族意識，不僅在蠟染圖案造型上反映的直接而多樣，而且還在袖子上的三道蠟染圖案的排列上，含蓄的表達(dá)出其深刻意義。袖子中間的蠟染螺旋圖案是完整的，而上下部分卻要留出半圓使其不完整，其目的是為了表達(dá)特有的含義：布依族的宗族是不能分開的。不完整表示除了一半還有“另一半”。那“另一半”意味著什么呢？原來，早先的布依族是母系氏族社會，祖父、父親都是外來的，子女們只知其母而不知其父。后來大家感到這樣不好，因為一個家庭不完整，需要“另一半”。盡管現(xiàn)在布依族已經(jīng)是父系社會，但始終提醒大家要記住萬事萬物只有“一半”是不完整的，要有“另一半”才和諧。</div> <h3>盧朝英和伙伴以布依族生活民趣，創(chuàng)新布依族民族娃娃工藝品</h3> <h3>鎮(zhèn)寧布依民族娃娃</h3> <h3>汪艷以布依族為主創(chuàng)作的民族娃娃</h3><div>其中分為第一土語區(qū)民族娃娃，第二土語民族娃娃和第三土語區(qū)民族娃娃</div> <h3>鎮(zhèn)寧布依族娃娃</h3><h3>鎮(zhèn)寧布依族的男女多喜歡穿藍(lán)、青、黑、白等色布服裝。青壯年男子多包頭巾，穿對襟短衣（或大襟長衫）包頭巾，長褲。老年人大多穿對襟短衣或長衫。在鎮(zhèn)寧，布依族有三個土語區(qū)，然而婦女的服飾各地不一，有的穿右衽大襟衣，著長褲或褶子裙，戴銀質(zhì)手鐲、耳環(huán)、項圈等首飾。有的喜歡在衣服上繡花，有的喜歡用白毛巾包頭。布依族信仰原始的自然崇拜。把自然物和自然力視作具有生命、意志和偉大能力的對象</h3> <h3>韋國琴創(chuàng)新的民族娃娃（以布依族生活為主，買菜，一家人劃船）</h3> <h3>麥桿畫</h3> <h3>紫云自治縣是苗族和布依族聚居區(qū)，是苗族文化三大集成地之一，境內(nèi)居住有三大方言、八大土語、十五個支系的苗族同胞，其語言、風(fēng)俗、服飾、節(jié)日都各具特色。</h3> <h3>苗族首領(lǐng)亞魯王是被苗族世代頌揚的民族英雄，《亞魯王》是一部長篇苗族英雄史詩，所傳唱的是西部方言區(qū)苗人的遷徙與創(chuàng)世的歷史，清晰地呈現(xiàn)出苗族——這個古老民族的由來與變遷的全過程，活生生見證了中華民族在上古時代相互融合的曲折進(jìn)程。<br></h3> <h3>紫云苗族繡娘</h3> <h3>紫云苗族繡娘</h3> <h3>手工貼布繡作</h3> <h3> 苗族貼布繡和鎖邊繡作</h3> <h3>苗族繡娘</h3><h3>苗族的歷史是苦難且沉重的、但苗族刺繡里并沒體現(xiàn)出對段歷史的抱怨和仇恨，把而對生活充滿了美好的想象和希望，且把心中的愿望一點一滴以針為筆，布為紙一點一 滴地記錄著心中一切特殊語言。苗族把遷徙中獨特且變化萬千的文字、石榴花、棉花、火石花、太陽花、蕎麥花…一點一滴的記錄！每一個文字都表達(dá)特殊的心愿和不屈不饒且內(nèi)心的強(qiáng)大…</h3> <h3>苗族刺繡</h3> <h3>苗族手工繡背扇</h3><div>背扇，又稱“背帶”，是西南地區(qū)常見的用以背負(fù)、系綁、包裹嬰幼兒的“襁褓”?！墩撜Z·子路》中說：“四方之民，襁負(fù)其子而至矣”。其中的“襁負(fù)”便是用背帶把小孩兜負(fù)在背上的情景。西南少數(shù)民族婦女為兼顧家務(wù)農(nóng)活，常把孩子背在背上，背扇既解放了母親的雙手，又可以使孩子在母親身邊得到親密看護(hù)，是母體外聯(lián)結(jié)親子血脈的紐帶。背扇是貴州少數(shù)民族勞動婦女重要的生活用品，制作工藝復(fù)雜，技法有刺繡、挑花、蠟染、織錦、布貼等。由于貴州各民族居住的自然環(huán)境、歷史文化、宗教信仰等不同，背扇的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵不盡相同，因而形成了風(fēng)格各異、多姿多彩的背扇藝術(shù)，生動地體現(xiàn)了永恒而無私的母愛，是廣大少數(shù)民族婦女智慧的結(jié)晶。</div> <h3>苗族桃花繡腰</h3><h3>苗族花帶是一種小巧精制的民間工藝美術(shù)品?；◣术r艷，斑斕瑰麗，圖案紋樣豐富多采，在苗族工藝美術(shù)的百花園里是一朵柔媚多姿的奇花，花帶可分黑白花帶(棉線花帶)和彩色花帶(絲線花帶)兩種。黑白花帶樸素大方,一般是在家勞動時系用。彩色花帶,色彩醒目柔軟精致,一般是做客或趕場用。這兩種花帶都可采用相同的圖案。花帶一般寬為2-3厘米,長約5尺,但也有寬到3-4厘米的?？椈◣]有圖樣,工藝復(fù)雜,難度大，花帶越寬,花紋圖案就越復(fù)雜?；◣Р粌H是苗族的裝飾品,而且是苗族男-女青年戀愛的聯(lián)系</h3> <h3>苗族服飾的多樣化是苗族支系多樣化的客觀反映，是支系或族群的標(biāo)志，是苗族用以界定他們不同文化群體的文化符號，一種特殊的符號象征，不僅是結(jié)成整體的紐帶，而且是相互增強(qiáng)凝聚力它猶如一面旗幟感召著人們團(tuán)結(jié)在一起。苗族有著強(qiáng)烈的同宗同支系的群體意識，認(rèn)為只有群體力量，才能保存?zhèn)€體生存。因此苗族特別重視同宗同支系的團(tuán)強(qiáng)和行動統(tǒng)一。苗族《議榔詞》道：“穿衣同匹布，穿裙同樣花，做活同一處……我們團(tuán)結(jié)地方，我們團(tuán)結(jié)村寨，……我們走一條路，我們走一座橋，我們轉(zhuǎn)頭在一邊，立足在一起?！泵绶欧棌?qiáng)調(diào)了苗族共同的血親族源，強(qiáng)調(diào)了他們曾經(jīng)有過的共同生存空間，并提醒在漫長的遷徙過程中逐漸分散的各苗族支系，要牢記自已民族共同體的文化關(guān)聯(lián)，不能忘記苗族祖先的歷史。苗族服飾已成為“民族認(rèn)同感”的物質(zhì)載</h3> <h3>苗族素有崇拜月亮的習(xí)俗,“月”在他們心里代表著光明、健康、幸福與吉祥!</h3> <h3>美麗養(yǎng)生的福泉，是貴州開拓較早的地區(qū)之一，殷周時期，福泉是梁州、荊州南裔，越領(lǐng)且蘭國地?，F(xiàn)為中國貴州省黔南布依族苗族自治州管轄下的一個縣級市，全市轄5鎮(zhèn)1鄉(xiāng)，在這片養(yǎng)生秀麗的熱土上，生存著8.54萬漢、苗、布依、侗、彝、水等25個少數(shù)民族。其礦產(chǎn)資源豐富，探明具有工業(yè)開采價值的礦產(chǎn)資源有磷、煤、鐵、鉛、鋅、重晶石、硅石、耐火粘土、大理石、高嶺土、油頁巖、汞、稀土、金礦、銅礦等20多種。優(yōu)勢礦種磷礦，儲量達(dá)3.2億噸，品位高，多為露天礦，被譽為“亞洲磷都"。</h3> <h3>三豐太極</h3> <h3>三豐太極</h3> <h3>陽戲表演者</h3><div>中國戲劇活化石陽戲——福泉陽戲?qū)儆趦畱蛞活惲餍杏谫F州南部黔西南布依族苗族自治州，以福泉市龍昌鎮(zhèn)為中心的地區(qū)，在歷史的變遷中由于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的多種原因其 儺文化活動從中原一帶右盛入衰，向長江流域和邊遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)轉(zhuǎn)移，甚至在"宮庭儺"(儺戲的一種)衰落失傳之后，其流入民間的那一部分，仍以強(qiáng)大的生命力，繼續(xù)衍變成為"民儺"(鄉(xiāng)人儺)。儺戲有陰戲、陽戲之分，以酬神和驅(qū)邪為主的稱之為陰戲，以娛人和納吉為主的稱之為陽戲。明朝初年，朱元璋為掃除元朝殘余勢力，調(diào)集大量軍隊屯軍及眷屬移居貴州，他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，對故土和親人懷著深深的眷念之情。于是，用保留家鄉(xiāng)的各種祭祀、習(xí)俗來保持心態(tài)的平衡和寄托對故土親人的相思。</div> <h3>剪紙藝術(shù)</h3> <h3>剪紙藝術(shù)</h3> <h3>息烽地處黔中山原丘陵中部，大部為低中山丘陵地，息烽境內(nèi)喀斯特地貌發(fā)育典型，丹霞地貌特征明顯，山、水、林、泉、洞等各種景觀齊備，地域內(nèi)有“天下第一神湯”的息烽溫泉，和“南來佛教第一山”的西望山。同時息烽歷史悠久，分布著苗族、布依族、土家族、彝族、侗族、仡佬族、白族、回族、滿族、壯族、水族等24個少數(shù)民族，是以漢族文化為主，兼有苗族等少數(shù)民族文化和歷史傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相并存的鄉(xiāng)土文化。</h3> <h3>息烽紅色文化</h3> <h3>流長陽戲主要是紀(jì)念李冰父子修建都江堰而演唱的，供奉的神位是川主，土主和藥王，有瑞則名《三圣登殿》的曲目三圣是指的川主，土主和藥王。流長陽戲內(nèi)容豐富，唱腔多變，吹，打，跳，唱齊全并輔之以灰諧，老少喜愛。主要用于袪病，祝壽，迎娶，祈福，還愿，曲目很多。息烽流長陽戲和其他陽戲的不同之處， 演戲人不戴面具，這是祖?zhèn)飨聛淼囊?guī)矩，只能用顔料和毛筆在臉上畫凈、旦丑等角色，開臉只能由掌壇師進(jìn)行，掌壇師就是每一代的傳人，他一定要唱好戲，但必須做好法事。</h3> <h3>息烽挑花刺繡藝人</h3> <h3>挑花流行于廣大苗族聚居區(qū)?；ň€有的喜用深藍(lán)色和水紅色，有的喜用橙黃色套以其它雜色。挑花針法與刺繡不同，是以平布作底，挑制時，先用線勾出輪廓，再按圖案隔一根紗或幾根紗插針，不能錯亂，而且多是背面挑，正面看?；y多呈幾何圖形，常常是紋形不同的幾小朵花拼成一大朵，外套菱形方格。在繡之前不在布上描底稿，圖案全在作者心中，即使是非常復(fù)雜的圖案，也是這樣，雖然這些圖案中有著不可更改的精神符號（如族徽），但是每個苗族婦女繡出來的風(fēng)格卻有很大的區(qū)別，有些雅致，有些熱烈，有些溫婉，有些豪放。最絕的是繡時往往是只看反面，不看正面，繡好后才將正面翻過來，而針腳能細(xì)密到一毫米，上面作品中的圖案，全都是用這樣小的針腳繡成，沒有超常的毅力，根本做</h3> <h3>盤州市境內(nèi)非遺文化資源豐富，截止目前，共有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄2項，省級非遺名錄11項，市級非遺名錄41項，縣級非遺名錄65項。</h3> <h3>熱情的盤州少數(shù)民族</h3> <h3>多彩的盤州少數(shù)民族</h3> <h3>美麗的盤州姑娘</h3> <h3>布依族盤歌主要有古歌、酒歌、情歌、祭祀歌、禮教歌等。內(nèi)容涉及勞作、時政、儀式、愛情、生活環(huán)境、歷史傳說等諸多方面，分別在婚喪嫁娶、迎來送往、生產(chǎn)勞動、休閑娛樂、談情說愛等場合以各種曲調(diào)演唱。還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、倫理道德、宗教等眾多領(lǐng)域，對布依人特有的心理特征和情感傾向都有生動描述，是布依族人民記載民族歷史、文化的重要</h3> <h3>大筒簫苗語稱“江不獨”，是盤縣馬場鄉(xiāng)苗族的一種傳統(tǒng)吹奏樂器。此簫形體粗大，是由長約130厘米、徑粗10厘米的三節(jié)粗壯墨竹制成，哨口只有6個音孔，且均不在一條直線上，方向自下而上，距離各異，演奏時要做到口、手、腳的和諧統(tǒng)一，可謂演奏方式獨特，曾被人們喻為民族樂器的活化石。大筒簫分為立式手按和坐式手腳并用兩種類型。</h3> <h3>布依族盤歌主要有古歌、酒歌、情歌、祭祀歌、禮教歌等。內(nèi)容涉及勞作、時政、儀式、愛情、生活環(huán)境、歷史傳說等諸多方面，分別在婚喪嫁娶、迎來送往、生產(chǎn)勞動、休閑娛樂、談情說愛等場合以各種曲調(diào)演唱。還涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、倫理道德、宗教等眾多領(lǐng)域，對布依人特有的心理特征和情感傾向都有生動描述，是布依族人民記載民族歷史、文化的重要</h3> <h3>盤州彝族山歌，斗牛舞，海馬舞，羊皮鼓舞，大筒蕭，酒令，哭嫁，布依盤歌等盤州經(jīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品節(jié)目，其中有幾項還是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)欄目的節(jié)目。</h3> <h3>盤州彝族山歌，斗牛舞，海馬舞，羊皮鼓舞，大筒蕭，酒令，哭嫁，布依盤歌等盤州經(jīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品節(jié)目，其中有幾項還是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)欄目的節(jié)目。</h3> <h3>盤州彝族山歌，斗牛舞，海馬舞，羊皮鼓舞，大筒蕭，酒令，哭嫁，布依盤歌等盤州經(jīng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精品節(jié)目，其中有幾項還是國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)欄目的節(jié)目。</h3> <h3>漂亮的盤州布依族頭飾與頭飾花</h3> <h3>快樂、勤勞的手藝人</h3> <h3>勤勞、快樂、開朗的母女（刺繡藝人），據(jù)介紹該藝人的兩個女兒都繼承了其母親高超的手藝，其小女兒的刺繡技藝不僅高超，而且會巧妙的在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。在這一針一線中，她們用自己的慧心巧手，表達(dá)著對生命的呵護(hù)以及對自然萬物的熱愛。她們懷著對大自然的敬畏之心，常常從自然之景中汲取靈感，將山野河畔等處所見到的美麗花卉繡于其中。</h3> <h3>布依族刺繡藝術(shù)</h3> <h3>藝術(shù)總是充滿很多創(chuàng)意，創(chuàng)意也是藝術(shù)的凝結(jié)。民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。無論用一個或多個形象組合，皆是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時，又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達(dá)自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。（剪紙與刺繡的關(guān)系)</h3> <h3>藝術(shù)總是充滿很多創(chuàng)意，創(chuàng)意也是藝術(shù)的凝結(jié)。民間剪紙善于把多種物象組合在一起，并產(chǎn)生出理想中的美好結(jié)果。無論用一個或多個形象組合，皆是“以象寓意”、“以意構(gòu)象”來造型，而不是根據(jù)客觀的自然形態(tài)來造型，同時，又善于用比興的手法創(chuàng)造出來多種吉祥物，把約定成俗的形象組合起來表達(dá)自己的心理。追求吉祥的喻意成為意象組合的最終目的之一。（剪紙與刺繡的關(guān)系)</h3> <h3>母愛與鄉(xiāng)情是人世間最溫暖的所在。當(dāng)母親將這溫暖一針一線地繡出來，便是人間最美的色彩。背扇，也叫“背帶”或“背兒帶”，是少數(shù)民族婦女背負(fù)嬰幼兒的帶子。“一條背扇連著根”。對母親來說，這種包裹新生命的保護(hù)體，不僅僅是一種實用物，更被視作連結(jié)血脈的紐帶，被譽為母親背上的搖籃，具有無比神圣的意義。背扇一般使用到孩子四五歲時才被收起，直到下一個孩子出生時再用。在孩子長大之前，母親絕不輕易把背扇賣掉或改做他用，因為在她們看來，背扇已經(jīng)沾染了孩子的魂魄與靈氣。即便日后被迫出售，婦女們也會將背扇手剪掉，以此來象征背扇與自己的孩子從此斷開，剪下來的背扇手也會被母親們收到箱底珍藏。它是作為寄托母親對孩子全部愛意和生存繁衍美好期望的重要載體。在愛的交織中，滿布紋飾的背扇，它成為一種具有審美性的文化符號，象征著本民族子孫昌盛，生生不息。小小的背扇，傳遞出了人間的大美與少數(shù)民族的精神之美、形象之美、智慧之美與創(chuàng)造之美</h3> <h3>母愛與鄉(xiāng)情是人世間最溫暖的所在。當(dāng)母親將這溫暖一針一線地繡出來，便是人間最美的色彩。背扇，也叫“背帶”或“背兒帶”，是少數(shù)民族婦女背負(fù)嬰幼兒的帶子。“一條背扇連著根”。對母親來說，這種包裹新生命的保護(hù)體，不僅僅是一種實用物，更被視作連結(jié)血脈的紐帶，被譽為母親背上的搖籃，具有無比神圣的意義。背扇一般使用到孩子四五歲時才被收起，直到下一個孩子出生時再用。在孩子長大之前，母親絕不輕易把背扇賣掉或改做他用，因為在她們看來，背扇已經(jīng)沾染了孩子的魂魄與靈氣。即便日后被迫出售，婦女們也會將背扇手剪掉，以此來象征背扇與自己的孩子從此斷開，剪下來的背扇手也會被母親們收到箱底珍藏。它是作為寄托母親對孩子全部愛意和生存繁衍美好期望的重要載體。在愛的交織中，滿布紋飾的背扇，它成為一種具有審美性的文化符號，象征著本民族子孫昌盛，生生不息。小小的背扇，傳遞出了人間的大美與少數(shù)民族的精神之美、形象之美、智慧之美與創(chuàng)造之美</h3> <h3>在這一針一線中，她們用自己的慧心巧手，表達(dá)著對生命的呵護(hù)以及對自然萬物的熱愛。她們懷著對大自然的敬畏之心，常常從自然之景中汲取靈感，將山野河畔等處所見到的美麗花卉繡于其中。</h3> <h3>我國少數(shù)民族各種鞋飾中，用織品和棉布作鞋材的繡花布鞋用途最廣泛，修飾最華麗，文化最豐蘊。繡花鞋款樣花色，刺繡圖案，實用功能融匯一體的民族工藝品和民間觀賞品，很多婦女還經(jīng)常穿蘊涵著本民族審美意識，地域生活習(xí)俗及豐富社會信息的繡花鞋。繡花鞋具有配色雅致，花樣繁多，刺繡紋樣往往是抽象與具象圖形相結(jié)合，體現(xiàn)本民族精放雅細(xì)的雙重風(fēng)格。她們用各種顏色的彩色絲線在鞋頭，鞋幫上刺繡人物與植物花葉，使人與自然在鞋飾中融合在一體，工藝精美耐看，針法變化多樣。布依繡花鞋是布依婦女服飾的重組成部分。布依繡花鞋的花紋一般繡在鞋幫和鞋頭，分為半花繡和全花繡兩種，也有少數(shù)只在鞋頭處繡花的，圖案以花、鳥、蟲、魚為多，還有仙桃、佛手一類有吉祥含義的組合圖案。從鞋的用途來分，有自用鞋、探親鞋、情人鞋、新娘新郎鞋、禮鞋、壽鞋等。<br></h3> <h3>彝族刺繡藝人</h3> <h3>漂亮的平繡繡品</h3> <h3>彝族刺繡技師，據(jù)介紹此刺繡技師同樣繼承了母親的刺繡手藝，其創(chuàng)作的鏤空刺繡在盤州具有獨特的地方性特色。鏤空繡又稱雕繡，是數(shù)紗繡的一種，針法以扣針為主，有的花紋繡出廓內(nèi)的布減掉，猶如雕鏤。鏤空繡所用棉，麻布及線都較為淡雅，其特點是按設(shè)計的花紋在紡織品面料上刺繡運針，并結(jié)合當(dāng)在民族喻意組合成有意義的人文圖案。（鏤空繡又稱雕繡，是數(shù)紗繡的一種，針法以扣針為主，有的花紋繡出廓內(nèi)的布減掉，猶如雕鏤。鏤空繡所用棉，麻布及線都較為淡雅，其特點是按設(shè)計的花紋在紡織品面料上刺繡運針，并結(jié)合當(dāng)在民族喻意組合成有意義的人文圖案。）</h3> <h3>漂亮的刺繡</h3> <h3>美麗的彝族剪紙藝人</h3> <h3>沙陶手工藝品</h3> <h3>黃平縣為貴州省黔東南苗族侗族自治州下轄縣。黃平縣名，源于舊州，以地平“撅土為黃”而得名。黃平縣位于貴州省東南部，東界施秉，南鄰臺江、凱里，西連甕安、福泉，北與余慶接壤。在長期的生產(chǎn)生活實踐中，各族人民創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黃<br></h3> <h3>黃平刺繡手藝人</h3> <h3>黃平黃平泥哨藝人</h3> <h3>黃平泥哨是以當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)黃泥做基本原料，通過純手工藝搓捏成型、木屑鍛燒、上色涂油等多道工序制作而成。其題材廣泛，有飛鳥走獸、蝶蟲蛙魚、家禽六畜等。色彩一般以黑底點紅綠為主，兼雜黃、白、藍(lán)等色。近似當(dāng)?shù)孛缱鍕D女的紫色衣裙和刺繡花塊，展現(xiàn)出獨特的苗族藝術(shù)風(fēng)格。最負(fù)盛名的泥哨題材為中國民間傳統(tǒng)的十二生肖圖案。泥哨造型注重動物頭部特征，強(qiáng)調(diào)神似形略，形成夸張變形的藝術(shù)風(fēng)格。每個泥哨下部均留有一個吹氣孔和一個回氣孔，能吹出清脆悅耳的聲音?！?lt;/h3> <h3>黃平銀飾藝人</h3> <h3>黃平蠟畫藝人</h3><h3>在長期的生產(chǎn)生活實踐中，貴州少數(shù)民族創(chuàng)造了豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。其中苗族銀飾、革家蠟染、苗族泥哨、苗族服飾、革家服飾、苗繡、等物質(zhì)文化遺產(chǎn)是黃平各民族精神價值、思維方式、想象力和文化意識的體現(xiàn)，是中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶。</h3> <h3>蠟畫作品</h3> <h3>榕江是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的“侗族大歌”核心區(qū)之一，是“全省旅游優(yōu)先發(fā)展區(qū)”、“革命老區(qū)”和“貴州省體操之鄉(xiāng)”?？h城內(nèi)有紅七軍軍部舊址、鎮(zhèn)臺衙門、八大古會館、天下苗族獨一廟——苗王廟等古建筑，有國家級傳統(tǒng)村落16個，大利侗寨古建筑群列為全國重點文物保護(hù)單位，至今，榕江縣擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目有：世界級“侗族大歌”1項，侗族琵琶歌、侗族薩瑪節(jié)、侗族大歌、侗族民間文學(xué)《珠郎娘美》、擺貝苗族服飾文化、侗年、苗族栽巖習(xí)俗、都柳江苗族鼓藏節(jié)等9項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和25項省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)<br></h3> <h3>榕江刺繡手藝人</h3> <h3>榕江刺繡</h3> <h3>榕江手工藝品</h3> <h3>榕江刺繡手藝人</h3> <h3>榕江刺繡</h3>