玉塘山莊聽(tīng)琴阿蘭 <h3><b> 不知從何時(shí)開(kāi)始，我也喜歡上了古琴，許是源于玉塘山莊莊主季慶果先生了。十幾年來(lái)，每次到山莊，除了喝茶，必請(qǐng)季先生撫琴一曲，于是漸漸有了聽(tīng)琴的雅趣。閑時(shí)在家，不管是捧讀詩(shī)書(shū)還是洗手做羹湯，縈繞耳旁的便是巫娜的古琴曲，就連美篇美文的插曲也總是首選古琴的曲子。聽(tīng)的多了，便時(shí)常想著于書(shū)房中請(qǐng)一張古琴學(xué)學(xué)風(fēng)雅，即便不通音律也是無(wú)妨的，但識(shí)琴中趣，何勞弦上音！</b></h3> <h3><b> 近日，欣聞?dòng)裉廖幕角f舉辦“一衣帶水 雅韻宣和”首屆閩浙邊界古琴雅集活動(dòng)，應(yīng)季慶果先生之邀，便欣然前往聽(tīng)琴。</b></h3><h3><b> 走進(jìn)玉塘古堡的城門(mén)便進(jìn)入一個(gè)平和寧?kù)o的境界。拾級(jí)而上，只見(jiàn)古道城墻藤蔓繁復(fù)；林間幾許雀影，數(shù)聲?shū)B(niǎo)鳴；竹葉翩翩隨風(fēng)飄零于石階、于曲徑，人聲過(guò)處颯颯作響，不由得放輕腳底，生恐驚擾了這份幽靜。</b></h3><h3><b> 放眼山莊，山木蓊郁，油桐亭亭，立于道旁秀于山林，白花簇簇，暗香隨風(fēng)輕；古樸典雅的房舍映襯著四周層層的綠意，花樹(shù)下、小軒窗，池塘邊，廊道里，身著漢服的女子姍姍，衣袂飄飄，手攀花枝，足?；ㄓ?；如此雅境，一時(shí)間仿佛置身于文人的詩(shī)畫(huà)里，若是再添上一曲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的古琴，這個(gè)春夏之交的午后，定是柔腸百轉(zhuǎn)的了。</b></h3> <h3><b> 雅集設(shè)于長(zhǎng)廊深處一間古樸的會(huì)堂里，各路詩(shī)家、琴人聞聲而來(lái)，齊聚一堂，座無(wú)虛席。琴臺(tái)的布置清新、淡雅，琴臺(tái)左右兩旁的墻面各自懸掛著兩幅字畫(huà)，兩張素琴；琴臺(tái)背景是一張巨大的高士撫琴圖，只見(jiàn)圖中高士獨(dú)坐于山高水遠(yuǎn)之間，撫琴于松清泉鳴之中；細(xì)細(xì)觀之，神情之間既有靜聽(tīng)松風(fēng)寒的幽清肅穆，似乎又藏著恨無(wú)知音賞的落寞之意。</b></h3> <h3><b> 宋代《琴史》中說(shuō)：“昔圣人之作琴也，天地萬(wàn)物之聲皆在乎其中矣。琴與萬(wàn)物相通，高山流水、萬(wàn)壑松風(fēng)、波光云影、鳥(niǎo)語(yǔ)蟲(chóng)鳴皆蘊(yùn)含其間，寄于弦上。”是故，琴為天地之音，可狀人情之思，也可達(dá)天地之理，乃至宗教哲學(xué)也盡能蘊(yùn)涵表達(dá)，善琴者能與天地萬(wàn)物通靈，猶如伯牙彈琴駟馬仰秣，瓠巴彈瑟游魚(yú)出聽(tīng)。</b></h3> <h3><b> 早在孔子時(shí)代，琴就成為文人的必修樂(lè)器，因其“清、正、平、和”的音樂(lè)品格寄寓了文人的風(fēng)凌傲骨和超凡脫俗的處事心態(tài)而被尊為“四藝之首”。 在文人書(shū)齋的陳設(shè)中，琴為必備之物。一張古琴長(zhǎng)約3尺6寸5分，象征一年的365天；宮、商、角、徵、羽這五音分別代表了君主、臣子、民眾、政事和萬(wàn)物，另有一文一武兩根弦，象征君臣之合恩；琴身由兩張木板相合而成，面板圓，底板平，一陰一陽(yáng)，象征“天圓地方”；古琴的泛音、散音和按音三種音色，象征天、地、人；一張古琴蘊(yùn)含著中國(guó)古人對(duì)自然、對(duì)宇宙、對(duì)人生的理解。</b></h3> <h3><b> 在古代，撫琴品茗，唱和詩(shī)文一直是文人的雅趣。一有空閑，他們便約上三五好友，或登高望遠(yuǎn)，或吟詩(shī)作對(duì)，依山傍水，琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒花，這種以詩(shī)文為主的聚會(huì)稱(chēng)為“雅集”。史上最著名的雅集莫過(guò)于“蘭亭雅集”了。會(huì)陰山下，名士數(shù)十人曲水流觴，詩(shī)文唱和，成詩(shī)數(shù)十首，王羲之乘興揮毫，寫(xiě)下書(shū)詩(shī)齊絕的千古名篇《蘭亭集序》。如今的“雅集”多是以賞花撫琴、撫琴品茗之類(lèi)為主，卻是少了吟弄風(fēng)月的情趣，但是相比時(shí)下烏煙瘴氣的野游聚餐卻是大雅的了。</b></h3> <h3><b> 此次古琴雅集，琴人來(lái)自溫州地區(qū)和閩東地區(qū)，各自傳承的是浙派古琴和閩派古琴。相傳南宋琴人郭楚望（郭沔）被尊為浙派古琴的創(chuàng)始人，閩派古琴以浦城祝鳳喈為代表，他的古琴聽(tīng)起來(lái)豪放跌宕，又清麗委婉舒展，琴意得之弦外，音有盡而意無(wú)窮，據(jù)說(shuō)祝家琴樓吸引了天下琴人、詩(shī)家，詞客、名士在此相聚，吟詠唱和不絕。</b></h3> <h3><b> 琴為心音，同樣一首琴曲子，卻因撫琴者的修養(yǎng)、心性以至于信仰的不同，而彈出不一樣的意境與妙處，于是才有了不同的琴家群體和琴派。除了浙派古琴、閩派古琴，古琴還有川派古琴、江派古琴之分。據(jù)隋唐的趙耶利所述:：“吳聲清婉，若長(zhǎng)江廣流，綿延徐延，有國(guó)士之風(fēng)。蜀聲躁急，若激浪奔雷，亦一時(shí)之俊?！?lt;/b></h3> <h3><b> 下午一點(diǎn)半，古琴雅集在琴茶表演《云水禪心》中開(kāi)始，止語(yǔ)、聆聽(tīng)、靜賞。</b></h3><h3><b> 琴音泛起，琴臺(tái)上出現(xiàn)了一幅超然脫俗的畫(huà)面：幾位清麗溫婉的白衣女子席地而坐，燃香，點(diǎn)茶，唯美的古韻撲面而來(lái)；七弦泠泠，輕挑淡抹間只聽(tīng)見(jiàn)泉水叮咚在青石上跳躍。茶香裊裊，煙霧渺渺，琴聲悠閑自得，清雅絕美的茶韻琴韻不禁讓人有縹渺入仙之感，恍入無(wú)爭(zhēng)無(wú)塵之境。</b></h3><h3><b> 《云水禪心》是我非常喜歡的一首佛曲，琴音里有云卷云舒的自由自在，有水聲潺潺的空靈悠遠(yuǎn)，讓人暫避塵寰，雪躁靜心，任你的思緒融入一份亦真亦幻的意境之中。</b></h3><h3><b> 記得有位禪師如是說(shuō)佛法：“云在青天水在瓶?！甭?tīng)水觀云趣，清風(fēng)伴月移，莫嘆高山，不惜流水，江山粉黛都是過(guò)眼煙云，多少英雄豪杰到如今只是空留一個(gè)碑記，活在當(dāng)下，心安即是歸去。</b></h3> <h3><b> 云水禪心天地遙，佛曲的悠遠(yuǎn)沉靜，使人回歸無(wú)上自然，心靈清凈無(wú)染。雅集上，溫州琴人蔣紅怡演奏的《普庵咒》也是一首著名的佛教曲子，為清代古琴家張孔山所作。演奏者指下的琴音猶如是天籟和地籟的交響曲，時(shí)而蟲(chóng)鳴鳥(niǎo)叫，時(shí)而水聲嘩嘩，時(shí)而淅瀝瀝雨淋淋，聽(tīng)了使人自然進(jìn)入到清凈空靈的境界。</b></h3> <h3><b> 除了《普庵咒》，相傳《孔子讀易》和《醉漁唱晚》的曲譜也是出自張孔山之手。</b></h3><h3><b> 《孔子讀易》，由“韋編三絕”的故事演變而來(lái)，表現(xiàn)了孔子夜下讀《易》悟道的情景，曲意蒼茫深沉。徐靜鋒的琴音抑揚(yáng)頓挫，升降有序，高之如入云霄，下之如履平坦，琴聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，余音繞梁。</b></h3><h3><br></h3> <h3><b> 《醉漁唱晚》原是唐詩(shī)人皮日休和陸龜蒙泛舟松江，見(jiàn)漁翁醉歌而作的琴曲，目前流行的版本卻是傳自張孔山，此曲由楊捷音演奏。琴音時(shí)而坦蕩瀟灑，時(shí)而悠揚(yáng)跌宕，曲中有表現(xiàn)放聲高歌的音調(diào)，也有類(lèi)似搖櫓聲的音調(diào)，變化無(wú)窮，猶見(jiàn)人醉志清，陶醉于山水之態(tài)，正是“醉眼冷看朝市鬧，煙波老，誰(shuí)能惹得閑煩惱”。</b></h3> <h3><b> 雅集上，兩地琴人先后演奏了十多首風(fēng)格各異的古琴名曲，特別有幸的是欣賞到了浙派古琴傳承人黃德源老師的古琴演奏，讓人一飽耳福。</b></h3><h3><b> 黃德源老師是入選中國(guó)古琴名人堂的浙派古琴傳承人，人們贊譽(yù)為“黃醉漁”，古琴曲《秋水伊人》是他根據(jù)同名歌曲創(chuàng)作的移植曲。黃德源老師的琴音明凈若秋水長(zhǎng)天，飄逸似明月清風(fēng)，表達(dá)出了一種似花非花、空靈蘊(yùn)藉的心里情境，難怪世人皆稱(chēng)天下琴音出浙派。</b></h3><h3><b> </b></h3> <h3><b> 黃得源老師還參與表演了琴簫合奏《關(guān)山月》?！蛾P(guān)山月》因用大詩(shī)人李白的《關(guān)山月》填詞成為琴歌而得名。黃老師長(zhǎng)蕭領(lǐng)奏，幽怨的曲調(diào)訴說(shuō)著征人“由來(lái)征戰(zhàn)地，不見(jiàn)有人還”的寂寞和感慨，哀婉的琴聲如泣如訴，表達(dá)了將士們面對(duì)明月思念親人卻又不得見(jiàn)的惆帳之情。溫州琴人張海濤演奏的古琴曲《憶故人》也是表現(xiàn)了懷鄉(xiāng)之人空山月下徘徊沉吟的情境，曲調(diào)委婉深情，令人動(dòng)容。</b></h3> <h3><b> 《道法自然》則是語(yǔ)出老子的《道德經(jīng)》，“人法地、地法天、天法道、道法自然”，宇宙天地間萬(wàn)事萬(wàn)物均應(yīng)效法或遵循“道”的自然規(guī)律，以達(dá)到天人合一的境界，這與佛家的無(wú)我乃是同等境界。表演者胡躍中老師且歌且彈，嗓音高亢渾厚，琴音舒緩自然，琴聲歌聲和諧統(tǒng)一，猶如天成。</b></h3> <h3><b> 雅集還特別邀請(qǐng)了福建音樂(lè)家協(xié)會(huì)古琴專(zhuān)業(yè)委員會(huì)副會(huì)長(zhǎng)李榕先生助興。李榕是閩派琴宗李禹賢先生高足，他為雅集帶來(lái)了中國(guó)十大古琴曲之一《平沙落雁》。此曲借鴻鴣之遠(yuǎn)志，表達(dá)逸士之心胸。他的演奏運(yùn)用了古琴特有的泛音丶滑音等技法，琴曲旋律清麗、靈動(dòng)，中間點(diǎn)綴以雁群鳴叫呼應(yīng)的音型，充滿了生機(jī)和歡樂(lè)，琴曲意境蒼茫恬淡卻不失生趣盎然，使得樂(lè)韻更加豐富，讓人們感受到強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。</b></h3> <h3><b> 作為承辦人，福鼎玉塘山莊莊主季慶果先生和其公子季益夫先后演奏了古琴曲《搗衣》和《長(zhǎng)清》?！稉v衣》描寫(xiě)的是戍卒在邊隅守衛(wèi)，其妻始則感秋風(fēng)而搗衣的情景。琴曲慷慨激昂，首尾一氣呵成，一展女兒英雄之情，季益夫的演奏豪放跌宕，頗具閩派古琴之風(fēng)格?！堕L(zhǎng)清》有長(zhǎng)淸、短淸二曲，相傳為嵇康所作，取興於雪，言其淸潔而無(wú)塵滓之志，厭世途超空明之趣，尤其契合季先生的心境。</b></h3> <h3><b> 撫琴之人弦上有音，輕撫無(wú)語(yǔ)，誓將萬(wàn)千心事揉入弦中，彈抹千秋史，胸藏百萬(wàn)兵。奏琴時(shí)，他們時(shí)而遨游于四海，時(shí)而獨(dú)步于月下，時(shí)而馳騁于疆場(chǎng)，時(shí)而仰止于高山，或松風(fēng)或雁鳴，或秋水、或行云，那絲絲擦響的琴弦中散發(fā)的韻味，讓聽(tīng)音者不覺(jué)入境，靜坐心更清，其間無(wú)古今。</b></h3><h3><b> 聽(tīng)琴聽(tīng)音，聽(tīng)琴者要達(dá)到知音是一個(gè)修行的過(guò)程。所謂“知音”，就是通曉音律，倘若沒(méi)有一定的修養(yǎng)和閱歷，即使彈琴者達(dá)意，你也是無(wú)法悟到其弦外之音。沒(méi)有知音之人，即使能奏出天籟之音，對(duì)彈琴者來(lái)說(shuō)也是一種遺憾?！爸羯?，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)？”試問(wèn)這世間可曾還有伯牙與子期的琴緣呢？可嘆嵇康的廣陵散也早已是人間絕響！</b></h3> <h3><b> 據(jù)傳有一種叫虞美人草的植物，每每聽(tīng)到某一支琴曲時(shí)便會(huì)十分激動(dòng)，枝葉都會(huì)自然地?fù)u動(dòng)起來(lái)，并合著琴聲的節(jié)拍和旋律翩翩起舞，所以古人就把這支曲子命名為《虞美人曲》。史書(shū)上還記載了許多圣賢之輩及高人雅士精通音律的趣事，如衛(wèi)靈公能知亂世之音，曾子能聽(tīng)出貪婪邪僻之音，李龜年歧王宅第辨楚音，蔡邕聞琴而知?dú)⑿?，此等非凡的辨音能力絕非吾輩所能企及，而孔子學(xué)琴《文王操》能知文王之貌，應(yīng)是聽(tīng)琴知音的最高境界了。</b></h3> <h3><b> "青青子衿，悠悠我心，但為君故，沉吟至今。”紅衣長(zhǎng)裙，曲罷煙消。走出室外踏足喧囂競(jìng)一時(shí)無(wú)法適應(yīng)，不由轉(zhuǎn)身走進(jìn)長(zhǎng)廊，去獨(dú)自享受那份無(wú)言而心悅的快樂(lè)。</b></h3><h3><b> 風(fēng)滿樓，氣舒清，獨(dú)倚廊下，內(nèi)心一片祥和寧?kù)o，回味著琴樂(lè)的意境和空靈，突然有了學(xué)琴的沖動(dòng)，不為悅?cè)耍粸閻偧骸?lt;/b></h3>