從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明轉變的過程中，鄉(xiāng)村的朦朧與田園感無可避免的暴露在廣大文藝工作者的視野之下。中國鄉(xiāng)土小說在它產(chǎn)生和發(fā)展的過程中，形成了它自身獨具特色的文學流派和藝術風格，中國鄉(xiāng)土小說描寫鄉(xiāng)土社會的生存景觀，展現(xiàn)了地域性的民風民俗，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，彌漫著鄉(xiāng)愁情思與田園牧歌情調，不少作品都飽含著風俗美，人情美，人性美。我們可以從地域風俗視角重新來賞析鄉(xiāng)土小說，探尋人與自然之間的和諧美和蘊含其中的人文美。<br><br> 二十世紀二十年代左右，中國鄉(xiāng)土小說在魯迅的影響下形成，魯迅的《祝?！烽_了寫中國農(nóng)村題材小說的先河，隨著《吶喊》、《彷徨》的問世，描寫農(nóng)村農(nóng)民等的小說越來越多，魯迅寫下了“占中國人口絕大多數(shù)的農(nóng)民的苦難生活史的第一卷“，全方位地展現(xiàn)了農(nóng)民的生活場景與生存環(huán)境。 “五四”新文化運動發(fā)生之后，處在新舊時代變革中的中國社會開始了由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代社會的轉型，無論是經(jīng)濟上還是政治上，都體現(xiàn)出了新舊交融產(chǎn)生的獨特審美特質。而這些變化反映在文學主題上，則更加使得中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說的主題意蘊十分的豐富多樣，涉及到二十世紀思想文化的各個層面。生態(tài)美學是一種在美學意義上，對人類個體的重新發(fā)現(xiàn)與評估，表現(xiàn)在實踐美學批評中則是實現(xiàn)了從“概念”事實向“生命”事實的根本轉換。在向現(xiàn)代視野的轉變中，加入了鄉(xiāng)愁情思，追憶與眷戀，鄉(xiāng)村和鄉(xiāng)土也逐漸成了當時他們作品中揮之不去的文學景觀。 蕭紅擅長展現(xiàn)小城鎮(zhèn)的風土人情，她將東北小城呼蘭縣那片黑土地的瑰麗與淳樸展現(xiàn)無余，也將與之同在的絕望與苦難悉數(shù)寫出，簡單的文字白描中透露著難以言說的人生與歷史的蒼涼感。如在《呼蘭河傳》中她描寫盂蘭會：“七月十五盂蘭會，呼蘭河上放河燈了。河燈有白菜燈，西瓜燈，還有蓮花燈。和尚，道士吹著笙、管、笛、簫，穿著拼金大紅緞子的褊衫。在河沿上打起場子來在做道場。那樂器的聲音離開河沿二里路就聽到了。一到了黃昏，天還沒有完全黑下來，奔著去看河燈的人就絡繹不絕了。小街大巷，那怕終年不出門的人，也要隨著人群奔到河沿去。先到了河沿的就蹲在那里……”活著的人對活著的人沒有仁慈，卻愿意為了死去的人做些沒有意義的事情，以顯示自己的悲憫情懷或孝敬之心，不知道是在游戲自己還是娛樂大眾。是為了撫慰死去的人，還是為了活著的人的可憐的虛榮心。作者把死亡和往生寫的如此平靜。這是看破了生死的一幅幅生活畫卷，描繪著民風民俗，跳動的是貧窮麻木的影子。是孤獨寂寞而又不失迷信的希望。蕭紅的白描，寥寥數(shù)筆，勾畫出一副熱鬧的鄉(xiāng)村影像。蕭紅好像并無置評，然那熱鬧背后的蒼涼卻是隔著文字蕩漾開來，久久不散。 在鄉(xiāng)土小說的社會生活中，某地的風土人情與特性往往以節(jié)日活動，婚喪飲食、民間信仰活動等民俗文化的形式表現(xiàn)，富有儀式感和場景性，節(jié)日都是人們情感的寄托，是親人們表達思念的一個載體，它們通過某些特定的儀式或行為方式表現(xiàn)出來，觀賞性較強，是鄉(xiāng)土社會心靈和歷史的描述，具有地域色彩和特征，它們既是傳統(tǒng)的，又是現(xiàn)實的，鄉(xiāng)間的節(jié)日活動“反映著特定地域、特定時代的人文風尚和社會面貌“是特定地域的民間氣質和鄉(xiāng)土精神的折射，其中包含著自古以來鄉(xiāng)土民眾對人生、對自然的理解和詮釋。作為一種有意味的形式與風景，這些景觀具有象征性的意義與內涵，千百年以來積存、流轉與演繹在鄉(xiāng)土空間中。蕭紅就以這樣流淌著濃濃淡淡哀愁的筆觸，將幾十年前鄉(xiāng)村那種絕望中忙碌的日常景象與復雜的風情傳達至今。 參考文獻：<br>1、 蕭紅鄉(xiāng)土小說的審美特質，李君玲<br>2、 民俗學與中國現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說，張永<br>3、 鄉(xiāng)土記憶的審美視閾，羅關德<br>4、 文化倫理視閾下的中國現(xiàn)當代小說研究，張艷梅<br><br>作者簡介：<br>趙肖悅，女，1998年生，山東省濰坊市昌樂縣人，山東大學漢語言文學專業(yè)學生。<br>