<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文字創(chuàng)作：湘西木魚石</p><p class="ql-block">攝影圖片：湘西木魚石 網(wǎng) 絡(luò)</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">（一）圣山的祭祀活動</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2019年10月7日，正值農(nóng)歷九月初九重陽佳節(jié)，應(yīng)湘西州電視臺海平臺長之邀，以苗族子弟身份參加了“己亥年中國·呂洞山苗族原生態(tài)文化藝術(shù)節(jié)暨祭祀大典”，本次祭祀大典分請神、娛神、送神三個部分。 參加祭祀大典的有呂洞山山脈區(qū)域內(nèi)保靖、吉首、花垣、古丈等縣市的苗族五宗七族十二支姓子孫，貴州與云南苗族也組團來參加。一條條清溪、一坎坎梯田、一丘丘茶園，一片片歌聲、一陣陣歡聲笑語，讓人沉醉，無法忘懷，回家后寫下一篇隨筆記之。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 《易經(jīng)》把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。重陽節(jié)早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)形成，到了唐代，重陽被正式定為民間節(jié)日，人們在慶祝重陽節(jié)時一般會登高、賞菊、喝菊花酒、插茱萸、還要吃糕。唐朝著名詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》詩寫：“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！? 另外，九月初九“九九”諧音是“久久”，有長久之意，中華民族大家庭中，有許多的少數(shù)民族，也包括苗族，在這一天祭祖和開展敬老崇孝的活動，歷朝歷代沿襲至今。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 歷史記載，湘西的苗族發(fā)源于黃河流域，經(jīng)過七次大的遷徙，最后來到了呂洞山安家建園，經(jīng)歷千百年后，苗族兒女發(fā)滿了九十九坡九嶺，住滿了九十九坪九壩。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 為了讓子孫團結(jié)奮進，謀求給更大發(fā)展，五宗七族十二姓在呂洞山十字坪舉行了椎牛合鼓儀式，然后分宗分族、分支分系、分名分姓，一大部分人外遷散落到全國各地去立地盤、建家園，現(xiàn)在散布在東南亞、北美、歐州等世界各地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 據(jù)統(tǒng)計，苗族有9400多萬人，主要分布于中國的黔、湘、鄂、川、滇、桂、瓊等省區(qū)。原貴州省社會科學院民族所所長、貴州大學歷史與民族文化學院教授張曉在他著的《跨國苗族認同的依據(jù)和特點》書中說：“苗族是一個世界性的民族，除了中國以外，還有幾百萬的苗族分布在東南亞、美國、法國、加拿大、澳大利亞等地區(qū)?！?lt;/p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 正因為如此，湘西的呂洞山由此成為了全世界苗族的祖山圣地，苗族人不棄根、不忘本，歷代以來，祭祀祖山成了本地域苗族人民的一種傳統(tǒng)習俗。祭祀現(xiàn)場，牛角長鳴，高腔高歌，鑼鼓聲震，旌旗如林，氣勢恢弘。巴代師上三牲五谷苗酒供果，巴代雄做法事，驅(qū)魔祈安，眾祭祖人員感恩圣山賦予的蓬勃生氣與發(fā)達興旺的源泉。祭祀大典結(jié)束后，呂洞山苗族原生態(tài)文化藝術(shù)表演開始。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 苗族鼓舞，是千百年來苗族人民在遷徙和勞動生活中創(chuàng)造出來的一種古老的民族舞蹈，它體現(xiàn)了苗族人民勤勞勇敢的抗爭精神和坦然寬廣的胸懷。苗族古歌，時而婉轉(zhuǎn)悠揚，時而如泣如訴，時而高亢激昂，讓人們再一次追憶苗族先祖七次大遷徙的艱辛歷史。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 五行茶藝表演，讓神奇源起于神秘，神秘起于神圣故事展現(xiàn)眼前。先祖有德，圣山有靈，盡留世上最美之人之物——保靖黃金茶，在一代又一代子孫的努力下，讓茶之曲韻盡得天之圣韻，茗香在天也在圣土，惠及萬民，美譽天下。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 渡戎舞表演，感恩祖先的庇佑與圣山的庇護，風調(diào)雨順，一年來人們辛苦勞作，換來了碩果累累，合家歡欣和諧，在這祭祖敬老的日子里，祖神與家人共喜歡慶。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 接龍舞、武術(shù)與農(nóng)耕走秀的表演，讓每一位來到這里的賓客領(lǐng)略這塊神秘土地的每一座山、每一條溪、每一寸土、甚至每一片葉都散發(fā)神奇的光茫，展現(xiàn)了在前人的庇護下，人們興旺發(fā)達的畫面，自信開懷的詩歌，讓人迷往，讓人愛戀。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 重陽圣山祭祀，清晨山嶺、峽谷，深露風涼，云霧迷蒙，苗族兒女們身著盛裝參加祭祀，把創(chuàng)造出來的原生態(tài)文化藝術(shù)展示出來，與苗祖、與天地同樂。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">（二）蕩氣回腸的歷史</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 澳大利亞著名的民族史學家格迪斯在《山地民族》寫道：“世界上有兩個災(zāi)難深重而又頑強不屈服的民族，他們就是中國的苗族和分散在世界各地的猶太族?！缱遄钭屓伺宸木褪牵瑹o論跑到多么難以生存的荒野之地，都能用祖先最原始的方法開山破土生存下來?！笔窌涊d苗族在上古時代有“荊楚”、“荊蠻”、“南蠻”等的得名，便是如此，禹伐“三苗”的殘酷戰(zhàn)爭以后，中原文獻不再有“三苗”的記載，荊楚、楚荊、荊蠻、南蠻等不同的呼喚，都是泛指苗族人們的共同體，三苗后在“荊”、“楚”、“蠻”的抽象掩蓋下，又出現(xiàn)于史冊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 苗族的始祖蚩尤，炎帝與黃帝沿黃河由西向東發(fā)展，先后與蚩尤在涿鹿一帶發(fā)生戰(zhàn)爭。蚩尤先打敗炎帝，“蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之阿，九隅無遺?！焙髞硌椎叟c黃帝聯(lián)合戰(zhàn)敗了蚩尤，“軒轅之時，蚩尤最為暴，莫能伐，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤?！彬坑人篮?，天下大亂，黃帝便畫了幅蚩尤的畫像威懾天下，天下這才安定下來。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 苗族是最早的稻作民族，在上古時期就種植水稻，原始社會以樹葉為衣，以巖洞或樹巢為家，以女性為首領(lǐng)的情況，在苗族古歌中有大量的反映。秦漢以后，封建王朝在大多數(shù)苗族地區(qū)建立郡縣，實行“附則受而不逆，叛則棄而不追”的羈縻政策，五溪地區(qū)的苗族先民已開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，掌握了用木皮織績和以草實染色的紡染技術(shù)，出現(xiàn)了產(chǎn)品交換。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 魏、晉、南北朝時期，武陵地區(qū)由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，苗族的原社會開始逐漸解體，原來由血緣關(guān)系組成的氏族公社，已逐漸發(fā)展成為地緣關(guān)系的農(nóng)村公社。唐宋年間，苗族逐步進入到了階級社會，農(nóng)村公社的首領(lǐng)已有了土地支配權(quán)。漢族的封建經(jīng)濟，通過漢、苗等民族間頻繁接觸，促進了苗族封建社會領(lǐng)主經(jīng)濟的形成和發(fā)展。有些“酋”、“蠻帥”成為世襲的“土官”，領(lǐng)有大量的土地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 元、明時期，苗族地區(qū)的封建領(lǐng)主經(jīng)濟已相當發(fā)展。明朝中央政府于弘治十五年（1502）在湖南城步苗區(qū)開始實行“改土歸流”，其他地區(qū)開始派遣流官。苗族地區(qū)地主制度的興起，又使以領(lǐng)主制度為經(jīng)濟基礎(chǔ)的土司政權(quán)受到削弱。封建王朝對土司的限權(quán)，又使土司制度走向衰落。到明末清初，其他苗族一些地區(qū)開始改土歸流，使地主經(jīng)濟得到順利發(fā)展。但湘西的臘爾山區(qū)、黔東南雷公山和古州山區(qū)，仍處于“無君長、不相統(tǒng)屬”狀態(tài)，被封建王朝統(tǒng)稱為“生界”。其社會發(fā)展仍處于農(nóng)村公社末期。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 清雍正年間大規(guī)模的“改土歸流”，對封建領(lǐng)主的瓦解和地主經(jīng)濟的發(fā)展，起了很大的促進作用，但對“生界”的武力征服，造成了苗族人民大量傷亡，嚴重地破壞了當?shù)氐纳a(chǎn)力。隨著封建地主經(jīng)濟的發(fā)展，土地的兼并和財富的集中日益加劇。乾隆年間，湘西已出現(xiàn)擁有一二千石谷子的大地主，至嘉慶年間，已出現(xiàn)了七八千石谷子的大地主。封建領(lǐng)主制到這時才基本上消亡。鴉片戰(zhàn)爭以后，苗族地區(qū)先后淪為半殖民地、半封建社會。苗族人民為了民族的獨立和解放，與其他各族人民一道進行了艱苦卓絕的斗爭，在舊民主主義革命和新民主主義革命時期都作出了貢獻。1949年后，苗族地區(qū)經(jīng)過民主改革和社會主義改造，實行民族區(qū)域自治。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 苗族人不斷的遷徙，磨練了不屈不撓的頑強意志，懂得團結(jié)就是力量涵義，養(yǎng)成吃苦耐勞的精神與強大的適應(yīng)能力。在中國這個社會主義大家庭里，苗族享有“民族平等”和“民族區(qū)域自治”的優(yōu)惠政策，與各民族都有共同享有政治、經(jīng)濟、文化的平等權(quán)利，苗族人民過著民族平等、安居樂業(yè)的生活。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 雖然，苗族居住分散，各地區(qū)各支系苗族的文化形成一定的差異這是必然的，但是一些可以稱之為苗族標志的文化，在苗族的各支系之間卻是類似和統(tǒng)一的，相對突出的是服飾文化與苗歌。苗族的服飾豐富多彩，種類就有一兩百種，其風格有一種高貴的氣質(zhì)和大家風范，體現(xiàn)出一個古老的民族的特點。苗族的蠟染、刺繡、銀飾等服飾工藝精品，達到世界第一流的水平，在國內(nèi)外舉辦的苗族服飾展覽上都受到觀賞者的高度評價。世界各地的苗族婦女普遍都是紡織、刺繡、蠟畫的能手。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 苗族都愛唱歌會唱歌，善于用歌聲來敘事，以歌聲來表達感情。苗族古歌是苗族民間文學的一個種類，是苗族人民遠古文化的百科全書。苗族古歌都是從開天辟地唱起，講述天地怎么形成，萬物怎么生長，人類怎么誕生以及苗族的遷徒歷程等。苗族各地都蘊藏有這樣的古歌，而且都比較類似。這些古歌是苗族人民世世代代積累傳承下來的文化，它既反映各支系苗族的歷史，也反映苗族整體的歷史，是各個支系苗族的共同財富。</p> <p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">（三）云霧繚繞景如畫</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在寒武紀云貴高原和武陵山脈在造山運動中，激烈碰撞造就了超然圣潔的杰作——呂洞山。數(shù)億年大自然的鬼斧神工切割出了綿延于保靖、花垣、吉首、古丈四縣的一列山脈。主峰距保靖城區(qū)70公里，距吉首城區(qū)21公里，距德夯景區(qū)14公里。這里，峰戀交錯，巖壁成畫；這里，古木成蔭，層林蒼翠；這里，溪泉潺潺，飛瀑天垂；這里，云霧彌幻，風光綺麗。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 呂洞山的主峰指的是祖公山和祖婆山，苗語稱之為“茍剖茍孃”，形神俊美，高聳如云。祖公山海拔1127米，成托天之勢，雄奇險峻的骨架，傲立天穹，壁間上下穿雙孔，如橫寫的“呂”字。我小時候生活在山腳下，一個老人說對我說，“呂字”是圣山睜開的一雙兩慧眼，識天地，知輪回。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 千百年來，教化圣山苗族人們勤勞智慧品行，用自己的聰明才智和勇敢擔當，換來六畜興旺，五谷豐登的美好生活。年幼的我看著籠罩著淡淡霧靄的呂洞山，那驀然騰起的樣子，感覺到山與山峰，象神話中的戰(zhàn)神二郎真君與方天畫戟站在我的面前，浩然正氣、掃兇神趨惡煞，問鼎天庭。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 與阿公山比肩相依的是阿婆山，海拔近1300米，是保靖縣東南的最高峰，至下而上，坡勢較緩，以纏綿悱惻之勢攬祖公山入懷。山腰有一溶洞，洞中的鐘乳石形態(tài)各異，自然多姿，令人目不睱接。以前，苗族人把這個溶洞視為神洞，祈雨祈福，自己或家人遇到小病小恙時，到洞中接鐘乳石滴下的水珠飲用，可以趨災(zāi)治病。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 小時候我住在呂洞山腳下的夯沙村，當時得過一場大病，父母不在身邊，虔誠的阿婆曾經(jīng)爬祖婆山溶洞里取水給我喝，采摘阿婆山上的草藥給我治療，不到一個星期病便治好了。對于純樸的百姓來說，圣山的靈氣靈性，是厚重博大的，讓大家看到了希望，得到安祥的慈愛和奮進的鼓勵。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 呂洞山十日里九日有云霧，霧成濤，云成海，磅礴而流暢，縹緲迷離。這里的云霧，時而云霧自壑底沿著陡峭的石壁向上升騰，如洶涌澎湃的大海，白浪翻滾；時而云霧由山頂隨風直貫而下，如銀河九天瀉流，飛瀑飄逸；時而如絲帶飄零溝壑，纏繞山嶺。晨陽泛橙，晚霞鑲金，天冪下的把圣山裝點得多姿多彩，絢麗奪目，如詩如畫，讓無數(shù)的攝影師、畫者、詩人駐足于此，醉心于此。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">（四） 靈動的山水人杰</p><p class="ql-block" style="text-align:center;"><br></p><p class="ql-block"> 呂洞山的水呈放射狀流向四周而又匯聚于南北山麓，最后注入武水和酉水。河流是生命的起源，是愛的源泉，如母親的乳汁滋潤著每一條河域的生命。不同的民族文明源起于河流文化，人類社會發(fā)展積淀河流文化，河流文化生命推動社會發(fā)展，河流與人類文明的相互作用，造就了河流的文化生命。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 金洛河源于呂洞山北麓，經(jīng)夯相、白巖、金洛、中心等苗寨進入長潭河再匯入武水。金洛河大峽谷風景令人驚艷，有綿延數(shù)里約300多米高的布瓦壁絕壁，一日涌三潮“三潮”間歇泉，成群跳躍于叢林山谷的野生獼猴，奇峰如筍，突兀入云。來到坐落在金洛河峽谷之中河水兩岸的金洛村，你可以享用到干凈的白條魚，鮮美的河蝦，還有水蜈蚣、桃花蟲炒出來的苗家招牌菜，這里成為遠近聞名的登山愛好者與家庭自駕游的好去處。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 葫蘆河源于呂洞山北麓，經(jīng)葫蘆鎮(zhèn)進入長潭河匯入酉水。共和國開國領(lǐng)袖毛澤東的國文老師袁吉六先生就誕生于此。袁吉六一生教育的學生很多，著名的人物除毛澤東外，還有陳天華、羅學瓚、周世釗、周谷城等。教學之余，撰有《文字流源》《文學史》《書法必覽》《國文講義》等書。章士釗曾贊譽他說：“此老通古今文史。”郭沫若說：“斯人教天下英才?！蹦狙亢釉从趨味瓷奖甭?，經(jīng)大巖苗寨進入古丈縣默戎匯入酉水，古丈勝產(chǎn)綠茶，民族歌唱家宋祖英一首《古丈茶歌》將古丈毛尖茶唱響全國，也唱出國門。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 水田河源于呂洞山西麓，經(jīng)水田河鎮(zhèn)進入長潭河匯入酉水。水田流域土肥水豐，河岸開闊地帶較多，耕田區(qū)域開闊，既是呂洞山區(qū)的糧倉。水田河酒被人稱為保靖五糧液，白合苗寨不僅是“武術(shù)之鄉(xiāng)”，也是“苗畫”的傳承地。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 兩岔河源于呂洞山南麓，流經(jīng)黃金村、吉首隘口匯入武水。這里是保靖黃金茶的種源地，也是古代通向苗疆的商道。這里滿山遍野，層層泛綠，四季茶香，商賈古道上，一路風景一路鄉(xiāng)愁，眼迷離心飛揚，詩人曾寫下一首《苗嶺茶韻》詩：“ 深谷吐幽蘭，碧葉韻律香。叢秀舞婀娜，奇品獨自芳。 ”</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 司馬河橫穿夯沙村，一頭源于呂洞山南麓，另一頭源于望天坡的大峰沖。這里谷深壑險，懸崖陡峭眾多，駝峰瀑布丶金童瀑布、玉女瀑布和指環(huán)瀑布，形成了壯美的瀑布群形態(tài)各異，最為秀美的是指環(huán)瀑布。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 指環(huán)瀑布，苗語稱咕噠漂，意思是像贈送給心上人的戒指、手鐲一樣的圓弧瀑布。一道四十多米高的崖壁上的激流將厚約十余米的巨石沖出一個直徑約兩米的圓孔，巖心洞恰似一枚玉指環(huán)，迸濺的瀑布從環(huán)心傾瀉而下，潭底的粼粼碧波泛起朵朵瓊花，招來許多癡男情女來此觀賞合影留念，期盼百年幸福。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 司馬河流經(jīng)吉首市太平鄉(xiāng)司馬村，最后匯入武水。司馬村，這個很靜而又很神奇的古村落走出了22位將軍， 有隨楊岳斌過臺抗擊法軍的文職官張成功、張成愛，與徐悲鴻、沈逸千、梁鼎銘并稱畫馬“四杰”之一的“將軍畫家”前湖南省美協(xié)主席張一尊。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 苗寨多彩的文化，沿著河流的延續(xù)，讓山脈與自然，圖騰與認知，人文與民俗的碰闖下得到交流，讓古道與殘碉、水碾與筒車，鎖哪與鑼鼓，蘆笙與戀歌里留下歷史的印跡里，在厚重獨特的歷史沉淀與多元素外域文化突沖浸染中得到了深度融合。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block" style="text-align:center;">（五）古樸的五行苗寨</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 從呂洞山俯視，遠望苗族人居住的寨子，面朝溪流依偎山隈而建，向陽斜坡分兩邊有序排列。既使獨立于梯田中央，也是建在裸露的巖石上。一代又一代苗家子孫，延續(xù)了不去擠占一分上好田土，不去侵占一絲溪溝位置的祖訓。千百年來，在一條條溪流歡快里袒露著寧靜與清澈，在一層層優(yōu)美的梯田里舒展著從容與豁達。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 苗寨承載著千風霜歷程，也是一個歷史悠久的民族和原始文明積累，在呂洞山周邊的崇山峻嶺與幽靜的壑谷之中，散落著大大小小200多個苗族的自然村落，最有特色的是環(huán)繞呂洞山的5個自然苗寨。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 夯吉金寨，苗語意為飄滿茶香的峽谷，苗寨修建在“九龍搶寶”之地勢的三溝三嶺間。石板路，石板階，環(huán)寨而行，鑲嵌其中，沿路蔓藤攀爬石壁，古井簡撲泉水清涼，野花散落雜生。400多棟木房，青瓦列列，窗雕古拙，錯落有致，有“千里苗疆第一寨”之稱。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 梯子木寨，剛好位于呂洞溪河與大峰溪河交匯處的一茸平地，兩灣清溪三面環(huán)繞，石街木樓，古樸別致，好一幅田園風光。走在寨里，心里好不自在舒心，與青山秀水相映成趣。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 呂洞水寨，寨內(nèi)全是青瓦木房，依山分建，古樸原始，寨內(nèi)有一口山泉，四季常流不斷，據(jù)說含有豐富的人體所需的礦物質(zhì)，口感甜潤。這里，可以看到一些百年老樹，不少是名貴樹種，其中有一棵金絲楠木，需要兩三個人才能抱住。水寨的生活環(huán)境，體現(xiàn)了苗族人追求無山不青，無水不綠，地凈天藍，寧靜和諧生活環(huán)境理念。素有“呂洞苗寨天下美”之稱。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 夯沙火寨，背靠青山，谷幽溪清，一丘平埧，藏乾坤，呈八卦。古樸的風雨橋，一排排，一層層的吊腳木樓飛檐翹角，精致美麗，鱗次櫛枇，山與寨、寨與房、房與水、水與土的搭配，小巧別致中體現(xiàn)苗族的曠達和唯精神境界。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 十字坪土寨，海拔1000余米，云霧繚繞，別有洞天，一山一河，一谷一坳，傳統(tǒng)古村落點綴其間，阡接田連，炊煙裊裊，如世外桃源，人間仙境。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 趟過一條溪流，爬上一道山坡，翻越一個山坳，一幅幅阡陌田園畫面，一座座古風古樸的村落，置身于青山秀水之中。撥開云霧繚繞山的靜謐，捧起涓涓清流從指尖碎落的鄉(xiāng)愁，一路走，一路吟唱著張明松唱響的《呂洞山神話》，山風拂面，心神蕩漾，此時此刻，離別呂洞山的山路迤邐綿長。中國國家地理雜志社《地道風物·湘西》把呂洞山推薦了十大詩意棲居地。</p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block" style="text-align:center;">（六） 香飄萬家的靈葉</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 千溝萬壑的武陵山區(qū)有座呂洞山，云霧繚繞的神山腳下散居著許多的苗家寨子，老百姓把種植茶當作每家每戶的經(jīng)濟收入重要來源。這種茶就是黃金茶，得名很有來頭。據(jù)《明世宗實錄》記載：明朝嘉靖十八年，湖廣都御史陸杰巡視兵防，途徑保靖縣黃金村附近的深山溝壑密林中，有多人染瘴氣，于是便向當?shù)孛缑袂笾?。一位苗族姓向的老阿婆，采摘自家門前的百年老茶 樹葉沏湯給身染瘴氣的文武官員喝，不到半個時辰，瘴氣立愈。陸杰便饋贈了向老阿婆黃金一兩，并將此處產(chǎn)的茶葉獻于嘉靖帝，被欽點為貢茶。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 黃金茶是保靖縣全國農(nóng)產(chǎn)品地理標志，有“四高四絕” 的特質(zhì)?！八母摺?，即茶葉內(nèi)氨基酸、茶多酚、水浸出物、葉綠素含量高，氨基酸含量達7.47%，是同期一般綠茶品種的2倍，茶多酚含量達20%左右，水浸出物近50%，葉綠素比對照品種高50%以上。 “四絕”，就是茶葉的香氣濃郁、湯色翠綠、入口清爽、回味甘醇。特別是高氨基酸含量，使保靖黃金茶具有保健養(yǎng)顏，促進新陳代謝，延年益壽的功效。保靖黃金茶紅茶，具有“香、綠、爽、醇”的品質(zhì)特點，是養(yǎng)胃、養(yǎng)顏、養(yǎng)生的佳品。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2010年3月，中華人民共和國農(nóng)業(yè)部批準對“保靖黃金茶”實施農(nóng)產(chǎn)品地理標志登記保護。目前，在政府的支持、引導和推廣下，湘西州內(nèi)山勢、河流、土壤、氣候相近相似的地方得到了廣泛的培植。 據(jù)保靖縣統(tǒng)計，有超過四百年的古樹茶樹2000株。其中一棵被稱為“黃金古樹茶王”，2006年春季，在長沙拍賣100克新茶有人以9.8萬元買走。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 茶葉生于云霧山間，納日月之精華，吸天地之靈氣，正當鮮嫩之季，被人們采摘下來，經(jīng)晾曬、翻炒，失去原有鮮活，干枯的枝葉失去了生命；然再經(jīng)沸水后，枝葉舒展，嫩芽宛如初探，鮮嫩無比。正如人生歷程，如茶葉經(jīng)茶道藝人之手，生長、磨難、化羽，似鳳凰涅槃又成了杯杯清香彌漫的香茗，得而重生。生長在茶鄉(xiāng)的苗家兒女在茶文化的浸潤，經(jīng)千年進化成厚重民族文化遺產(chǎn)，成為神迷湘西最亮麗的名片之一。</p><p class="ql-block" style="text-align:center;">(2022年11月9日整理于吉首家里)</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 作者：龍景庚，筆名湘西木魚石，湖南省湘西州作協(xié)會員，長期服務(wù)于工業(yè)與信息化企業(yè)，工作之余寫一些詩歌和散文。</p>