<h3>湖南長沙閱讀會會歌</h3> <h3>湖南長沙閱讀會主席</h3> <h3>蓮心，湖南人，原名丁新紅，當代著名作家，詩人，現(xiàn)為世僑（世界華僑）書畫院中國西部創(chuàng)作院詩詞文學院副院長、地球村詩博會秘書長、湖南長沙閱讀會主席、當代文摘與中外文藝特邀作家、倉央嘉措簽約詩人、中國當代作家協(xié)會會員，中華女子詩詞網(wǎng)會員。<br></h3> <h3>蔣軍榮，湖南師范大學音樂學院教師，作曲家，中國音樂家協(xié)會會員，湖南省音協(xié)少兒音樂學會副會長兼秘書長，長沙市作家協(xié)會理事。</h3><h3><br></h3> <h3>蔣軍榮</h3><h3>湖南東安人。中國音樂家協(xié)會會員 ，湖南省音協(xié)少兒音樂學會副會長兼秘書長，長沙市作家協(xié)會理事。畢業(yè)于武漢音樂學院作曲系，獲碩士學位，任教于湖南師范大學音樂學院。熱愛大學教育，2005年獲湖南師范大學青年教師教學競賽一等獎。編著《基本樂理綜合練習與模擬試題》一書，暢銷全國?？釔弁{與音樂創(chuàng)作，大量作品在國家級、省級各類專業(yè)刊物及重大賽事中發(fā)表、獲獎、展演、播出。</h3><h3>主要作品有：周楠演唱的《家鄉(xiāng)有棵樹》入選2018年國家藝術(shù)基金；《紅色文家市》獲品質(zhì)長沙銀獎，央視播出；為湖南師范大學“師大之星”評選活動創(chuàng)作的主題歌《領(lǐng)跑?青春》，在共青團中央主辦的“我的青春我的夢"主題征集活動中獲二等獎；合唱《武陵人家印象---劉?？抽孕鲁帆@教育部大學生藝術(shù)展演金獎；音樂劇《生如夏花》獲教育部大學生藝術(shù)展演銀獎；MV《小時候七八九》在央視少兒頻道金螺號播出；主創(chuàng)交響合唱套曲《春天的禮贊》；合唱《相約美麗的鷺島》獲第四屆世界合唱比賽優(yōu)秀獎；與歌手李雨兒合作《姐妹書》、《牡丹亭》、《紅色戀人》等作品，其中《鳳凰之戀》獲全國流行歌曲創(chuàng)作大賽優(yōu)秀獎，央視播出；《天不語》用作電影《天下無毒》的主題歌；梁譯元演唱的《月牙泉》獲“西風烈?絢麗甘肅”原創(chuàng)歌曲評選優(yōu)秀獎，央視播出；鋼琴獨奏曲《捉蟈蟈》發(fā)表于《音樂創(chuàng)作》；王小平演唱的《藍月亮》獲“美麗瀘沽湖”全國征歌金獎；黃晶晶演唱的《花香伴我享小康》獲長沙縣全國征歌第一名；《左右逢源遇見你》在“出彩漯河”城市之歌原創(chuàng)歌曲大賽活動中獲金獎；《最美最妙的地方》獲“唱響西秀”全國征歌銀獎；《田埂上走來一群老來俏》獲第五屆湖南藝術(shù)節(jié)舞臺作品類“三湘群星獎”金獎；雷佳演唱的《春華之歌》、張映龍演唱的《村官》（用作電影《村支書》的主題歌）、少兒歌曲《山孩子都是歌喂大》獲湖南省金旋律金獎；楊玲萍演唱的《一支金銀花》獲湘人湘歌金獎，并用作電影《花瑤情》主題歌；梁澤元演唱的《大鵬飛》獲湖南省金鐘獎金獎、“瀟湘好歌傳天下”優(yōu)秀歌曲征集銀獎；為共青團湖南省第十四屆“青春點燃未來”團代會專題文藝晚會創(chuàng)作主題歌《點燃未來》；《小金鷹，飛呀飛》用作湖南衛(wèi)視金鷹卡通全國少兒春晚主題歌；黃晶晶、董研峰演唱的《大美湘潭》用作湖南省第二屆中運會開幕式主題歌；《采野果》、《家鄉(xiāng)有棵樹》獲第五界湖南藝術(shù)節(jié)舞臺作品類“三湘群星獎”銀獎；《美麗畬鄉(xiāng)》入圍景寧“縣歌”征集十佳作品；為2018“百里臍橙連崀山?產(chǎn)業(yè)扶貧耀三湘”中國崀山第四屆臍橙文化旅游節(jié)活動創(chuàng)作主題歌《多情崀山》；在長沙市童謠征集活動中，《想和蜻蜓親一親》獲金獎，《昆蟲運動會》獲銀獎；萬莉演唱的《我是你的鴿子花》獲長沙市首屆文藝新人新作獎；與歌手王小平合作《眼緣》、《白云禪歌》、《云水天下》、《茶渡》、《蓮花頌》、《五行禪韻》、《青原香境》、《光照大千》等作品，并拍攝了MV。</h3> <h3>主持人簡介：</h3><h3>李向軍，長沙閱讀會特邀主播、主持人，畢業(yè)于北京交通大學，多家平臺主播，喜歡誦讀，誦讀快樂，愿和志同道合的朋友一起，享受生活，享受經(jīng)典，享受好聲音。</h3> <h3></h3><h3>開啟心的力量，收獲幸福吉祥——我學王陽明心學之體悟</h3><h3>蔣軍榮</h3><h3></h3> <h3>尊敬的詩朋誦友、閱讀會的所有家人，你們好，因為參加閱讀會的活動，偶然認識了才情滿懷的蓮心主席，幾次交談下來，特別能同頻共振，心心相印。一年前，蓮心主席幾次建議我給閱讀會的朋友們做一次分享，我沒有答應(yīng)，因為我感覺我還在學習、體悟、成長的路上。這次，蓮心主席又來電話，讓我做一次分享，盛情難卻，就答應(yīng)了。心想，我在這兒不是做學術(shù)探討，我只分享自己的生命體悟了的那一部分，分享讓自己的生命從煩惱走向快樂的那些智慧，分享讓自己的心靈走向自由的那些營養(yǎng)，分享如何擁有幸福吉祥的那些真知，分享能化入到我們生活中來的那些理與法。又想，只要我的心是真誠的，就算是說的內(nèi)容有所偏差，朋友們也會原諒并及時指出，幫助我成長。</h3> <h3>分享什么呢？按常理，我應(yīng)該分享音樂，因為我的專業(yè)是作曲，武漢音樂學院作曲系八年的寒窗苦讀及30多年的創(chuàng)作經(jīng)歷，確實有很多地方可以拿出來說一說，也許能給人一些啟發(fā)。但思考之后，我發(fā)現(xiàn)我的內(nèi)心最想為朋友們分享心法，就是能讓自己的心靈成長、重生的方法、路徑或橋梁，因為我體會到了，一個人生命的覺悟比什么都重要。圣賢說：“心為萬法之王，心生萬法生，心滅萬法滅。”又說：“內(nèi)圣外王。”“王”是通假字，通旺盛的“旺”字，就是說一個人的內(nèi)心圣明了，在外面顯現(xiàn)出來的生命力就會非常旺盛</h3> <h3>那么，分享需要一種依托，一個抓手，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三根柱子——儒家、道家與佛家，這三家的經(jīng)書浩如煙海，智慧博大精深，和朋友們一樣，為了安身立命，我熱愛閱讀，花很多時間閱讀了其中的一部分，也背誦了其中一部分，如《大學》《道德經(jīng)》《陰符經(jīng)》《清靜經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》 《吉祥經(jīng)》 等等，受益匪淺，但這些文本的文字很艱深，文字背后的意蘊寬廣無邊，和經(jīng)過現(xiàn)代文明洗禮的當代很多人的心不一定能相印。再一次觀自己的心，跟蓮心主席說，我就分享王陽明的心學吧。</h3> <h3>王陽明是明代中葉的一位思想家、軍事家、哲學家和教育家，心學集大成者，是一位幾乎可以和孔子齊名的圣賢。王陽明的心學是什么呢？王陽明心學是儒釋道三家思想的合流，被稱為新儒學，把千年儒學激活了，讓儒學煥發(fā)出來一種生命的光彩，從此以后，儒學不再僅僅是一種道德倫理架構(gòu)和說教了，而是發(fā)自于內(nèi)心的精神訴求和力量，且通俗易懂，聽了就會明白，拿來就可以用，用了就能受益，是打開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫的一把金鑰匙。學者許嘉璐先生說：“陽明心學是治療中國社會癌癥的一劑良藥?！彼且桓吨谐伤?，已開好了藥方，直接熬了拿來喝就行。</h3> <h3>陽明心學的力量到底有多大呢？我先講兩個小故事。</h3> <h3>第一個故事：二戰(zhàn)的時候，日本出了一個戰(zhàn)神，叫東鄉(xiāng)平八郎，他把俄羅斯和中國的艦隊都打得稀里嘩啦，被譽為海上的戰(zhàn)神。天皇在一次表彰會上，講到他英勇善戰(zhàn)的時候，就問他“能不能把你的作戰(zhàn)心得給大家講一講？”面對著與會眾人的一片夸贊之聲，東鄉(xiāng)平八郎默不作聲，只是從腰上摘下一塊玉牌，上面寫著七個大字：“一生俯首拜陽明?！标柮髦傅木褪峭蹶柮?，東鄉(xiāng)平八郎的意思是陽明心學的智慧幫助他取得這些成就。近一百年來，韓國和日本的主流社會都在研究陽明心學，陽明心學成為這兩個民族崛起的一種精神力量。那我們今天的中國要國富民強，陽明心學能不能給我們一種精神上的支撐和精神的力量呢？我認為是可以的。</h3> <h3>第二個故事是：王陽明在陽明洞里參禪打坐三年，開悟之后辦教育，受到當?shù)厝说母蓴_，有一個當?shù)氐耐练耍刻於嫉剿拈T口去騷擾他。有一天，王陽明到集市上買生活用品，這個流氓又見了他，大聲說道：“哎，我終于碰到你這個王守仁了，你今天出來了，就別想回去，我要把你殺掉。”捫心自問，當我們遇到這種情況時，會不會心慌慌、意亂亂？開悟了的王陽明卻從容面對，不慌不忙地說：“死，我倒不怕，你得給我講清楚，我和你前世無怨后世無仇，你為什么要我的腦袋呢？”土匪蠻橫地說：“沒有理由，我就看不慣你?！蓖蹶柮髡f：“可以，在我死之前，請答應(yīng)我一個條件。”“行，反正你是將死之人，多說幾個也無妨?！蓖蹶柮髡f道：“只要你現(xiàn)在當著父老鄉(xiāng)親的面把褲子脫了，我就把腦袋給你?！蹦莻€土匪不好意思，褲子脫不下來，王陽明說：“你雖然淪為土匪，但是你還有良知良能，還知道羞辱，你不敢脫褲子，就證明你還是可以教化的?！蓖蹶柮饔眯膶W的智慧喚醒了土匪的良知，并降服了土匪，此人后來成了王陽明的大護法。</h3> <h3>從上面所講的兩個小故事當中，我們可以用心想一想，心學的力量到底大不大？世上的人都想得到利益，擁有幸福和吉祥，這些人人都想要的東西，不是從天上掉下來的，取決于心的能量，是用心的能量創(chuàng)造出來的，是用大智慧、大心量和大境界創(chuàng)造出來的?，F(xiàn)今人重外輕內(nèi)！講到知識、做事，個個神采飛揚，個個想要名得利，并為此忙得象個陀螺，卻沒有時間享受生命的快樂；講到文化、思想，許多人就不及格了，未曾參悟過，未化自性，活在小我、我執(zhí)之境；講到心性、道德，許多人為零，有的人甚至為負數(shù)，因為他的心有毒啊，為了自己的利益而去害人，撓亂社會。所以，重外輕內(nèi)、重物質(zhì)輕精神、缺信仰、浮躁的當代人學一學、悟一悟王陽明的心學非常重要，也許陽明心學能幫助我們找到一根精神的拐杖，以支撐自己智慧、快樂地行走在坑坑洼洼的大地上。</h3> <h3>今天是中國人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東同志誕辰126周年紀念日，為什么選擇這樣一個特別的日子分享王陽明的心學？觀毛澤東同志一生的許多偉大作為，毛主席顯然是一位得了古圣先賢心法的大智者。毛澤東在1917年24歲時，寫了一篇散文叫《心之力》，被湖南第一師的楊昌濟老師打了滿分100分。文章開篇引用的就是陸王心學的名句：“吾心即宇宙，宇宙即吾心?！币娢锛匆娦?！從這篇奇文中，我們可以感受到，毛澤東同志年少時，已心中有大悟，胸中有大志。有興趣的朋友，可到百度上搜索出來看一看。</h3> <h3>告訴大家一個秘密，自古及今，人的心靈結(jié)構(gòu)亙古不變，且能心心相通，心心相印，凡有大作為者，必煉就了一顆金剛心。讓我們見賢思齊，一起走進王陽明心學的智慧當中。</h3> <h3>二、心物一元的巖中花樹</h3> <h3>因為我是一位愛好創(chuàng)作的音樂人，就先講講王陽明心學的一個重要節(jié)點——“巖中花樹”，因為這是挺美的一件事，對我的創(chuàng)作啟發(fā)很大。王陽明回到老家余姚，有一天，他帶著學生到會稽山游玩。他的學生向他發(fā)難了，說：“王老師，你老是給我們講心外無理，心外無物，一切理都在吾性自足。你看半山腰的巖石上開的那個杜鵑花紅艷艷的，你和我沒來之時，杜鵑花就在那里開著，你怎么能說心外無物呢？你怎么能說心外無理呢？”下面就是王陽明回答學生的原話，“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”</h3> <h3>陽明先生的回答非常認真，你不看杜鵑花時，花與你的“心”同歸于“寂”，這里的“寂”不是“不在”，而是“在”，只是“不動了”；你來看它時，“此花顏色一時明白起來”，先生在這里用了一個名詞：顏色，又用了一個動詞：明白。沒有學過光學的王陽明能把色彩的形成機理說得如此生動，實在是太厲害了！今天的我們都知道，這個世界是沒有顏色的，即沒有“紅橙黃綠青藍紫”，它們只是不同頻率的波與人的視覺細胞相互作用的“主觀感受”。他在講什么呢？他在講心的主觀性和外界事物存在的客觀性，它有一個反映的過程，它有一個交集。這個世界是人認知的世界，并不是世界本身，沒有人的存在，這個世界也就失去了意義。</h3> <h3>給大家打個比喻，我們的心水就像從大山胸膛里流出來的山泉水，它是無色無味無染的，當你放進茶葉的時候，它就是茶葉的味道，但是水性沒有改；當你放進糖的時候，它就是甜的味道，水性仍然沒有改；當你放進藥的時候，它變成苦的。水性改了沒有？水性依然沒有改變。我們古代的醫(yī)學，古代的《黃帝內(nèi)經(jīng)》和我們古代的古典哲學會告訴我們大家一個概念叫心物一元。如果大家看過《黃帝陰符經(jīng)》，就知道經(jīng)中有這樣一句話：“心，生于物，死于物，機在目?！蔽覀兊睦献孀诙嘀腔郯?，用這樣一句精煉的話，就把心和物的關(guān)系說清楚了。</h3> <h3>1937年，量子力學的創(chuàng)始人之一薛定諤設(shè)計了著名的“薛定諤貓實驗”，證明的也是“心物一元”的思想，有不了解的朋友可以搜索出來看一看。再通俗地講，雖然人是能動的，外部世界是被動的，但是在最初的發(fā)端，心和物是一個東西，不是兩個。</h3> <h3>真心點贊古人，我們的列祖列宗，古往先賢，他們已經(jīng)站在了真理的制高點，但是由于我們自己不讀書不思考，我們把民族精神最精華的部分都丟掉了，我們盲目地崇拜西方的價值觀，方法論和人生觀，我們迷失了自己，我們完全可以在心物一元的智慧當中找到一種民族自信。</h3> <h3>我們的生活當中充滿了“二元對立”，那么什么叫“二元對立”呢？我們學習傳統(tǒng)文化，你就會接觸到中庸，接觸到佛學里頭的中道，接觸到致中和。我們古代人對于自己的心靈架構(gòu)和社會架構(gòu)是非常完美的。當你了解這種完美的時候，我們就會消除心中的二元對立。其實從某種意義上講，今天我們有點瘋狂，與天斗其樂無窮，與地斗其樂無窮，與人斗其樂無窮，我們不斷地對外部世界利用、改造和分別，但是我們忽略了自心內(nèi)在的直覺和感受。我想說的是，如果你對心物一元有所體會，對二元對立有所消解的話，那么你生命的質(zhì)量，你的成功概率，反而會更高。</h3> <h3>王陽明的心物一元對我的創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響，我體悟到，藝術(shù)創(chuàng)作中，我們常說“形神兼?zhèn)洹薄螢槲?，神為心；常說“虛實結(jié)合”——實為物，虛為心；常說“情景交融”——景為物，情為心。只有形神兼?zhèn)?、虛實結(jié)合、情景交融，才能產(chǎn)生意境——意與境的融匯與連綴，既不同于真實生活，卻又可感可信。道家經(jīng)典中，有一句話更妙，叫“形神俱妙，與道合真”。杜甫將自己感傷時局的情緒投射進花瓣上的露珠里，吟出了“感時花濺淚”的佳句；周敦頤以君子之心與蓮花的清雅高潔合一，悟出“出淤泥而不染”之千古絕唱……</h3> <h3>下面，我分享兩首童謠的創(chuàng)作經(jīng)歷。初夏的一個傍晚，在湖北長陽，我抱著一歲多的千金小小魚在美麗的清江岸邊散步，因為內(nèi)心非常平靜，感應(yīng)到了一個畫面：江對面的山青青的，江水清清的，江面飄著一層薄霧，時不時有小船飄過去，夕陽照下來，有蜻蜓在點水，還有小魚跳出水面。瞬間，靈感一閃，童謠《想和蜻蜓親一親》就從心里流了出來：“山青青，水清清，江面披著白紗巾。夕陽照，船兒搖，蜻蜓點水多開心。魚寶寶，跳出水，想和蜻蜓親一親?！毙⌒◆~特別喜歡，很快就背熟了。又一天中午，我抱著小小魚，在岳父家門前的柑橘樹旁散步，因為內(nèi)心很平靜，我引導(dǎo)小小魚觀察微觀世界：柑橘葉上有好多螞蟻在爬行，突然，我看到一片葉上有一只蜘蛛，吐一根絲落到半空中，又彈回去。心念一動，這不是在蹦極嗎？心里一熱，一個童謠《蜘蛛蹦極》從心海里浮現(xiàn)：“青青綠葉上，蜘蛛在蹦極，吐出銀絲絲，落下又彈起?？吹眯◎乞欤瞪等肓嗣?，蹬腿翻個小筋斗，快樂灑滿青草地?！边@首童謠也得到了小小魚的喜愛。試想，我如果足不出屋，不與外部環(huán)境的“物”交心，就永遠不會產(chǎn)生這種藝術(shù)的感應(yīng)。</h3> <h3>說到感應(yīng)，許多現(xiàn)代人已不太相信了。原因很簡單。一方面，我們生活在一個經(jīng)驗的世界里，而這些經(jīng)驗不外乎吃喝拉撒睡，和修道的經(jīng)驗相比，這些經(jīng)驗是極其粗俗膚淺的，僅僅是為了生存而已；第二個方面，我們生活在一個固態(tài)的、兩維的世界里，要想達到空靈的境界，是難上加難；第三個方面，與我們近百年接觸到的文化教育有關(guān)，我們相信唯物、辯證、科學，甚至產(chǎn)生物質(zhì)崇拜、金錢崇拜，在這種條件下，我們要獲得感應(yīng)、感通的經(jīng)驗，也是非常困難的。但即便是沒有信仰、不修行，我們也要學會打破自我，這樣，智慧會開一點，心量會大一點。我創(chuàng)作的許多歌曲都是感應(yīng)的結(jié)果。</h3> <h3>說到歌曲，現(xiàn)如今，富有意境美的作品實在是太少了，寫得滿而又假大空的作品鋪天蓋地，令人唏噓不已。仔細想想，或許是當今創(chuàng)作者的形象思維能力衰退，或許是今人少了些“仁者樂山，智者樂水”的純粹追求，或許是人心被物所困、被污染而出了問題。 一首歌曲，就像是一個人：形象是血肉，是“境”，思想是靈魂，是“意”，“意”和“境”結(jié)合，也就是靈與肉結(jié)合，魂與體相融，內(nèi)在與外在統(tǒng)一。兩者都美、都妙，做人才有人格魅力，作品才有感染力?！ ∷?，藝術(shù)創(chuàng)作，要心物一元，做人做事，也要心物一元。只有熱愛生活，走進大自然，多與日月星辰、山水云霧、冰雪魚鳥、花葉草果交心，才能在心物一元、靈肉合一、意境相融的追尋和感應(yīng)中，妙手偶得佳作，快樂自在綻放。（欣賞歌曲《想和蜻蜓親一親》）</h3> <h3>三、學做圣人的心性起點</h3> <h3>王陽明為什么能夠成為立德、立功、立言的真三不朽？任何事物的發(fā)生都會有一個起點，有一個原因。老子說：“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下?！蓖蹶柮鞯男∶型踉?？這里有一個故事：說他媽媽懷他的時候，他奶奶夢到有一個神仙似的老人懷里抱著一個娃娃，送到他們家里來了。她把這個夢境講給了王陽明的爺爺。他爺爺就說那好吧，就把這個娃娃叫王云。但是王云長到五歲竟然不會說話，家里人非常焦急，到處求醫(yī)問藥。有一天，來了一個和尚，說，好生個娃兒，可惜道破。不要把他叫王云，要把他叫王守仁，然后這個娃娃就會說話了。我們中國老百姓講的“圣人開口遲”這句話，就來源于這樣一個典故。王陽明的大志小時候就已發(fā)端，這可以從王陽明小時候所做詩歌看出端倪?！吧浇逻h覺月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，還見山小月更圓。”眾人大呼好詩，驚為神童。這首詩頗具“相對論”意味的思維方式，可看出陽明從小就很有哲學天賦，也可看出陽明對這個世界的認識就帶有很強的主體性和懷疑論色彩，仿佛詩中有“道”，視野開闊，直達天地。這一年，王陽明才10歲。到了北京后的一天，陽明問私塾師傅“什么是人生第一等要事？”老師答日“讀書登第，光宗耀祖”，陽明不信，鄭重地說了八個字“我唯為圣賢，方是第一?！彼母赣H龍山公聽說此事后，笑著說“孺子之志，何其奢也！”</h3> <h3>王陽明的心性起點高！道德起點高！邏輯起點高！什么是學做圣人？就是利他無我！正是因為心靈的起點非常高，即使是歷盡磨難，王陽明也能從容、智慧地面對；即使被貶到蠻荒之地龍場，也能安心悟道，開悟成圣；即使是被佞臣太監(jiān)劉瑾誹謗、污蔑、打壓、追殺，在王陽明的全集當中，也沒有說一句劉瑾的壞話。這是一種什么樣的胸懷和格局??！換句話說，人世間的這點紛爭根本就不在王陽明的心里。因為王陽明心中立了大志，心靈有了學做圣人的方向，其他的都是小事，都可以忽略不計。這樣的一種格局，讓我震撼！</h3> <h3>起點就是終點。因果同時。王陽明的心性起點是學做圣人，此為因，其終點和結(jié)果是成了圣人。捫心自問，對于我們來講，要學個什么樣的事做，才算是第一等的呢？觀今天這個時代，因為受現(xiàn)實主義、實用主義、功利主義、利己主義等思想的影響，可能有99%的人會異口同聲地回答：“賺錢?！闭媸翘阈α耍≡谥袊迩隁v史上，還沒有任何一個時代像我們今天這樣，會被一種如此單一的價值觀一統(tǒng)江湖。這種價值觀等同于把自己從“人的生活”降格為“動物性的生存”了，落到自私自利的小我的格局里去了，落到一切從我出發(fā)的思維模式里出了，在生活當中顯現(xiàn)出來的自然是矛盾重重、煩惱多多。因為你想的都是自己的利益，要按我所說的去做、別傷我的自尊、別動我的奶酪、要滿足我的需求，你不讓我，我不讓你，自然針尖對麥芒，火星撞地球，撞得灰飛煙滅。</h3> <h3>在公權(quán)力比較集中和個人崇拜比較濃烈的社會，逆向思維更靠近事物的本質(zhì)。比如說現(xiàn)在把權(quán)力和物質(zhì)當作衡量成功的唯一的標準，你就逆向思維，“真的是這樣的嗎”？那你就更接近事物的本質(zhì)了。許多家庭里親人與親人之間，社會上陌生人與陌生人之間，單位中同事與同事之間，紛爭無數(shù)，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，無非都是把自己的利益看得太重了，心性、道德和邏輯的起點低了一點，胸懷窄了一點，境界低了一點，智慧少了一點，利他無我的精神少了一點。利他不是自損，利他是大愛，利他是放下小我，利他是格局，利他是智慧，不僅不會自損，而會讓自己的生命變得寬廣，因為利他付出可以得人心，有利益得，當然人人都愿意成為你的朋友，古話說得好，得民心者得天下，五湖四海皆朋友，生命自然更寬廣！</h3> <h3>古人說“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”，追求利益不是問題，如果追求中只有利益，生命的格局就小了，那就成了問題。所以，在物欲橫流的當代，我們需要提倡王陽明追求——學做圣人，需要提倡水的精神——水善利萬物而不爭，需要提倡大海格局——包容，謙虛。大海為什么寬廣？一是包容性強啊，不管是潔凈的水，還是污濁的水，或是有毒的水，統(tǒng)統(tǒng)笑納，不僅笑納，自身還有凈化能力，所謂海納百川，有容乃大；二是謙虛啊，把自己放在最低的位置，千條江、萬條河自然向你奔涌而來。</h3> <h3>在這里，我給年輕的父母親一個善意的提醒，在陪伴孩子成長的過程當中，要善于啟發(fā)、引領(lǐng)自己的孩子立一個大志向，因為有了志向，心靈就有了方向，就不會迷茫，相當于車子有了GPS定位，朝著那個方向開就行了，總會到達目的地。心靈若沒有方向，就像是無頭鬼，在空中飄來飄去，不知飄向何處。</h3> <h3>當代社會，浮躁、迷茫、無價值感、無意義感、抑郁的空心人不少，我認為最重要的原因，就是缺乏志向，缺乏信仰，缺乏文化。 自己生死自己了，自己了了自受益。我是大學教師，受人尊敬，不缺物質(zhì)，按道理應(yīng)該過著幸?？鞓返纳?，曾經(jīng)卻因為沒有認識到自己有一個強大的精神世界，沒有解決好精神世界的問題而迷茫、痛苦。在我心靈最困頓的時候，感恩閱讀，感恩遇見中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，感恩遇見陽明心學，陽明先生學做圣人的終生追求，給了我豐盛的營養(yǎng)和啟迪，滋養(yǎng)了我的心性，提升了生命的格局，我感覺，生活中原來困住我的、讓我糾結(jié)、讓我煩惱的許多問題都不是問題了，寬廣多了，豁達多了，快樂多了，智慧也來了。</h3> <h3>人生于世，圣賢告誡我們要“往昔有德行"，因為有德才有福，有德生命才會吉祥。修德有三種境界：“修下士者，利己利他；修中士者，利他利己；修上士者，舍己利他。三境之核心是“利他”，三境之差異在于“舍己”與“利他”的程度。下士是先利己，在利己的同時利他，不損人利己，此為“修人道"。中士則是利他利己，在利他為目的的同時利己，此為“修圣賢道"。上士開悟之后則是舍己利他，達到無私忘我的狀態(tài)，此為“修天道"。對于普通人講做人要毫不利己、專門利人，太高大上了，不接地氣。修德要從修人道開始，看看山谷中的美麗；少數(shù)人愿爬到半山腰，修出圣賢道，感受另一種好風光；極少數(shù)人能登上山峰之巔，修出天道，品賞云天大美。讓我們爬山吧，也許永遠到不了山峰之巔，但我堅信，爬高一寸，受益一寸，爬高一丈，受益一丈。</h3> <h3>四、直指人心的格物致知</h3> <h3>王陽明心學的又一個重要節(jié)點叫格物致知，學習王陽明的格物致知，我辨明了外求和內(nèi)求兩種認識人生和宇宙的重要方法，并體會到了內(nèi)求、內(nèi)悟是根，它的力量巨大。因為心是智慧的載體，可以漸悟，也可以頓悟；因為心通宇宙，可以像大海，像虛空，其大無外，其小無內(nèi)；因為人同此心，心同此理，在圣不增，在凡不減；因為心中有無限風光和無限潛能。</h3> <h3>格物致知出自《禮記?大學》：“致知在格物，物格而后知至?！标P(guān)于格物致知的說法，打開百度一看，成百上千。漢儒有漢儒的注解，宋儒有宋儒的的注解。在這里，我們不做學術(shù)探討，就說說王陽明的格物致知，看能否滋養(yǎng)我們的生命。要說清王陽明的格物致知，就繞不開宋儒朱熹的格物致知。朱子的格物致知的核心講的是理，事事物物后面都隱藏著一個理，他有一句話很重要，叫即物窮理，意思就是以我的認知的主體通過研究、判斷、分析去認知一個外在事物的道理。格物致知翻譯到日本，就變成了“科學”兩個字。如果光停留在方法論上，就會失去更重要的東西。首先，通過格物，認知知識很難，即物窮理需要有計劃、有先后步驟、有相應(yīng)的方法和研究的工具，比如天文觀測，沒有天文望遠鏡不行；其次，天下的物你也格不完，莊子在《莊子?養(yǎng)生主》中說：“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣?！币馑际侨松怯邢薜?，但知識是無限的，用有限的人生追求無限的知識是必然失敗的；再次，外在的知識與外求的心理，有可能讓我們心中的灰塵更厚，從而遮蓋了我們光明的本性</h3> <h3>王陽明想實踐一下朱子的格物致知，于是一連七天靜坐在他辦的的書院里觀察（就算格）竹子，想悟出竹子的的道理。他廢寢忘食，目不轉(zhuǎn)睛地看著、想著，一直坐到支撐不住，病倒了，得了肺病，也始終沒有體會出竹子的道理來。這就是“王陽明格竹子”的故事的由來。因為格出病來了，不能再沿著這條路往下走了，如果把命都格沒了，那還怎么學做圣人呢？于是轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)向為內(nèi)求，求心。</h3> <h3>那么，王陽明的格物致知是怎樣一種思想呢？格物，大概可以理解為參悟，人為萬物之靈，非為人靈，而是心靈，心靈心靈，心是有靈性的。我們可以借助我們的心參天、參地、參人 、參事，參世上的萬物。致知，“知”是通假字，通智慧的“智”字，讓自己的生命開悟，擁有大智慧、大心量和大境界，達到一種清靜、通達、光明、快樂的狀態(tài)。按老子所說：“無為而無不為。”無為是原因，是境界，無不為是結(jié)果，是生命的顯現(xiàn)，達到了這樣一種生命狀態(tài)，就可以用到潛意識里的能量，沒有什么事是不能做的，那就妙不可言了。</h3> <h3>在修行的方法上，儒釋道三家是相通的，儒家的圣賢講“茍日新，日日新，又日新”，講“吾日三省吾心”，道家的圣賢講“致虛極，守靜篤”，講“滌除玄鑒”，佛家的圣賢講“心為法王”，講“洗心”、 講“明心見性”，三家的圣賢都要我們通過內(nèi)觀、內(nèi)修，訴諸于自己的本來面目，訴諸于自己的良心和道德，所以，中國人在研究格物致知的時候往心內(nèi)走了，成為一套圣賢之學，中國文化的最高境界就是學做圣人！而西方人在接受格物致知的理論以后往外走了，發(fā)明研究了一系列的科學原理，科學方法，成為了獨立的學科。此為東西方文明的差異之一。</h3> <h3>現(xiàn)代人少了一點格物致知的功夫，大多數(shù)人的思維方式是外求的，求知識，求錢，求權(quán)，求名，求利，求外在的東西，把自己的身體看得很重要，而忽視了自己還有一個強大的精神世界，這個世界如果沒有安頓好，就是擁有了再高的權(quán)位和再多的錢，也很難安身立命。</h3> <h3>現(xiàn)在，為什么貪腐現(xiàn)象這么嚴重？大老虎、小老虎、蒼蠅和蚊子打也打不完，往深處挖一挖原因，就是因為這些人精神世界空虛，精神世界越空虛的人越需要外在的物質(zhì)和金錢去填充。大家想想看，是不是這么回事？</h3> <h3>王陽明被逼到了蠻荒之地龍場，住在需要佝僂著腰才能走進去的“陽明洞”，在極其艱苦的環(huán)境里，卻不改其志，安心悟道，開悟成圣?，F(xiàn)代人還有這樣的心性功夫嗎？還有這樣的精神追求嗎？孔孟之道最精華的部分是孔顏樂處。孔子周游齊國不被重用，命運不濟，他并沒有因此而沮喪。顏回居在窮巷，“一簞食，一瓢飲，居陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”我們還認可這樣的價值觀嗎?我們還需要這樣的思想境界嗎？假如我們的生活如此，我們還能像顏回一樣安心快樂嗎？令人深思。</h3> <h3>閱讀是格物致知的一條重要路徑！讀什么？我認為要讀好三本書。第一本書是經(jīng)典，不讀雜書，閑書，因為，經(jīng)典是經(jīng)過了大浪淘沙和時間的淬煉之后而留下來的，其中有圣賢、智者、大家、大師的偉大思想和智慧，能與偉大的思想合流，可以讓自己站得高，望得遠，進而能洞徹人生和宇宙的真理；第二本書是自然，自然界中，萬物平等，萬物皆有靈性，都是我們學習的對象，都有可能啟迪我們的心性。智者既可以觀水悟道，也可以觀蓮悟道，一沙、一水、一花當下具足，天人合一。智者說：“如海一滴，具百川味”，千條江萬條河流入大海，大海當中只一味。你能像藕一樣扎根在淤泥，孕育出高潔之花，不染泥，若即若離，不即不離嗎？你能像水一樣“善利萬物而不爭，處眾人之所惡”嗎？你能像太陽一樣，給人間帶來溫暖，卻從不收取暖費嗎？你能像青松那樣挺且直嗎？第三本書是社會，人的一生當中，我們都會經(jīng)歷無數(shù)酸甜苦辣咸，經(jīng)歷無數(shù)人和事，每一次經(jīng)歷，不管是善的還是惡的，都給我們提供了一次學習、明理和提升的機會，會讀這本書的人，也會成為有道、有德之人。</h3> <h3>第一本書有文字為依托，但文字是二維的，有所說，有所不說，而且還有很多妙道和真理并沒有寫進圣賢留下的經(jīng)典中，所以，讀這本書，要善于透過文字，讀進文字背后更寬廣的世界和更深遠的意蘊，后兩本書是無字真經(jīng)，全靠用心去感應(yīng)，去體悟。有這樣一個口訣：“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如仙人指路，仙人指路不如自修自悟。”不管哪種方式，點點滴滴都可以悟道，最重要的是落到一個“悟”子上來。</h3> <h3>五、“不忘初心”的致良知</h3> <h3>王陽明講的格物致知的真正落腳點是在于良知。王陽明提出了“致良知”的口號，越到晚年叫得越響。良知，換一個說法，就是復(fù)性，通過“為善去惡是格物”，通過化性，而恢復(fù)我們的本性。（稍稍打斷一下，向朋友們推薦一本書，由農(nóng)民教育家、大善人王鳳儀所作的《化性談》，語似俚俗而意境深遠，感興趣的朋友們可到百度上搜索出來看一看。）我們?yōu)槭裁匆x書呢？我們?yōu)槭裁匆堇蠋熌兀课覀優(yōu)槭裁匆扌心兀砍藢W知識之外，更重要的是要復(fù)性！而良知又是什么東西呢？按照孟子《禮記》里的一句話，叫“不慮而知者，良知也”，意思就是說，我們帶著一股清氣來到天地間，我們的心就像一面寶鏡一樣，本具良知良能。不是學來的，不是教來的，原本它就具有成像的能力，叫“不慮而知者，良知也”。這句話是非常重要的。王陽明心學的核心就是致良知。致是到達、修煉，良知就是找到自己的本心和本性。王陽明說“無善無惡心之體”，這句話應(yīng)該是來自于佛家的參悟，就是說心的本體是沒有善惡的，是清清靜靜的，像泉水，像鏡子。六祖慧能說“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃?！?lt;/h3> <h3>心是什么？這個心不是心臟的心，也不是我們的思維心，而是隱藏在生命后面的一個東西。只可意會不可言傳，只有開悟?qū)嵶C了的人才能體會到，非得要把它說得很明白，可以簡單地把它表述為情商和智商在人身上的高度統(tǒng)一，它是隱藏在我們生命后面一個起主宰作用的東西。孟子在《孟子·公孫丑》中說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵献拥南忍於鴣?、本自具足的四心說可以說是王陽明致良知最好的注解。一千八百年以后，王陽明的致良知與孟子的四心說遙相呼應(yīng)。六祖惠能是樵夫出身，沒有文化，他在開悟以后說了五句話：“何其自性本來清凈，何其自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性，本無動搖，何期自性能生萬法。”這五句話說的也是我們的良知良能本自具足。</h3> <h3>良知良能，在圣不增，在凡不減，圣人與愚夫愚婦相同，與盲聾暗啞殘疾人相同。給大家講一個故事叫“聾啞圣人”。王陽明收了一個徒弟叫楊茂，此人又老又聾又啞。他的學生很不滿意，我們都是高才生，你怎么收了一個聾啞人？王陽明在楊茂的手心上寫了個“道”，楊茂連連點頭；然后王陽明又在楊茂的手心上寫了個“孝”，楊茂又連連點頭。王陽明就告訴他的學生，這就是聾啞圣人。人是不是圣人，不在于他能不能用眼睛看，用嘴巴說，而在于他心性的高度。這就是聾啞圣人的來歷。</h3> <h3>兩者有何差異呢？圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致良知。為何愚夫愚婦不能致良知？因為愚夫愚婦意不誠，心不正，物欲太重，私欲太強，起心動念都是為了自己，良知良能就會被貪欲，被是非，被名利蒙蔽了。所以，老子在《道德經(jīng)》第四十八章建議我們要“為道日損”，在第二十九章提醒我們要“去甚、去奢、去泰”，就是要我們?nèi)サ暨^度的、奢侈的、極端的私欲，只有這樣，才能顯現(xiàn)出光明的本性。</h3><h3><br></h3> <h3>梁啟超說：“王陽明的致良知是千古學脈，超凡入圣，不二法門?！庇终f：“人誰不有良知？良知誰不自知？只要不欺良知，便終身受用不窮，何等簡易直捷！”為什么致良知便終身受用不窮？《禮記·大學》中說：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。”知止，止在哪里？止在明明德，止在親民，明德就是本性，明明德就是致良知，能致良知，就有了定力，世間任何名利，任何發(fā)財?shù)臋C會，任何做官的機會，如果有違良知，你的心都不會為它所動，不動心。定之后能夠靜，靜是什么？就是心理非常安然清靜，一點都不浮躁。靜能生出智慧。道家經(jīng)典《清靜經(jīng)》中說：“人能常清靜，天地悉皆歸?！币馑际且粋€人的心經(jīng)常是清清靜靜的，天地間的能量都會回到你生命上來。靜而后能安,安是什么？安是心理坦然，沒有得失這些個念頭，心理輕松自在。在世間忙忙碌碌的，如果心里都是些自私自利的念頭，就會把自己壓得很沉重，身心不可能輕安。有了這種輕安就能慮，慮就是制心一處、研究、思慮，思慮什么？如何把自己自私自利的心思放下去，在世間多做一些有利于天下人的事情。如此安后而慮，心里一片輕安不為自己，然后他思慮的事情自然有智慧，研究的事情一定有成就。所以，慮而后能得，得什么？得道，得大學之道，得明明德，得親民，得快樂自在。</h3> <h3>觀當今天下許多人的心，意不誠，心不正，以巧為美！為了自己那點私利，甚至謀財害命，可以說良知良能被狗吃了。理學的開山鼻祖周敦頤旗幟鮮明的以拙為美，為此寫了一篇超級短文《拙賦》，除了序分，正文只有四十個字:“巧者言，拙者默;巧者勞，拙者逸;巧者賊，拙者德;巧者兇，拙者吉。嗚呼!天下拙，刑政徹。上安下順，風清弊絕?！痹谶@篇短文里，周敦頤所指的巧，是其虛偽、不誠實的一面；所指的拙，則是真誠謙虛、實事求是的一面。他從四個方面，將“巧者”與“拙者”進行了對比。在思維上，巧者花言巧語，千方百計吸引人們的眼球；而拙者忠厚老實，無需多言，信守“沉默是金”。在行為上，巧者煞費苦心，投機鉆營，活得很累；而拙者沒有私心雜念，處世泰然，用不著阿諛奉迎，活得自在、坦然。在道德上，巧者損人利己，損公肥私，是地地道道的“賊者”；而拙者正大光明，嚴于律已，是社會所推崇的“德者”。在最終結(jié)果上，巧者因多行不義必自斃，必然呈現(xiàn)兇險之象，不可持續(xù)，不可長久，即使成了，在我看來，也是雖成尤敗，或叫金玉其外，敗絮其中；而拙者無欲則剛，問心無愧，自然呈現(xiàn)吉祥之象，生生不息，綿綿不斷，可以長久。為何？因為拙，近道也。 做人必須致良知！此為根！有根才有可能枝繁葉茂，花果飄香。不能致良知，猶如焦芽敗種，怎么可能有好收成！不能致良知，終究會竹籃打水一場空。我體會到了兩個重要的方面，做人要不斷地減少物欲，要空靈一點。</h3> <h3>物欲越少，越空靈，越接近自己的本性。因為物欲越大，幸福的成本越高。若一個人的能力大，物欲小，事事物物都能實現(xiàn)，自然得快樂；若一個人的能力小，物欲大，事事物物就很難實現(xiàn)，自然煩惱纏身?！肚屐o經(jīng)》說得更徹底：“眾生所以不得真道者，為有妄心；既有妄心，即驚其神；既驚其神，即著萬物；既著萬物，即生貪求；既生貪求，即是煩惱；煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。真常之道，悟者自得；得悟道者，常清靜矣！”</h3> <h3>什么是空靈？我們常說做人要有空杯心態(tài)，空杯就是空靈。有人說：“空靈是空房子里的一朵花”。一個空房子里只放了一朵花，多空靈??！空靈是一種超然物外的境界，也是一種無中生有、真空妙有的智慧。空了，才能吐故納新，空了，才有妙用。假如一個人的心被煩惱裝滿了，哪來的空間裝幸福呢？老子在《道德經(jīng)》第十一章說：“三十輻共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！边@段話的意思是，三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。有和無都是“道”的內(nèi)涵，無就是空靈?。?lt;/h3> <h3>自唐宋以來，中國的詩書畫印莫不以禪境禪意為高標。這個東西很神奇，自從它入了詩書畫印，中國文化就從寫實主義走向了浪漫主義，中國文化不再拘泥于現(xiàn)實，而形成空靈的能量場。語到極簡，惜墨如金。王維的“行止水窮處，坐看云起時"，何其空靈與悠遠！中國當代的音樂能否多些空靈意境呢？空靈的音樂能給人無窮無盡的想象??！建議朋友們多聽聽有空靈意境的作品，會讓人很受用的。受此啟發(fā)和體悟，我創(chuàng)作了一些有空靈意境的的歌曲，為大家分享一首《藍月亮》，希望能引起您的共鳴，觸及您的靈魂深處，與您交心。 </h3> <h3>六、踐行無我的知行合一</h3> <h3>“知行合一”是陽明先生給我國學術(shù)史上留下的最有名而且最有價值的一個口號，其所含意義非常復(fù)雜、深邃，具有永久價值且最適用于現(xiàn)代潮流，相對于個人而言，可用于我們?nèi)粘５纳詈凸ぷ髦校笇?dǎo)我們的舉手投足、待人接物、行住坐臥和語默動靜。關(guān)于“知”和“行”的關(guān)系，歷史上有這樣幾種觀點：一是“知難行易”，意思是知道天地間的大道很難，真的知“道”了，執(zhí)行起來就很容易；二是“知易行難”，知道一個道理是很容易的，但要把這個道理落實到實踐當中，并做到很難；三是“知實行實”，這是湖湘文化的一個內(nèi)容，以王船山為代表，就是說你知道的道理落實到心體上要實實在在，在實踐中做的時候也要實實在在，知實行實的人才能取得成功；四是毛澤東的“實事求是”，“實事”就是客觀存在著的一切亊物，“求是”就是認真追求、研究事物的發(fā)展規(guī)律，找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們工作的向?qū)А，F(xiàn)在，我們經(jīng)常講理論與實踐相結(jié)合，“理論”就是知，“實踐”就是行，依然對知和行進行廣泛的的研究和探討。</h3> <h3>把知和行分為兩件事，而且認為知在先行在后，這是一般人易陷的錯誤。王陽明的知行合一說，即專為矯正這種錯誤而發(fā)。王陽明先生講的“知行合一”，也有很多解釋。我想，知行合一合在心上和道上，那才是更精微的。意思就是一個人的念頭、觀念、思想和他的行為是須?不可分離的。人是靈長類動物，是具有觀念的動物，人是宇宙之靈。西方人認為，因為有了人，宇宙才有了意義。人最寶貴的東西是自己的心靈。而不是說我是男的，我是女的，我是160斤還是120斤，那只相當于手機的外殼。最寶貴的是心靈的部分。</h3> <h3>在《傳習錄》里，王陽明是如何描寫知行合一的呢？由于它十分重要，我們必須把它牢牢記住。 王陽明說“知是行之始，行是知之成。”如果你不認真讀書、思考的話，你是逮不到要害的?！爸切兄肌保褪钦f你明白這個真理，明白這個道，明白事物的來龍去脈就是行為的開始，只是它在心里頭你明白了，還沒有顯現(xiàn)出來，比如說我明白了電線里面有電，安上了開關(guān)和燈泡燈就會亮，所以起心動念就是行，王陽明說：“我今說個知行合一，正要人曉得一念發(fā)動處，便既是行了?！薄靶惺侵伞?，一旦付諸社會實踐了，是你的心想、你的念頭、你的思想和觀念已經(jīng)在現(xiàn)實世界開花結(jié)果了。通俗地講，我們有些人在官場上，在商場上，或者在家庭、人生當中遇事糊涂，是你本身就沒有想明白，你沒有想明白，就是你行動的一部分，總而言之，王陽明所講的“知行合一”當下不離我們的心體，不是說，我躺在床上想明白了，然后再去做什么事情，而是一個人的念頭、思想就是他行動的組成部分，它是不分的，猶如車之兩輪，鳥之兩翼?！爸泻弦弧痹谀睦锖弦?？在我們心上是合一的，因此，王陽明講的“知行合一”和我們今天講的理論與實踐，和古人講的都不太一樣的。王陽明講的“知行合一”更加精妙。</h3> <h3>王陽明說，要弄清楚知行合一，最形象的例子就是“如好好色”、“如惡惡臭”。一見到美女自然心生歡喜，無須告訴自己應(yīng)該去喜歡這就是知行合一；一見到一堆牛糞你自然心生厭惡，無須告訴自己應(yīng)該去厭惡，這就是知行合一。再比如，我把你領(lǐng)到懸崖邊，要你跳下去，你肯定不會跳，這也是知行合一。知和行是一而二、二而一的。在王陽明的詞典里，根本找不到一個沒有行動的“知”，也找不到一個沒有觀念的“行”。王陽明說：“圣學只一個功夫，知行不可分作兩事?！?lt;/h3> <h3>王陽明之所以反對人們把知和行打成兩截兒，就是希望我們能夠建立起一個“全息的意義世界”，用王陽明的話說就是“一節(jié)之知，即全體之知，全體之知，即一節(jié)之知?！眹L一滴海水可知大海的味道，見一粒沙知整個大漠。在這個渾然一體的世界，沒有內(nèi)和外的分別，沒有心和物的分別，沒有部分和整體的分別，當然也沒有知和行的分別——一念發(fā)動處，便是知的整體，也是行的整體。唯有如此，在你的生命當中，才能貫注一種整體性的、創(chuàng)造性的力量。</h3> <h3>怎樣才能做到知行合一呢？這里我們需要講一講宋明理學的開山鼻祖周敦頤先生。我們知道先生有一篇千古傳誦的人格美文——《愛蓮說》，其實，他的真正代表作是《太極圖說》和《通書》，他的主要思想可概括為以下幾個字：第一個是安靜的靜字，靜對人心的滋養(yǎng)用語言文字不能窮盡，能通達一切境界。 一個人若心能靜，省身就能細密，見理也會明了，做什么事也都是很沉穩(wěn)。人的精神就能安靜，那么我們的心態(tài)也都是坦然的，對事情就能全盤看清，做事也會用盡全力，甚至連自己的身體也保養(yǎng)得很健康。假如把我們比作一位優(yōu)秀的獵手，伏擊獵物的時候，一定會讓自己的心靜下來，讓心念專注，而且會屏住呼吸，瞄準獵物開槍，在商場上、官場上，你是一位優(yōu)秀的獵人嗎？你訓練過自己的心嗎？如果一個人的心不靜，還能把什么樣的事情做好呢？第二個是誠意正心的誠字，左邊是言字旁，右邊是成字，在心為宗，出口為教，出口就是言。當你的心是真誠的，說出的話也是真誠的，干的事也是真誠的，你的心念已經(jīng)成功了，種子好，自然枝繁葉茂，花果飄香。所以，要善于觀自己的心念，每天當中，一個人的心念如瀑布一樣紛紛而來，其中有善念，也有惡念，這都沒有關(guān)系，拿佛家的話來講， “因果同時”，“圣人畏因，眾生畏果”，“不怕念起，就怕覺遲”，如果起了不誠的心念，最重要的是照滅它，因為心念已經(jīng)是行了，如果不照滅它，當它外顯出來的時候，也許會帶來不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難；第三個是笨拙的拙字，前面已經(jīng)說過，就不重復(fù)了；第四個是幾微，周敦頤說，一個人的思想，一個人的學問，一個人對天地的參悟，要接近幾微，幾是物質(zhì)上的最小單位，就是用語言沒有辦法表達出來的那種巧妙。按照周敦頤的思想，一個人的心若能靜，若能誠，若能拙，并能致良知，通過格物致知達到幾微處，自然能知行合一，踐行無我。<br></h3> <h3>王陽明的知行合一說讓我有了全新的創(chuàng)作體悟和收獲：心空了，音樂就會空靈；心純凈了，音樂就會純凈；心安靜了，音樂就會安靜；心真了，音樂就會真；心善了，音樂就會善；心美了，音樂就會美；心雅了，音樂就會雅；心自然了，音樂就會自然；心簡約而不簡單了，音樂就會簡約而不簡單。音樂作品是內(nèi)心的鏡子，內(nèi)心的回音壁，是人品的延伸。“唯樂不可以為偽”。神奇的吸引力定律平等地作用于每個人身上。想得什么，就得讓自己的生命成為什么。想得如有神助的神來之筆，就得讓自己成為“神”。創(chuàng)作的源頭活水是心性功夫！心性是刀子，心性是知，砍柴是行，刀子磨鋒利了，知“道”了，不會耽誤砍柴的功夫。</h3> <h3>王陽明的知行合一說也讓我體會到：知就是行，行就是知。不知，所以不行；不行，因為不知。妄知就會妄行，假知則會假行。一個人所能認識到的世界，就是他認識的世界。一個人永遠只能在他所知的世界里行。反思我過往的很多行為，因為“知”是“茫茫蕩蕩、懸空去思索的”，所以“行”就是“懵懵懂懂、任意去做的”，因為不知，所以沒有做好，因為妄知妄行，所以帶來了許多煩惱和痛苦。比如，對于父母親，在很多人的眼里，我是很有孝心的。工作一年有了房子之后，就把父母親接到了身邊，一起生活二十年了。前十五年，因為對于孝的知不夠全面，所以一直生活在爭吵之間。所有的爭吵的發(fā)生也是自然的。 為什么呢？ 爸爸的生命軌跡都在政府機關(guān)里，15年的兵營生活到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)退休，我的生命軌跡則在學校里，從小學、到初中、到道縣師范、到武漢音樂學院作曲系、再到湖南師范大學音樂學院，所以，我們的生活方式、內(nèi)心需求及價值觀是有很大差異的。問題來了，因為住在一起，我的幾乎所有的行為都暴露在爸爸的眼鼻子底下。爸爸經(jīng)常用他心中的那把尺子量我，量得不合我意的時候，喜歡爭辯，容易生情緒，情緒刺激情緒就吵了起來，經(jīng)常鬧得很不愉快。再一次感恩閱讀，因為閱讀，我對生命及生活的意義有了新的知，懂得了包容和理解，學會了放下；因為閱讀，我理解了孝的一個重要內(nèi)涵，即順；因為閱讀，我明白了爸媽對子女的愛是天底下最無私的，他們說什么，出發(fā)點都是為子女好，我也明白了爸爸到了70多歲了，我不需要改變他的價值觀。有了這些知，隨爸爸說什么，我都不生情緒了，不但不生情緒，有時看到爸爸心急的時候，還學會了關(guān)心爸爸，說：“爸爸，你的孫女多可愛啊，我們家多幸福啊，我們都希望您長命百歲，心急會傷身體的。”溫暖的話語一出口，一切都軟了下來。哪里還吵得起來。最近五年，我們家再也沒有吵過架。</h3> <h3>這前后的變化，也讓我明白了一個很重要的道理，解決一切問題和矛盾的答案，不在對方，都在我的知行當中！ 王陽明的知行合一說也讓我懂得了如何見人心。你見不到我的心，我見不到他的心，他也見不到你的心。那么，我們怎么見人心呢？有一句話叫“見物即見心“。一個人寫的詩詞、譜的旋律、作的書畫、著的文章就是他的心，所謂文如其人。一個人如何待人接物、顯露出的精氣神、說的每一句話、做的每一件事也是他的心。一個人喜歡交什么樣的朋友還是他的心。因為心和物、知和行在心上是合一的。 心大，事就大，心小，事就?。恍男?，事就大，心大，事就小；心細，事就細；心粗，事就粗；心雅，事就雅；心俗，事就俗；心真，事就真；心善，事就善；心美，事就美；心惡，事就惡……在在處處，時時刻刻，點點滴滴，事事物物，所有美好和不美好的一切的顯現(xiàn)都是人心在起作用。所以，一個人想把自己的心藏起來，那是不可能的。會看的，通過物看人心，就像看玻璃瓶里的櫻桃，紅艷艷，明明白白。有的人就是想藏，藏得了一時，也藏不了一世，所謂日久見人心。再說，人在做，天也在看。</h3> <h3>七、大徹大悟的此心光明 最后，說說陽明先生的生死觀。</h3> <h3>陽明在56歲的時候，也就是去世的前一年，病得很重。這時候他本來已經(jīng)在家里養(yǎng)老賦閑了，又接到皇帝的命令到廣西思恩、田州帶兵平亂。陽明先生到了廣西的時候，只有他一個人，用一紙告諭招撫，就輕輕松松解決了叛亂。這個時候，陽明先生又看到了廣西中部八寨盤踞著土匪。就派本來攻打思恩和田州叛軍的軍馬，連同降軍一共七八千人，把這個地方的土匪掃盡。 經(jīng)過此番帶病作戰(zhàn)，陽明先生明顯體力不支。他向皇帝上奏，說明叛亂已經(jīng)平息，準備回老家了。沒有等到皇帝的批復(fù)下來，陽明先生就踏上了回家的船。到江西南安的時候，陽明先生對他的弟子周積說，我要走了。弟子聽到這句話淚如雨下，就問:先生，你有何遺言?嘉靖7年11月29日辰時，57歲的陽明先生與世長辭。遺言是“此心光明，亦復(fù)何言”。意思是我一生做到了內(nèi)心光明，已經(jīng)立德立功立言，這就夠了，沒有任何遺憾。內(nèi)心光明的人，能夠光照世界。這境界就如他自己在一首詩里寫的那樣:“吾心自有光明月，千古團圓永無缺。”我想，王陽明能說出這樣一句驚天地、泣鬼神的話，一定是參破了生死，超越了生死。明心見性的人才能夠超越生死，破了名利觀、破了生死觀的人才能夠超越生死。而我們普通人是貪生怕死的。我們的生命有三個特點，第一個是避禍向福，第二個是離苦得樂，第三個就是貪生怕死。這是所有生命的三個基本規(guī)律。既然貪生怕死是生命的基本規(guī)律，而天下人卻又不想死，這就產(chǎn)生了矛盾，如果不能解決這個矛盾，人的生命永遠是苦的。</h3> <h3>在《傳習錄?上?薛侃錄》中，蕭惠問死生之道，先生曰:“知晝夜即知死生?！眴枙円怪?。曰:“知晝則知夜?！痹?“晝亦有所不知乎?”先生曰:“汝能知晝?懵懵而興、蠢蠢而食，行不著、習不察，終日昏昏，只是夢晝。惟‘息有養(yǎng)，瞬有存’，此心惺惺明明，天理無一息間斷，才是能知晝。這便是天德，便是通乎晝夜之道而知，更有甚么死生?”意思是蕭惠問死生之道。先生說:“知晝夜就可以知死生。”蕭惠再問晝夜之道。先生說:“知晝則知夜。”蕭惠說:“晝我還不知道嗎?”先生說:“你真的能知晝嗎?每天只是懵懵懂懂的起床、吃飯、做事，從來不明白自己是在做什么，整天迷迷糊糊的，像夢游一樣度過每一天。只有時時存心養(yǎng)性，心中刻刻光明，天理常駐本心，才是能知晝。這便是天德，便是通達晝夜之道而知天地之化育，何須再慮什么死生?”</h3> <h3>從蕭惠與陽明先生的問答中，關(guān)于死生問題，先生心中早有定數(shù)。人生在世，每個人都要面對生的無知，死的迷茫。那么人的生命到底能不能得以延續(xù)？死的實相是什么？人應(yīng)該建立一種怎樣的生活態(tài)度，才能無懼于死亡，并且過好生命中的每一天？孔子說"不知生，焉知死？”避談生死。生活中，許多人也避談生死。而生死問題偏偏又是世界上所有活著的人都繞不過去的大問題，也是歷史上無數(shù)智者哲人為之殫精竭慮而又百思不得其解的。面對死的問題，無數(shù)人參不破、放不下而被困，無數(shù)人因貪戀生命的長度，忽視生命的深度和廣度而受損。李白“與爾同銷萬古愁”。大哲學家尼采瘋了。印象派畫家梵高、美國作家海明威開槍自殺。亞里士多德跳海自殺。海子臥軌自殺。據(jù)世界衛(wèi)生組織估計，每年全世界有大約78.6萬人自殺。人身難得，可惜了這一副臭皮囊。</h3> <h3>關(guān)于死，我沒有實證，既然沒有實證，也就沒有發(fā)言權(quán)，更不敢妄言。所以，我只分享我所閱讀的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)典中關(guān)于生死問題表述的句子，供大家參考。古圣先賢有哪些說法呢？在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，黃帝說與道同生的上古真人能“壽敝天地，無有終始?！痹凇饵S帝陰符經(jīng)》中，黃帝又說：“生者，死之根；死者，生之根?！鄙c死互為根的關(guān)系，生死就像手一樣，手心手背，一體兩面。在《道德經(jīng)》中，老子說：“死而不亡者壽。”就是說有形的消失，但是無形的卻還存在。在《心經(jīng)》中，佛家說：“不生不滅，不垢不凈，不增不減?！本褪钦f生死如夢幻泡影，未曾生，也未曾死，緣聚則生，緣散則滅，生死都是一種假象。</h3> <h3>再來看看大自然，自然中的萬物又是如何演揚妙法的呢？生死如春夏秋冬。春天，先活出精彩，生育萬物，朝氣蓬勃，而后否定自己，去而為夏；夏天，先活出精彩，長養(yǎng)萬物，火熱繁茂，而后否定自己，去而為秋；秋天，先活出精彩，收成萬物，豐碩肥美，而后否定自己，去而為冬；冬天，先活出精彩，藏守萬物，養(yǎng)精蓄銳，而后否定自己，去而為春。生死如花蕾、花朵與果實?；ɡ偎蓝鵀榛ǘ洌ǘ渌蓝鵀楣麑?，因緣聚合，時機到了，果實又慢慢生而為花蕾。生死如露珠。清晨，露珠晶瑩剔透，與綠葉為伴，陽光一照射，消失了。真的消失了嗎？沒有，由液態(tài)化成了氣態(tài)，一時，氣又可凝結(jié)成露珠。周而復(fù)始，生生不息。老子說：“反者，道之動。"按照能量守恒定律，能量既不會憑空產(chǎn)生，也不會憑空消失，它只會從一種形式轉(zhuǎn)化為另一種形式，而能量的總量保持不變。生是有，死為無，有中有無，無中生有。死，只是換了件衣服，轉(zhuǎn)換成了我們看不見的另一種能量。所以，從這些句子當中，我找到了一種力量，不用害怕死亡。至少，我們要接受儒家的生死觀：好生好死?；钪臅r候爭取立德、立功、立言，活出生命的精彩，死的時候，不必糾結(jié)，安然面對，順其自然，瀟瀟灑灑。否則的話，就如有些人，生病之后不是病死的，而是自己把自己嚇死了。長壽者，居不同，食有異，但有一個共同的地方，就是宅心仁厚，人前很少是非，心態(tài)好。天下人，能有只活了57歲的王陽明的心態(tài)嗎？死的時候說出驚天地、泣鬼神的話：“此心光明，亦復(fù)何言?</h3> <h3>感恩陽明先生的心學，陽明先生的心學像智慧的光，將無明愚癡照亮；如鋒利的劍，將包裹自己的“我執(zhí)”之膜刺破；似堅固的金剛，將束縛人的思維習慣、模式和定式推毀，只覺得心靈一天天不斷在成長：調(diào)頻道，換內(nèi)存，浴火重生，慢慢長出清靜、美麗的蓮花。感恩妙華法師的《禪與陽明心學》、梁啟超的《梁啟超講讀王陽明心學》、王覺仁的《王陽明心學》等著作，在我的分享中，許多體悟來自這些著作的啟發(fā)。陽明先生的心學博大精深，非我之修為能參悟透，我所分享的只是我受益的那一部分，真正想吸收王陽明心學的智慧，還得反復(fù)閱讀《傳習錄》和《王陽明全集》。 陽明先生終生恪守“事上磨”三個字，是啊，不經(jīng)風雨怎能見彩虹！謹記先生教誨，繼續(xù)修心，盡人事，知天命，在紅塵熱鬧中回光返照自己，照看好自己的心念和行為，致良知，格物致知，看到自己的缺點、毛病、業(yè)障和習氣，慢慢地把心里的垃圾清除掉，破迷顯悟，返璞歸真，有一天能見到自己的本來面目，煉就一雙能發(fā)現(xiàn)美的眼和一顆能創(chuàng)造美的心，立一個大志向，在音樂的大海中拾貝探寶，在中華優(yōu)秀傳文化的慧山中開礦取藏，在心物一元的寬廣時空中，制心一處，知行合一，踐行無我，“拿得起，放得下，收得攏，蕩得開”，做一個此心光明、隨緣、自在、快樂、有擔當?shù)娜耍?lt;/h3> <h3>我的分享完了，感恩蓮心主席，感恩主持人，感恩為這次分享默默付出的所有人，感恩家人們的聆聽，祝家人們幸福吉祥！</h3><h3><br></h3><h3>2019年11月30日初稿，于長沙岳麓山沁園春陋室</h3>