<p>張姓祖源地探析（續(xù)）</p><p>給八分鐘時(shí)間，盡量簡(jiǎn)短截說(shuō)。</p><p>我姓張，叫長(zhǎng)城，六一年生人，來(lái)自陽(yáng)谷縣。</p><p>在分析本姓祖源之前，先介紹一下我家上21代先妣姓氏：我母親姓宋，奶奶姓劉，再往上依次是劉、陳、劉、郭（趙、崔）、孟（李、解）、姜、孫、王、白、吳、曾、孫、劉、顏、王、李、岳、孟、孔。本姓之間的關(guān)系是宗親關(guān)系，其他母族親屬都是表親關(guān)系，這就是中國(guó)父系制度法則。</p><p>通過(guò)學(xué)習(xí)得知，上古的姓是源于母系的，在過(guò)渡到父系社會(huì)制度之始，出現(xiàn)了氏代姓，再后來(lái)就是姓氏混淆統(tǒng)稱(chēng)姓。</p><p>也就是說(shuō)，上古的姓與氏是可以互用的。比如黃帝二十五子，得姓十四人十二宗，多數(shù)或?yàn)殡S母姓。這就讓我們認(rèn)識(shí)到了，今天的聯(lián)宗續(xù)譜現(xiàn)象自上古時(shí)代開(kāi)始就已經(jīng)與人文發(fā)展并行了。周代以后逐漸將父系宗法制度加固，中華文明五千年不間斷，也是與父系文化制度分不開(kāi)的。</p><p>我們張氏宗親有近億人，都尊揮公為始祖，唯有他出生地以及與前輩黃帝、少昊的關(guān)系上分歧頗多。</p><p>揮公，有黃帝之子說(shuō)、黃帝子少昊生揮說(shuō)、黃帝之曾孫說(shuō)、黃帝臣說(shuō)等，總的說(shuō)就是黃帝之裔或黃帝臣子。出生地也有爭(zhēng)議，河北清河、河南濮陽(yáng)、山東聊城都有一說(shuō)，總的說(shuō)在黃河中下游區(qū)域。我這一說(shuō)屬于后者，認(rèn)為是青丘國(guó)，也就是古清邑。</p> <p><span style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">一. 張氏始祖揮公與黃帝的關(guān)系</span></p><p> 中國(guó)人是父系文化傳承，血脈親疏關(guān)系有著嚴(yán)格的框架。母親、姥姥、奶奶都是自己的血脈至親，但她們娘家的親屬都是我的“表親”，而同姓族人不論遠(yuǎn)近都是自己的“宗親”，可以直接追溯到得姓始祖。這種人際關(guān)系法則，是中華文化的一大特色，也正是這種特色的傳承，才使得中華文明五千年連續(xù)不斷。</p><p> 中國(guó)人的宗祖文化，也屬于人神共尊的宗教文化，祖先就是我們的信仰。族訓(xùn)、族規(guī)、格言與譜系共進(jìn)，代代相傳。信仰的是得姓始祖，是文明，最終追溯到頂端“人文始祖”，大家都是炎黃子孫，這種以血脈為引子的文化基因，根深蒂固，堅(jiān)不可摧。</p><p> 中國(guó)人的宗祖關(guān)系，始于上古王系文化?！抖Y記·祭法》：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯；夏后氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹；殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。”從祭法看宗祖法則，都是天子之規(guī)，這是文明體政治文化的準(zhǔn)繩，所有人都得遵循，形成傳統(tǒng)。讀一下《甘誓》也會(huì)明白，遠(yuǎn)古的宗法制度、等級(jí)觀念是何等嚴(yán)格。“用命，賞于祖；弗用命，戮于社。予則孥戮汝”。賞于祖與降為奴隸被懲罰，這就是那個(gè)時(shí)代強(qiáng)權(quán)下的社會(huì)現(xiàn)象。禘祖宗王皆被至高無(wú)上的“天神”賦予天子所定，百姓家譜亦是效法聯(lián)宗續(xù)譜，聯(lián)宗者絕對(duì)沒(méi)有敢冒犯“天神”的，都是把得姓始祖記為遠(yuǎn)古帝王子孫后世輩，不越雷池半步。</p><p> 鑒于上古時(shí)期的姓、氏不怎么規(guī)范，不同時(shí)期的賜姓、隨母姓、隨主姓的融入，都成了這個(gè)姓氏的“本家”。聯(lián)宗續(xù)譜傳統(tǒng)歷代不斷，近現(xiàn)代更是普遍。沒(méi)有根源可溯的，基本都是依附于本地同姓大族、名人本家，通過(guò)商議，找個(gè)契合點(diǎn)聯(lián)宗入譜，成為一族。</p><p> 我們張氏都尊揮公為始祖，這是可喜的統(tǒng)一。但是，始祖揮公有“黃帝臣、黃帝子、黃帝孫、曾孫”等多種記載，哪種說(shuō)法靠譜呢？ </p><p> 我們始祖囫圇的“張揮”二字出現(xiàn)很晚，甲骨文沒(méi)有張、揮二字，有資料顯示古“長(zhǎng)”為張。文字有演變，傳說(shuō)有許多版本，也是研究追溯困難的原因。最早有“揮公”記錄是《世本-作》：“揮作弓，夷牟作矢。”三國(guó)時(shí)期學(xué)者宋衷又注：“揮，夷牟，黃帝臣”。這個(gè)信息或?yàn)楸菊?，后世是以臣子?lián)宗為裔子，或許這就是有的族譜記錄為“黃帝子”的原因。不管怎么聯(lián)，我們揮公始祖“始是弓矢”的傳說(shuō)記憶沒(méi)有變，不管哪個(gè)版本都有“始是弓矢”的主題?！妒辣尽非丶沃冚嬔a(bǔ)本：“張氏，黃帝第五子青陽(yáng)生揮，為弓正，觀弧星始制弓矢，主祀弧星，因姓張氏?！倍际怯兄黝}“始制弓矢，為弓正”。</p><p> 這樣，我們研究揮公，就從最早的“始是弓矢”入手。</p> <p><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">二. “少昊生般，始是弓矢”這就是張姓始祖的簡(jiǎn)歷</span></p><p> 《山海經(jīng)》是中國(guó)較早的古籍，雖有神話但不乏真實(shí)。書(shū)中記載：“少昊生般，始是弓矢”。弓矢，也作弓正，雖然沒(méi)有說(shuō)“張揮”，但“般”的簡(jiǎn)歷、文化主題就是揮公的。張本義弓上弦，自然就是張氏的尊祖揮公。從“子孫賜姓張”來(lái)分析，張揮并不姓張，是后代冠祖先以張氏，揮也是謚號(hào)者“翚”的演化而已（學(xué)者張大春、張靜、張臣灶、張敏和等也都持此點(diǎn)），“般”當(dāng)為本名。</p><p> 既然得知揮公本名般了，也知道了其父少昊，而少昊的父親就是黃帝，是中華民族的人文始祖，也是百家姓諸多姓氏的共祖。這也或許是有的家譜聯(lián)宗記載始祖揮公是“少昊子黃帝孫”的緣故。</p><p> 還有一個(gè)疑問(wèn)，這就是《孔子家語(yǔ)》的記述：“黃帝是少昊之子”。有學(xué)者論證，少昊有自己的部族，黃帝、少昊部族之間姻親密切。少昊世系好幾代，黃帝世系也好幾代，并且聯(lián)姻有互為姓現(xiàn)象，最后一代軒轅黃帝“一統(tǒng)天下”，后世聯(lián)宗續(xù)譜將最后一代少昊記為黃帝之子。就這樣，有的譜系也就變得“清晰”起來(lái)了，“黃帝子少昊青陽(yáng)氏第五子揮為弓正，始制弓矢，子孫賜姓張”之說(shuō)，也就駐入到許多張氏各大族譜里了。</p><p> 唐代《元和姓纂》編輯時(shí)，張氏因?yàn)橛辛恕皬垞]”為始祖的記錄，編者就將“般”這個(gè)本屬于張祖的符號(hào)劃給了尹氏為祖，“般始是弓矢”又成了尹氏始祖，這是聯(lián)宗記史舉措的一個(gè)失誤，給后人帶來(lái)很大困惑。尹氏也是少昊之子，揮公般與尹氏祖是兄弟。也不排除他們都有自己的獨(dú)立部落，與少昊的關(guān)系或?yàn)榈障祷驗(yàn)槁?lián)宗。尹氏因尹城而氏，最早尹是尹卯壘，在東平縣西濟(jì)水河畔。明代移民時(shí)期，尹氏又不少返回祖籍聚居的，現(xiàn)在族群龐大，有三個(gè)尹村。</p><p> 尹又是官職，始是“尹卯”，尹氏點(diǎn)卯，管理朝臣之職。漢代繼延為“京兆尹”，即管理首都的高官。民國(guó)時(shí)期還設(shè)置過(guò)“道尹”，屬于副省級(jí)之職。</p><p>周代尹城。尹氏國(guó)記載于周武王時(shí)期比較清晰，尹軼獲得公爵爵位。后被楚國(guó)所滅，周宣王時(shí)期，尹吉甫復(fù)國(guó)，封地在尹城（今山西隰縣東北）。西周滅亡后，公元前770年周平王遷洛，尹伯跟隨周平王東遷獲得了封邑，稱(chēng)“尹邑”（今河南新安縣），屬周王朝的畿內(nèi)國(guó)，尹氏還繼續(xù)是在天子腳下。</p><p> 根據(jù)《山海經(jīng)》記載的少昊生般，漢代置般縣，治在今山東樂(lè)陵市西南，屬平原郡，北齊廢。隋開(kāi)皇十六年(596)復(fù)置，移治今山東臨邑縣北。唐貞觀十七年(643)省入平昌縣。</p><p>般通磐，字義堅(jiān)硬峻拔，磐石意為意志堅(jiān)定。清末在吉林府設(shè)磐石縣，亦是般文化的再次播遷與延續(xù)。</p><p> 揮字軍魂，古代統(tǒng)軍打仗指揮者。古地名軍屯、鄆等都與揮文化有關(guān)聯(lián)?！笆际枪笧楣?，當(dāng)年張祖揮公般就是這個(gè)職務(wù)，張國(guó)臂掖，保家護(hù)邦。</p><p> 尹卯尹氏祖與弓正張始祖皆傳譜為少昊“之子”，也都是“朝廷”之臣，佐黃帝、佐少昊、佐顓頊皆在傳說(shuō)之中。</p><p> 了解了揮公本名般，始是弓矢，那么揮公般的城邑在哪里？下節(jié)剖析青丘國(guó)與“弓矢”的關(guān)系。</p> <p><span style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">三. 青丘國(guó),九尾狐的故事與觀弧矢，始作弓</span></p><p> 《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》:“青丘位于朝陽(yáng)谷之北，黑齒國(guó)之南?！标?yáng)谷即旸谷，今還有陽(yáng)谷山，陽(yáng)谷山與曹植墓魚(yú)山隔河相望。青丘也叫清邑，現(xiàn)在屬于聊城市東阿縣，于縣南部黃河北側(cè)，也就是古濟(jì)水岸邊?！稏|阿鄉(xiāng)土志》稱(chēng)之為“清水城”，早已湮沒(méi)。</p><p>《歸藏·啟筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱、八趾、疏首，登九淖以伐空（窮）桑，黃帝殺之于青丘?！备F桑，就是以古阿邑為中心方圓百里余的區(qū)域，黃帝于窮桑登帝位，邑于涿鹿之“阿”。黃帝、少昊、顓頊三朝都是于窮桑稱(chēng)帝，古阿邑是黃帝都邑，旸谷是阿邑春分日出地，今還有陽(yáng)谷山，青丘國(guó)（清邑）在其北偏東。</p><p>《大荒東經(jīng)》：“有青丘之國(guó)。有狐，九尾?！本盼埠墓适聜黜灹藥浊辏芍^深入人心。剖析還原得知，青丘國(guó)是一個(gè)較早有天文觀測(cè)歷史的部落，后世所神話的九尾狐，就是青丘國(guó)獨(dú)創(chuàng)的弧矢星的星相圖?；∈感?，又名天弓，在天狼星東南，共九星，八星如弓形，外一星像矢，故名。本人推理此說(shuō)，也是為揮公般生于青丘、又于青丘“觀弧矢，始制弓矢”人物文化主題的還原和定位。</p><p> 青丘國(guó)在古阿邑的“東海之外”四十多里處，是為少昊之國(guó)。青丘與旸谷近在咫尺，有古詩(shī)云：“陽(yáng)谷升朝景，青丘發(fā)早春”。二十四節(jié)氣日出方位，阿邑為中心觀測(cè)，春分日出（陽(yáng)谷）位置之后是清明（青丘）位置，這個(gè)布局是古人的智慧。所以，青丘之青是春發(fā)，又因在“水清莫若濟(jì)”的濟(jì)水之陽(yáng)，故而也是少昊因封邑而名青陽(yáng)的緣故?！堵肥贰份d：“少昊青陽(yáng)氏，黃帝第五子，封國(guó)于清?！碧靡乜h志也傳載了這一信息，那是漢代設(shè)置“清縣”后的遷移文化，遷移距離大約四十公里。</p><p> 青丘并且還有“黃帝生于青丘”之說(shuō)，這里不在多贅?？磥?lái)，這個(gè)地名非同一般，是承載著黃帝、少昊、揮公般三代歷史文化信息的城邑。</p><p><br></p><p>揮公塑像（濮陽(yáng)）</p> <p>揮公像（清河）</p> <p><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">四. 張弘國(guó)、沃辛國(guó)、壽張、泓水、張秋。</span></p><p> 張弘國(guó)見(jiàn)于《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》。說(shuō)：“有人名曰張弘，在海上捕魚(yú)。海中有張弘之國(guó)，食魚(yú)，使四鳥(niǎo)?！?lt;/p><p> 按照大荒東經(jīng)講述的旸谷、青丘、妻等，我都在古阿邑東部四五十里處找到了對(duì)應(yīng)地，最早的“東海”，就是阿邑東郊的湖澤而非現(xiàn)在的大海概念。那么，張弘國(guó)是不是也像旸谷、青丘一樣就在古阿邑附近呢？在阿邑東南部七十里左右的地方，秦代設(shè)置過(guò)張縣，張縣也是后來(lái)的壽張之張?jiān)?。張縣之前是不是張弘國(guó)？</p><p> 解讀壽張古八景之一“泓水秋澄”，隨即打開(kāi)了塵封久遠(yuǎn)的這個(gè)秘密。“泓水秋澄”指的是東平湖及周邊的水域，而泓正是弘之引申字，張、弘二字同時(shí)在此地出現(xiàn)，自然得出必然結(jié)果：張弘國(guó)即張縣前身無(wú)疑?？磥?lái)，阿邑的南海古曾為“泓水”，因張弘國(guó)而名。傳說(shuō)“使四鳥(niǎo)，食魚(yú)”，至今東平湖漁民仍有馴化魚(yú)鷹捕魚(yú)的傳統(tǒng)，魚(yú)鷹應(yīng)該是“使四鳥(niǎo)”之一鳥(niǎo)。</p><p>在張弘國(guó)之西北，因“泓水秋澄”，聚落地乃名“張秋”。至此，合理推翻了《張秋鎮(zhèn)治》明清時(shí)期詮釋的“漲湫”說(shuō)。</p><p> 姚江歷山張氏宗譜，有“唐虞時(shí)有張弘者，弘之后有佬”等譜系傳載。弘字亦從弓，字義宏大、雄壯。字如其人，張弘也應(yīng)該是高大雄壯之人，這與傳頌的揮公及族裔形象也是契合的，應(yīng)該是相同基因形體遺傳。</p><p> 再者，按照《淮南子·天文訓(xùn)》二十八宿分野：“東南陽(yáng)天：張宿、翼宿、軫宿”。張縣在古阿邑（黃帝城）以及棘城(顓頊城)東南方位，是不是依照張宿方位設(shè)置的張弘國(guó)？還是按照地名方位起的宿名？？值得今后研究。</p><p> 這個(gè)地方古時(shí)候還有個(gè)陽(yáng)（揚(yáng)）州，是分野“東南陽(yáng)天”的特設(shè)之位？如果推斷準(zhǔn)確，古阿邑或者棘城的中心地位就更加明亮了。</p><p> 張弘國(guó)，是唯一一個(gè)史料見(jiàn)到的，接近揮公時(shí)代的張姓傳承國(guó)。張弘國(guó)的剖析定位，也將秦代張縣、壽張張文化源前提了兩千多年，而且，還將張秋地名還原歸入到張弘國(guó)的文化范疇。但是，張字出現(xiàn)較晚，張宏國(guó)的張字上古寫(xiě)作啥不得而知，也是研究的課題。</p><p><br></p> <p> </p><p> 這是一位族親提供的資料，顯示成湯少子沃辛啟封于“張”，認(rèn)為是壽張，但是，此時(shí)“張”字還不見(jiàn)經(jīng)傳。</p><p>這里屬于古窮桑地域，壽張遷徙多變也可以稱(chēng)之為“泛壽張”地區(qū)。張弘國(guó)是史料記載最早的“張”地、張國(guó)，張地南部就是汶上闞城，也就是蚩尤的大本營(yíng)，張弘國(guó)最初也或是窮桑的“張國(guó)臂掖”概念地，是抵御蚩尤侵略的邊防邑。</p><p> 張弘兩個(gè)弓都是代表的邊界以及弓弩；長(zhǎng)是“長(zhǎng)官”，弘右部是雄，是守疆護(hù)國(guó)的壯漢，故說(shuō)是“張國(guó)臂掖”之意的聚落，如漢代的西域張掖。戰(zhàn)國(guó)才出現(xiàn)“張”字，張很大程度是“張國(guó)”之意，后統(tǒng)一張姓，古長(zhǎng)、矤等皆歸張。張弘國(guó)之張或?yàn)楣拧安牎弊?，后統(tǒng)一到“張”。</p><p> 秦代張縣繼承了古張地名文化；漢代留侯張良封地于此；東漢張邈故里；張遷工作的地方，是為“谷城長(zhǎng)”；又唐代百忍堂張家于此；并且附屬?gòu)埱锏孛惨黄鸩⑿?，張文化層層疊壓，連綿不絕。明代山西洪洞移民山東，張氏定居“壽張地區(qū)”的也頗多，壽張地名格外深入人心。</p> <p><span style="color: rgb(237, 35, 8); font-size: 20px;">五. 張姓第一次統(tǒng)譜</span></p><p> 東漢張綱《張氏譜序》：“五帝無(wú)紀(jì)族之志，三代無(wú)傳姓之書(shū)，故其譜從略。自李斯作篆，一改蟲(chóng)書(shū)鳥(niǎo)跡之舊，而譜圖之說(shuō)斯詳。漢相張蒼，家藏五車(chē)，學(xué)富百代。去周秦未遠(yuǎn)，圖譜所記張氏之姓，傳為青陽(yáng)公后。收聚天下張氏，得老耆名宿五十人，互相征考，作歷代遷徙圖說(shuō)，由成周丙戌元年起算，注名于下，如執(zhí)左卷。漢元興三年閏五月蒲節(jié)日序?！?lt;/p><p> 至此看，張氏族譜統(tǒng)一是由漢相張蒼完成的，記于成周時(shí)期，上溯至少昊青陽(yáng)氏。</p><p> 最早將張姓與“揮公”聯(lián)系在一起的，并認(rèn)為揮公是黃帝之孫的還有記載，如北齊天寶三年（552）張攀墓碑記載：“張攀，清河?xùn)|武人，出自姬姓，黃帝子少昊青陽(yáng)氏第五子揮為弓正......”。</p> <p><span style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">六. 西漢張侯國(guó)、張縣，屬于“張國(guó)臂掖”文化源流</span></p><p> 西漢高祖十二年，毛釋之因佐高祖平秦楚有功，被封爵位，邑曰張侯國(guó)。故城在今河北任縣西南13.5公里，后置張縣。張侯的張是“張國(guó)臂掖”之意。古代凡是領(lǐng)軍打仗有卓著功績(jī)的將領(lǐng)，朝廷所封即為“張侯”。東晉王羲之，是寧遠(yuǎn)將軍、江州刺史后為會(huì)稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍，被封為山陰張侯?！皬埡睢辈灰欢ㄐ諒?，但邑民應(yīng)該是有以邑為氏的，最后聯(lián)宗張氏人文始祖揮公，也自在情理之中。如周代宋國(guó)，國(guó)民就是以國(guó)為氏，即為宋姓，尊國(guó)君微子為始祖。</p><p> 張姓多源，文化的得姓始祖只有一個(gè)，這就是“始是弓矢”的揮公般。凡是賜姓張的情況，大多都有“張國(guó)臂掖”的文化含義。諸葛亮收復(fù)南蠻沒(méi)有姓氏的族群賜姓張，這就是開(kāi)疆?dāng)U土的一個(gè)體現(xiàn)，而“張”正是有“擴(kuò)疆張國(guó)”之意。賜姓張不少，張姓越來(lái)越多，疆域也就越來(lái)越闊，這是文化的強(qiáng)大。</p> <p><span style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">七. 清河情結(jié)</span></p><p> 青丘國(guó)、清邑，因濟(jì)水“水清莫若濟(jì)”而得名，并且是黃帝、少昊的城邑，也是張氏祖先揮公般的出生地。青丘國(guó)之清邑早已因河徙而湮沒(méi)，后世苗裔遷播八方。</p><p> 春秋以后的清河。漢代置清河郡，東漢改為清河國(guó)，也是因?yàn)橛星搴佣妹??！都尉笍V平府志》載：漢高帝四年(公元前203年)置清河郡。明朝永樂(lè)癸未年《清河家乘》記載：“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期縱橫家張儀（名策魴），仕秦為相，張儀墳塋之地，立廟清河，遂以清河為郡”，這就是張氏清河堂的發(fā)源。唐代清河堂張氏一門(mén)出了三位宰相，被列為十“國(guó)柱”之首，是當(dāng)時(shí)全國(guó)最顯赫的姓族之一。清河郡地名、清河堂張世旺族的影響力，以及層層“清河”文化內(nèi)涵，使得所有張氏宗親對(duì)“清河”都情有獨(dú)鐘，成了揮之不去的情結(jié)，后人皆以清、清河作為懷念故國(guó)的地標(biāo)參照。清河縣也正是接納了泛清河情結(jié)于己身，歸納出了一語(yǔ)雙關(guān)的“天下張氏出清河”口號(hào)，亦打造成了中華張氏覲拜始祖揮公的一個(gè)文化圣地。</p><p> 濮陽(yáng)以揮公墓為基礎(chǔ)弘揚(yáng)張氏文化，省市縣各級(jí)政府鼎力支持，同時(shí)也以泛清河宣之，完善打造出了一個(gè)恢弘壯觀的張氏文化殿堂。</p><p> 清河情結(jié)可是廣泛，百忍堂歷史上應(yīng)該不屬于清河郡，但百忍堂支譜也有記載“清河郡百忍堂”的，是何原因不得而知。</p><p> 山東的青丘國(guó)、張弘國(guó)，與河北清河縣、河南濮陽(yáng)，都屬于黃河中下游文明中心區(qū)，也同屬泛清河區(qū)域。所有清河，都是青丘國(guó)、清邑、濟(jì)水的文化延續(xù)，且不斷遷播。各地的清河、清河郡、清河縣、清水、清陽(yáng)、青州、清縣等等水名、地名，相對(duì)于黃河之濁而言，源頭是青丘國(guó)之清邑。</p><p> 清河情結(jié)天下皆有，張氏最濃。</p> <p><span style="font-size: 20px; color: rgb(237, 35, 8);">八. “世張”、河南濮陽(yáng)、河北清河、山東聊城</span></p><p> 當(dāng)代，世界張氏總會(huì)、濮陽(yáng)、清河都為張氏文化做出了突出貢獻(xiàn)，為弘揚(yáng)張氏文化、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)起到了很重要的作用。山東也開(kāi)啟了“張氏祖源地”論壇，推動(dòng)張氏文化研究并進(jìn)行了積極工作。我支持山東搞姓氏祖源論壇，因?yàn)槲业闹黝}《人文天下第一山》系列研究，范圍就在魯西以古阿邑為中心的“窮?！钡貐^(qū)。遠(yuǎn)古伏羲、炎帝、黃帝、少昊、顓頊等先祖的活動(dòng)區(qū)域，也涵蓋我論證的“揮公般故里”青丘國(guó)（清邑）?！案F?！眳^(qū)域是諸多姓氏文化的源頭，就是今天的山東、河北、河南大三角邊區(qū)。</p><p> 山東“祖源地”推出，不影響其他地區(qū)的文化發(fā)展，因?yàn)楣糯宋倪w播很普遍，許多古地名、人物、歷史故事都是流動(dòng)的。往往遷播的文化記錄更詳實(shí)，本源地倒是因?yàn)楹踊紝?dǎo)致人文遷出而斷片。</p><p> 也正是各地、各宗支都在認(rèn)真對(duì)待古文化，所以才有了今天的繁盛景象。感謝“世張”，感謝濮陽(yáng)，感謝清河，感謝“中華祖源地論壇”組委會(huì)，是您們的努力，才使得張氏文化紅遍世界。</p><p><span style="color: rgb(176, 79, 187);">祖源論壇，拙文疏張；</span></p><p><span style="color: rgb(176, 79, 187);">長(zhǎng)城不才，錯(cuò)訛難量；</span></p><p><span style="color: rgb(176, 79, 187);">滿堂賢達(dá)，敬請(qǐng)斧匡。</span></p><p>張長(zhǎng)城，男，58歲，山東陽(yáng)谷縣人；聊城傳統(tǒng)文化研究會(huì)會(huì)員、聊城地名文化學(xué)會(huì)會(huì)員、臺(tái)前縣歷史文化研究會(huì)理事。祖籍河南省臺(tái)前縣孫口鎮(zhèn)曹嶺村，宗祠在陽(yáng)谷縣皇姑冢張街村，宗譜排輩第三十世；始遷祖來(lái)自山西洪洞縣；本宗支有歷史名人張瑞萱等。</p><p> 二零一九年十二月整理，2020年七月有修正</p> <h1><font color="#ed2308">關(guān)于涿鹿一詞，本沒(méi)有。</font></h1><h3>《孫臏兵法》佚文云：“黃帝戰(zhàn)蜀祿?！痹摃?shū)的注云：“蜀祿，即涿鹿，地名?！稇?zhàn)國(guó)策·秦策》：‘黃帝伐涿鹿而禽蚩尤?！睆呢膩?lái)看，戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱(chēng)“蜀祿”而非涿鹿。我們知道，“涿”字出現(xiàn)很早，甲骨文、金文和秦代印文都有“涿”字；“鹿”字也是一樣，甲骨文、金文以及春秋石鼓文、竹簡(jiǎn)文都多次出現(xiàn)。那么為什么孫臏不用“涿鹿”而用“蜀祿”呢？為什么西漢早期漢簡(jiǎn)本《孫臏兵法》不用“涿鹿”而用“蜀祿”呢？很明顯在戰(zhàn)國(guó)到西漢初尚未置涿鹿縣以前就沒(méi)有“涿鹿”這個(gè)地名，雖然有了“涿”和“鹿”這兩個(gè)字，但還沒(méi)有連用。《逸周書(shū)·嘗麥解》及《莊子·盜跖》所謂的“涿鹿”，則是在傳世的過(guò)程中因漢代設(shè)置涿鹿縣后人為的竄亂附會(huì)。<br></h3><h3>汶上有蜀山湖，蜀山氏本地。蜀祿，人名或地名都應(yīng)該是汶上附近，因?yàn)槟抢镉嘘R城。</h3><h3>關(guān)于“涿鹿之河”，河就是阿，古阿邑。</h3><h3>夏朝曾經(jīng)一都城。還有在“西河”，也是夏朝一都城，或在安陽(yáng)附近。</h3><h3>河，秦漢之后寫(xiě)作阿。也就是說(shuō)，古阿邑，也是夏代的一個(gè)都城，那時(shí)曰“河”。因水災(zāi)遷“西河”，也是西阿。</h3><h3>洛邑早的也在魯北，河洛，指的是古阿邑與洛邑?，F(xiàn)在山東北部還有洛口地名，也有“河洛村”，只是東遷了。</h3><h3>河圖洛書(shū)就出在“宓城”，伏羲之城。</h3><h3>茌平南部的古城應(yīng)該差不多是有一個(gè)，因?yàn)樵诠抨?yáng)谷以及青丘國(guó)北邊。古洛水，也就是聊城附近至東部濟(jì)南洛口。</h3><h3>曹植在古阿邑為東阿王，寫(xiě)的洛神賦，他應(yīng)該知道伏羲城以及洛水。洛，一說(shuō)通雒。洛通樂(lè)（濼），洛水即樂(lè)水，樂(lè)平，陽(yáng)谷安樂(lè)鎮(zhèn)等樂(lè)地名，或因?yàn)闃?lè)水為之。往東有樂(lè)陵、昌樂(lè)。</h3><h3><font color="#ed2308">雒姓，洛姓</font></h3><h3>據(jù)山東即墨雒氏族譜記載，吾雒氏宗族炎黃一脈，繁衍生息，已五千多年。始祖生于洛水（洛陽(yáng)一帶）故姓洛。始祖與炎帝是知己朋友。炎帝是太陽(yáng)神的化身，本屬火。人們尊稱(chēng)他是火德王神農(nóng)氏。吾雒氏始祖姓洛，本屬水。據(jù)伏羲易經(jīng)五行（金水木火土）相生相克關(guān)系，水“洛”克火。吾始祖慈善包容，品行品格上善若水，為排除水克火之含義，聰明的智慧的始祖把洛字的三點(diǎn)水刪除，在各的右邊添加一個(gè)“隹”（zhui）字，仍讀音為洛（luo）形異音同意同，這樣就組成了新的“雒”字，雒同洛（與詞典解釋一致）。這樣從字面上看雒字不屬水了，也就不克炎帝火德王的火了。這便是雒氏的起源。</h3><h3>竹書(shū)紀(jì)年，紀(jì)夏。河伯，就是阿邑長(zhǎng)。這個(gè)殷侯微，河（阿）伯，好像是吳有虞氏族。<br></h3><h3>看來(lái)我分析的可字，也是對(duì)的。古阿邑最早應(yīng)該是“可”。后加水為河。為了分開(kāi)居所與河流，創(chuàng)造了阿字，后秦代加木為柯。青丘也是，本是青，加水為清邑。</h3><h3>理出了河伯，河洛，甘誓之戰(zhàn)故事也在魯西。有扈氏甘國(guó)部落是后來(lái)遷西部的。</h3><h3>夏微國(guó)與商周時(shí)期微子不是一回事。微子是商紂王的庶兄，宋國(guó)始祖，叫微子啟。</h3><h3>微國(guó)，梁山西北的微鄉(xiāng)記載應(yīng)該是。</h3><h3>微山縣的名稱(chēng)，應(yīng)該是雙重微文化的疊壓，但世人只知道微子啟。</h3><h3>這就如同壽張縣。張弘國(guó)、張縣、壽張、百忍堂張氏四重疊壓。后人只知道三層，城邑內(nèi)建有張公祠，后世人以為是因?yàn)閺埞嚥沤械摹皦蹚垺?，毛主席也這樣認(rèn)為。</h3><h3>再看看古阿邑。為何夏代的史料是“河”？找不到“阿”，因?yàn)槟菚r(shí)間段河就是阿。</h3><h3>所以，古阿邑推到夏代是“河邑”，阿邑、阿城是周代以后規(guī)范的。</h3><h3>回到張</h3><h3>張字是組合的，見(jiàn)于周代吧？</h3><h3>以前不規(guī)范，大春研究的長(zhǎng)、矤、弓等都可能是張的原字。各部落文化傳承不統(tǒng)一?？?、河、阿、柯的演變，也可以作為張字演變的佐證。柯與河，看似風(fēng)馬牛不相及。古阿邑地名，卻讓它們相通，相同，只是時(shí)間段不同。</h3><h3>揮公到張字出現(xiàn)得兩千年。這之間都是傳說(shuō)記憶。</h3><h3>文化認(rèn)同的人們統(tǒng)一規(guī)范的張姓大家庭。漢代張蒼譜序就可以證明。張?jiān)匆约吧訇?、黃帝、顓頊的窮桑，在魯西地區(qū)無(wú)疑了。青丘國(guó)就是張氏文化的源頭，也是少昊青陽(yáng)氏的邑。</h3><h3><font color="#ed2308">關(guān)于夷</font></h3><h3>平度市那里就是古“夷國(guó)”所在地。</h3><h3>夷就是平。夷與平的過(guò)度，叫平度。</h3><h3>所以，周代以后的山東，你找不到夷地名了。</h3><h3>這里是齊魯大地，周室天下，原來(lái)的夷被歷史掩埋了。</h3><h3>盡管周室祖地“東夷”，但主流文化不認(rèn)同夷，逐漸被邊遠(yuǎn)，被異己，甚至貶義，蔑稱(chēng)。不用周禮者就是夷。夷禮不可用，現(xiàn)在不是么？</h3><h3>又扯到了“人文政治”，離不開(kāi)。蚩尤被稱(chēng)之為文明始祖是錯(cuò)誤的，漢朝主流文化基礎(chǔ)是周代的文化。姬周祖先黃帝，蚩尤是黃帝的死敵。你說(shuō)能平起平坐不？</h3><h3>我們傳承的文化，基礎(chǔ)又是漢文化，吹捧黃帝以及漢人的文化敵人，有何用？不是添亂嗎？</h3><h3>文明與邪惡都在我們的文化基因中，棄惡揚(yáng)善才是正論。</h3><h3>GONGCHANDANG與老國(guó)民D不就是黃炎關(guān)系嗎？國(guó)父孫先生說(shuō)：“中華開(kāi)國(guó)五千年，神州軒轅自古傳。創(chuàng)造指南針，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先?！?lt;/h3><h3><br></h3><h3><br></h3> <h3><font color="#ed2308">張大春點(diǎn)評(píng)：</font></h3><h3>你的祖源論文章我發(fā)現(xiàn)點(diǎn)問(wèn)題</h3><h3>一.</h3><h3>（有資料顯示古長(zhǎng)為張）長(zhǎng)和張的關(guān)系你沒(méi)有舉證權(quán)威文獻(xiàn)，~當(dāng)代譜牒學(xué)家徐鐵生在《百家姓新解》首次提出張的古文字是長(zhǎng)，根據(jù)《古璽印匯編》《漢印文字征》《古錢(qián)幣文》《青銅兵器文》張字在戰(zhàn)國(guó)之前均寫(xiě)作‘長(zhǎng)’另?yè)?jù)《古文字通假匯典》張是長(zhǎng)的孶乳字 又據(jù)《說(shuō)文通訓(xùn)定聲》張是長(zhǎng)的假借字，@長(zhǎng)音韻據(jù)唐陸徳明《經(jīng)典釋文》長(zhǎng)直良切 又據(jù)《漢語(yǔ)古音手冊(cè)》張，長(zhǎng)二字古音‘當(dāng)’
二.</h3><h3>少昊子般，根據(jù)《山海經(jīng)箋疏》般音盤(pán) ，另?yè)?jù)郭沫若《殷契萃編》275甲骨文‘般庚’今文釋作盤(pán)庚 又據(jù)《古文字通假匯典》般通假盤(pán) 又據(jù)李學(xué)勤《字源》般是盤(pán)的古文初字，今釋讀為盤(pán)。
三.</h3><h3>（弓矢也是弓正）你沒(méi)有論證為什么弓矢是弓正，據(jù)《廣雅疏證》o端 直 …殷 矢 正也，矢者《說(shuō)文解字》短字注云：有所長(zhǎng)短以矢為正從矢豆聲。
沒(méi)有證據(jù)的說(shuō)辭就是在杜撰很難令讀者信服。<br></h3><h3>再一個(gè)，長(zhǎng)是張的古字，那么‘長(zhǎng)’字和弓矢合體字‘矤’的對(duì)接關(guān)系呢，論證不出‘長(zhǎng)’和‘矤’的相承關(guān)系，很難確認(rèn)張姓起源于弓矢發(fā)明，這個(gè)是祖源最重要的恰接點(diǎn)，失去‘長(zhǎng)’和‘矤’關(guān)系論證，就失去族源論證意義。</h3><h3>長(zhǎng)和矤相承關(guān)系論證是論證張姓祖源的精髓。</h3><h3><font color="#b04fbb">回答：@張大春?</font></h3><h3><font color="#b04fbb">我寫(xiě)的第一部分是“揮公與黃帝的關(guān)系”，認(rèn)為是聯(lián)宗。對(duì)于張字的演變成型，我沒(méi)有研究，所以無(wú)從論證只是引用，指出來(lái)他們之間的關(guān)系，眾說(shuō)取其一，這就是聯(lián)宗續(xù)譜現(xiàn)象。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">揮公與黃帝的關(guān)系剖析出來(lái)，并且揮公也不姓張，唯一的傳載主題簡(jiǎn)歷就是“始制弓矢，為弓正”。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">這樣，山海經(jīng)中的“少昊生般始是弓矢”就對(duì)接上了。弓矢就是弓正這個(gè)是應(yīng)該舉證一下。用“發(fā)言稿”還好，用祖源論就不完善了，我的能力還欠缺很多[憨笑]。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">這篇，開(kāi)篇說(shuō)明了，是上屆聊城論壇發(fā)言稿的補(bǔ)充[微笑]臨沂論壇組委會(huì)給八分鐘時(shí)間講述[大哭]。寫(xiě)到這個(gè)狀態(tài)也得半小時(shí)不夠。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">不管怎樣，還是寫(xiě)出了自己的論述、思想，不拘一格。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">@張大春?感謝大春兄弟指導(dǎo)，愿與你及大家多交流。無(wú)欲，只求不惑。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">研究歷史，人文政治也很關(guān)鍵。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">姓氏歸宗統(tǒng)一，形成歷史傳統(tǒng)，這 本身就是人文政治的體現(xiàn)。也正是這樣，我們才成為了文明始祖的后裔。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">文化是組合的，中華民族也是組合的。溯源，我們將“組合部件”拆開(kāi)來(lái)，看到的是原始諸多單一的部族，通過(guò)聯(lián)宗，形成的主流民族史。看懂了剖析，還得組裝上，組裝不上，那就撒了一地原始文化。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">拆開(kāi)看看也是被逼的，那么多“說(shuō)”到底哪個(gè)準(zhǔn)？就我們張姓來(lái)說(shuō)，“天下張氏一家親”的口號(hào)人人都會(huì)感覺(jué)到溫馨。誰(shuí)能拆開(kāi)賜姓的、隨母姓的、聯(lián)宗的不讓他們姓張？</font></h3><h3><font color="#b04fbb">這個(gè)明白了就行了，姓氏就是一種文化。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">中華文化乃至中華文明，是一個(gè)歷史悠久且不斷壯大的 組合體。從小國(guó)、小部落，到王朝諸侯國(guó)，再到秦漢整齊劃一大中國(guó)。姓氏源于遠(yuǎn)古氏族符號(hào)，每一個(gè)姓氏都能找到獨(dú)立的文化源，或氏族或方國(guó)。這諸多源流，是今天中國(guó)人文史、文明體的根系和文化源，這個(gè)組合體也叫華夏。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">研究華夏文明組合體，可以剖析拆開(kāi)，看看那一塊曾屬于自己的，姓氏或氏族方國(guó)的源頭祖地“小方塊”。讀懂了，也就明白了，我們的歷史很久遠(yuǎn)，文化很燦爛，作為中國(guó)人應(yīng)該是很自豪。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">有人研究歷史也是拆開(kāi)，但拆開(kāi)后組合不上了，為什么？因?yàn)樗绨莸牡哪且弧靶》綁K”膨脹了。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">記得有個(gè)網(wǎng)友大言不慚說(shuō)自己是“楚族”，不是漢族。可看他的楚國(guó)情結(jié)多么嚴(yán)重，膨脹到無(wú)視歷史，這種悖逆心態(tài)與思維是荒唐的。</font></h3><h3><font color="#b04fbb">張姓，只是姓氏文化符號(hào)，不是基因符號(hào)。<br></font></h3><h3><font color="#b04fbb">姓氏文化是一卷書(shū)，經(jīng)線是血脈，緯是添加的書(shū)簡(jiǎn)，一經(jīng)一緯形成文化，書(shū)簡(jiǎn)可以添加，經(jīng)線始終延續(xù)。</font></h3> <p>張姓源于壽張？</p><p><br></p><p>商湯子祖丙后裔？</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p>@張澤香?啟封于壽張？？這是啥書(shū)？</p><p><br></p><p>張澤香：轉(zhuǎn)發(fā)的，未知。</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p>事林廣記卷之一 【后集】</p><p><br></p><p>○帝系類(lèi)</p><p><br></p><p> 歷代統(tǒng)系</p><p><br></p><p>伏羲之后有神農(nóng)神農(nóng)之后有黃帝是古三皇傳統(tǒng)也三皇之后有少昊少昊之后有顓頊顓頊之后有高辛高辛之后有唐堯唐堯之后有虞舜是古五帝傳統(tǒng)也五帝之后有大禹是為夏后氏傳十七君歷四百余年而敗亡于桀故湯承之是謂商王傳三十君歷六百余年而敗亡于紂故武王承之是謂周王傳三十七君歷八百余年而陵夷于赧由夏而商由商而周是為三代自平王東遷之后雖春秋戰(zhàn)國(guó)之爭(zhēng)強(qiáng)而皆宗主于周也周衰秦昭王承之至始皇遂六國(guó)并一天下傳二世至子?jì)攵龉矢咦婢@之是為西漢傳十二帝歷二百余年而敗亡于孺子故王莽得以篡</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p>百度解釋?zhuān)?lt;/p><p><br></p><p>祖乙將都城由耿遷至邢，將其弟祖丙封于耿地，建立耿國(guó)。后來(lái)被尊奉為耿氏之祖 26 27 28 29 30 31 32 # 謚號(hào) 沃辛。</p><p><br></p><p>祖丙。</p><p><br></p><p>如果說(shuō)是壽張，那還是源于張弘國(guó)這一概率大</p><p><br></p><p>壽張，秦張縣，再往上是祖丙？</p><p><br></p><p>祖丙的國(guó)？</p><p><br></p><p>這一信息又得研究幾天了[偷笑]</p><p><br></p><p>商之后裔，不與周茍同，隱形六百年。有意思了。</p><p><br></p><p>看來(lái)，壽張文化符號(hào)里的張文化元素厚重。</p><p><br></p><p>清河堂雖說(shuō)是張氏望族，但時(shí)間要晚于壽張，從這份“片段”中就可以讀出來(lái)。</p><p><br></p><p>也或許是這樣：在張弘國(guó)舊地，商湯后祖丙后裔居于張地，后嗣以張國(guó)為姓，這又是一支源于商朝的張氏。</p><p><br></p><p>但這個(gè)“圖片”是肯定祖源的“得姓自此始”。</p><p><br></p><p>也就是說(shuō)，他不承認(rèn)揮公說(shuō)。</p><p><br></p><p>有點(diǎn)絕對(duì)，讓研究“張氏源于揮公”的同姓有點(diǎn)接受不了。</p><p><br></p><p>這也說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，那就是張姓多元。</p><p><br></p><p>是由張綱譜序始統(tǒng)一追溯上古“始是弓矢”文化，才有了揮公。</p><p><br></p><p>@張思齊?這就是第一次統(tǒng)一緒譜的結(jié)果。</p><p><br></p><p>這就是拆開(kāi)的結(jié)果[呲牙]</p><p><br></p><p>所以啊，別過(guò)多強(qiáng)調(diào)“天下張氏出清河”、“濮陽(yáng)祖根地”，這都是前前后后的張氏宗親的文化情結(jié)。</p><p><br></p><p>我們傳承的是文化，只有文化不間斷。</p><p><br></p><p>歷史也是這樣寫(xiě)的古人也是這樣做的，只不過(guò)寫(xiě)入族譜，看似成了血脈傳承，實(shí)質(zhì)是文化</p><p><br></p><p>基因?qū)W沒(méi)毛病，</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p>只是五千年來(lái)的近一億張氏，能聯(lián)系在一起的原因是“張”這個(gè)字符，而不是DNA?</p> <p class="ql-block">謚號(hào)</p><p class="ql-block">張揮也是謚號(hào)，本名般。</p>