<p> 在高原，見(jiàn)到高山兀鷲并不難。駕車行進(jìn)在高原的路上，?？梢?jiàn)到天上有成群的大鳥(niǎo)盤(pán)旋。它們不疾不徐，似乎心境平和，心志淡泊，整天的工作就是在藍(lán)天上畫(huà)符逍遙。將自己靜態(tài)的飄在天上，不做任何的動(dòng)作，以靜止菩薩般的俯視大地，這經(jīng)驗(yàn)人只能妄想。人缺翅膀，少了諸多自由。但人不乏凌空駕四海的一點(diǎn)自以為是的聰明。有經(jīng)驗(yàn)的人就說(shuō)，這世上哪有那么多的清淡哦，它們是在用漠然的態(tài)度掩飾自己求食的欲望罷了。這話有點(diǎn)刻薄。我就想，即使只做樣子的淡泊，也還是值得點(diǎn)贊不是。生命都有求食的欲望，但從手段上，也還是能分別出些高下不一樣來(lái)。上天將猛禽安排在生物鏈頂端，它們幾乎生就殺滅捕食鮮活弱小獵物的本事和特性，兇猛殘酷幾成本分。這群體中，唯有兀鷲有點(diǎn)另類，它幾乎不襲擊活物，也不食活物。不欺生，不霸凌。無(wú)強(qiáng)者的傲慢，兇殘。比起金雕獵隼之類捕食襲擊活蹦亂跳的野兔小麻雀的血腥殺戮，兀鷲就不僅顯得厚道，甚至是有些溫和了。</p><p> 兀鷲只吃死尸，吃死去的牛馬羊或其它腐爛動(dòng)物。因此有人把它稱作原野的清道夫。夫者，體力勞動(dòng)或服勞役之人也。在人間，凡沾夫的稱呼，都是我們主流理論崇尚而實(shí)際人人倘有條件都會(huì)避之不及的差事。人鳥(niǎo)世界相通。在群體中的低端，為生存的擠壓讓物種顧不得體面遮掩。在一起的時(shí)候，兀鷲也爭(zhēng)食。此時(shí)正是立冬，草原一片蕭索。在甘南則岔的一面山坡上，我靜觀一群高山兀鷲哄搶牧民丟棄的羊下水。其爭(zhēng)先恐后的場(chǎng)景讓人想起超市廉價(jià)處理饅頭白菜搶購(gòu)的人群。但也還是有不同，兀鷲有翅膀，能躲避極端沖突，所以見(jiàn)不到你死我活的火拼。一般的時(shí)候，兀鷲臉暗褐，脖子鉛藍(lán)，但一旦投入競(jìng)爭(zhēng)，馬上變臉。臉和脖子也都翻紅，實(shí)在的臉紅脖子粗了。專家們說(shuō)這是它獨(dú)占食物的警告信號(hào)。倘若實(shí)力不濟(jì)退讓，它的臉色又會(huì)恢復(fù)原先的模樣。旁觀的人，不用察言只須觀色，便可判別一群兀鷲中的孰強(qiáng)孰弱誰(shuí)是老大。</p><p> 但是更多的時(shí)候，兀鷲活在云端的逍遙之中。物理氣象學(xué)者揭秘，它懂得投機(jī)，依靠日光輻射引發(fā)的氣流向上飄，來(lái)回盤(pán)旋不用吹灰之力，長(zhǎng)時(shí)間翱翔于高空。這佛性，的確少有。</p><p> 但是得道的兀鷲長(zhǎng)得實(shí)在是有些大而化之。脖子以上幾近裸露，只有一層稀疏的柔毛。與發(fā)達(dá)的雙翼搭配，突兀，滑稽。加上天生的笨拙，無(wú)霸氣，與在天上的逍遙瀟灑形象迥異了。它從天而降的時(shí)候，十有八九耽心它掌握不好平衡會(huì)前傾或側(cè)翻，在地上快步的動(dòng)作尤其可笑，仿佛小兒麻痹癥的患者。其實(shí)在生活在相同海拔的藏人眼里，兀鷲是佛祖的差使。是自己靈魂轉(zhuǎn)世的牽引。藏人將天葬臺(tái)周圍的兀鷲認(rèn)作比丘。比丘“上從如來(lái)乞法以練神，下就俗人乞食以資身”，具有通神魔力。但現(xiàn)實(shí)中的兀鷲實(shí)在拙樸。想象當(dāng)年佛祖會(huì)以怎樣的慈悲與它親近撫摸它頭，有些困難。</p><p> 相傳這比丘原來(lái)頭頸也羽毛豐滿。釋迦牟尼得道，兀鷲成群結(jié)隊(duì)在他宣講的精舍上空盤(pán)旋。佛陀外出散步，鷲鳥(niǎo)們蜂擁降落隨他身后，用頭蹭佛手爭(zhēng)寵。佛陀心喜，問(wèn):汝等也想皈依佛門(mén)么？鷲鳥(niǎo)們一應(yīng)點(diǎn)頭。佛陀便用手輕撫鷲鳥(niǎo)。從此鷲鳥(niǎo)頭上的羽毛紛紛脫落。有道是皈依伏法立地成佛。從此英俊小生成了禿頂。</p><p> 相比傳說(shuō)的溫暖，現(xiàn)實(shí)總是冷酷。乙未年的立冬，這群兀鷲站在肅氣的甘南則岔的坡頭。這時(shí)節(jié)，陽(yáng)退陰生，生氣閉蓄，“雉入大水為蜃”，萬(wàn)物蕭條，諸多生命開(kāi)始隱退藏匿準(zhǔn)備冬眠。只有這群兀鷲頂寒活動(dòng)。樂(lè)觀者說(shuō)它們仿佛是天外來(lái)客不受凡界節(jié)氣支配。實(shí)際上，它們?cè)跒閷な潮疾ǖ却?。生存的艱辛逼它們必須承受窘迫與無(wú)奈，但還要做出不在乎的姿態(tài)。</p><p><br></p>