<p>武陵之魂，意即武陵山脈的靈魂。</p><p>發(fā)源于黔東北梵凈山，縱橫千里于湘鄂渝黔四省市的武陵山脈的魂，是天門山。</p><p>這是誰說的？這雅號誰贈與天門山的？也有當今寫文章的人想當然稱曰：“自古被譽為武陵之魂”。至于哪朝哪代誰譽之？撰文者未說，其實也說不出。因為，這雅號不曾“自古”，乃當今之張家界人田貴君的創(chuàng)意。最早見于正式刊物，是1986年上海人民美術出版社出版的《江山多嬌·大庸》畫冊。</p> <p>1985年10月，因為張家界的開發(fā)開放而剛剛撤縣建市的大庸，于省內(nèi)率先設立了縣（市）旅游局。筆者由市委調(diào)研組長崗位調(diào)任市旅游局副局長。同時任副局長的還有覃正順（主持工作）、胡逢金兩位。</p><p>到任不幾天，我們接待了上海人民美術出版社的兩位高級攝影師常春和謝新發(fā)。他們社正在與法國某文化機構合作拍攝出版大型畫冊《長江》。他們倆實地拍片，出三峽后，慕名繞道來張家界。我在向他們介紹張家界風光的同時，也把尚未開發(fā)的天門山和澧水上游的巖河峽谷風光向他們作了推薦，并安排龔岳雄同志陪他們前往拍片。他們臨回滬時，與我局達成了以市名“大庸”加入《江山多嬌》系列畫冊，并獨立出分冊的協(xié)議。已經(jīng)出版的其他地方大都以省名或著名景區(qū)名為分冊名。</p><p>1986年，我們組織拍攝工作和圖片征集工作，于11月在上海定稿開印《江山多嬌·大庸》。</p> <p>畫冊的篇章結構和文字編撰是我主筆的。經(jīng)認真考慮，我把當時的縣級大庸市轄區(qū)內(nèi)的旅游資源分為四個片區(qū)來安排畫冊的篇章結構?？紤]到張家界景區(qū)已開發(fā)開放幾年了，對外宣傳時人們常稱其為“風景明珠張家界”，我便把其他三個片區(qū)，分別定名定義為：“百里畫廊茅巖河”、“武陵之魂天門山”、“旅游新城大庸市”。在“天門山”前冠以“武陵之魂”，筆者自以為是深思熟慮之作，以致于當時文人們“山中豪客”的說法和市委主要領導“武陵魂寶”的建議，我都未予采納。</p> <p>筆者曾到過武陵山區(qū)的許多地方，見識過那些同屬于武陵山脈的其它山峰，卻沒有哪座有天門山這般神奇，有天門山這般偉岸挺拔。神奇的門洞和偉岸的雄姿，不僅成就了天門山的形象美，而讓人感悟到的靈氣與文化韻味，也非其它山峰能及。即使是擁有磨菇石和海拔第一高的主峰梵凈山，憑心而論，也顯遜色。</p><p>天門山，武陵山脈的靈魂所在。</p><p>20年后，天門山正式進入旅游市場，開始的宣傳促銷，常以“武陵之魂”說事。后來，有人覺得“武陵”不如“張家界”有名，為沾“張家界”已出名的光，曾一度打出“張家界之魂天門山”的說詞。筆者曾鄭重指出不妥，因為：若就景區(qū)而論，天門山不在張家界景區(qū)范圍內(nèi)，自然也就不能成為“張家界景區(qū)”的靈魂，否則，豈不是張家界靈魂出竅了；若就政區(qū)而言，則只有永定城區(qū)才是張家界市這個政區(qū)的政治、經(jīng)濟、文化中心，而作為景區(qū)的天門山，不可能是。于是“張家界之魂”的說詞很快不用。</p> <p><br></p><p>后來，天門山的宣傳促銷創(chuàng)意出“美麗張家界的新傳奇”，其效應的確可圈可點，筆者亦頗為肯定和贊賞。作為可容入張家界這個大產(chǎn)品概念之中的新的組成部分，為突顯“新”和“奇”，“新傳奇”的確是一個好創(chuàng)意。不過，隨著時間的推移，天門山在張家界這個單元性旅游經(jīng)濟區(qū)中立足已穩(wěn)，擁有一定市場份額和較高名望，被市場認同為老產(chǎn)品后，“新傳奇”之說就會有過時之慮了。而雅號“武陵之魂”，則可伴隨天門山到地老天荒。</p> <p> （田貴君 文字作于2011年元月）</p> <p>補記：為保護作者“武陵之魂—天門山”這一創(chuàng)意的原創(chuàng)地位，本人根據(jù)朋友們的建議，曾于2006年申報注冊了商標，見證：</p>