<p> 上天因高遠(yuǎn)而深遂莫測(cè)，天壇則因反復(fù)演繹而示人謎一般的現(xiàn)狀</p><p><br></p><p><br></p> <p> 進(jìn)入天壇公園，一幕幕建筑奇觀涌入眼簾沖擊心屝。然而主體建筑核心部位似乎沒(méi)有出現(xiàn)，整體布局和中心主題不甚明朗，猶如樂(lè)章華美而未推向一個(gè)高潮，又象一篇散文各自精彩。</p> <p> 京城有九壇，分別為：天（圜丘）、地 （方澤）、日、月、先農(nóng)、先蠶、社稷七臺(tái)和祈年、太歲兩殿。其中的圜丘、祈年殿就座落在現(xiàn)在的天壇公園里，一園雙壇。正是這雙壇，整個(gè)園區(qū)無(wú)法聚焦形成核心。這背后藏著一段歷史，成因復(fù)雜。</p> <p><b style="font-size: 20px; color: rgb(22, 126, 251);"> </b></p><p><br></p><p><b style="font-size: 20px; color: rgb(22, 126, 251);">歷史溯源</b></p> <p> 打著奉天靖難旗號(hào)，朱元璋四子朱棣以燕王身份和武力奪取其侄朱允炆帝位。之后，以天子戍邊為由，遷都燕京稱(chēng)北京，南京改作留都。也許冥冥之中早有定數(shù)。朱元璋立國(guó)之初，在金陵?duì)I建南京基礎(chǔ)上，構(gòu)思在家鄉(xiāng)臨濠（今安徽鳳陽(yáng)）設(shè)中都、汴梁（今河南開(kāi)封）設(shè)北京，形成“兩京一都”，以春秋往來(lái)巡守 ；結(jié)果中都營(yíng)建僅6年便作罷，北京則空想而已；沒(méi)想到自己百年之后，“兩京之制”實(shí)現(xiàn)，而且北京比開(kāi)封更加往北。</p> <p> 在永樂(lè)皇帝朱棣統(tǒng)治下，北京都城臨摹南京建設(shè)。正如《明太宗實(shí)錄》記載：“凡廟社、郊祀、壇場(chǎng)、宮殿、門(mén)闕，規(guī)制悉如南京 ，而高敞壯麗過(guò)之?！北本┨靿那吧砭驮谶@種背景下建造出來(lái)。因悉如南京，有必要追溯南京壇廟營(yíng)建歷程：</p><p><br></p><p> 朱元璋稱(chēng)帝前一年開(kāi)始在金陵?duì)I建宮殿及京師壇廟，至洪武七年建成圜丘、方丘、朝日、夕月、山川、先農(nóng)、社稷、太廟、歷代帝王廟、京都城隍廟、先師廟、功臣廟等，并制定“吉禮十四”分別祭祀：1.天；2.地；3.宗廟；4.社稷；5.朝日；6.夕月；7.先農(nóng)；8.太歲、風(fēng)云雷雨師；9.岳鎮(zhèn)河瀆、天下山川、城隍；10.旗纛；11.馬祖、先牧、馬社、馬步；12.祭厲；13.祀典神祇；14.三皇、孔子。從此南京壇廟設(shè)置步入明代祀典儀軌濫觴期。</p><p> 及至洪武八年停止中都營(yíng)建，開(kāi)始聚集國(guó)力對(duì)南京洪武初年創(chuàng)建的壇廟禮制自我重塑，進(jìn)行一系列重建、遷建、擴(kuò)建或整合：太廟與社稷壇從宮城東南和西南兩個(gè)外角位置移到午門(mén)前中軸線兩側(cè)，變成隔街相望格局，太廟同時(shí)由都宮別殿改為同堂異室形制；山川壇重建廡殿合祀天神地祇，東北角上建廟專(zhuān)祀旗纛神，先農(nóng)壇從皇城內(nèi)遷出移置這里；在圜丘（即天壇）舊址改建大祀殿，把四郊分祀的天、地、日、月四壇以及它處的星、辰、太歲、風(fēng)云雷雨、五岳、五鎮(zhèn)、四海、四瀆、天下山川、天下神祇、歷代帝王廟一并裁撤歸置于此祭祀，天壇由此化身大祀殿內(nèi)而不復(fù)獨(dú)存。</p><p> 這是天壇的第一次嬗變，朱元璋給出的理由：明初制訂的眾多祭祀制度產(chǎn)生“禮煩人倦”繼而“煩瀆”，不能做到敬謹(jǐn)將事。特別是天地若父母，父母合祀天地亦應(yīng)合祀，之前一些災(zāi)異現(xiàn)象正是天地分祀于禮不合所致。</p><p><br></p><p> 朱棣營(yíng)建北京都城，為表正統(tǒng)性對(duì)朱元璋最后更定的壇廟建置制度照單全收，在南郊設(shè)大祀殿。</p><p> 嘉靖皇帝朱厚熜承繼大統(tǒng)后，對(duì)朱棣建立的北京壇廟大規(guī)模調(diào)整，添建地壇、朝日壇、夕月壇、歷代帝王廟、先蠶壇、帝社稷壇等，把朱元璋在南京后期撤銷(xiāo)的壇廟一概恢復(fù)，甚至較朱元璋初期設(shè)置壇廟還多出置了先蠶壇、帝社稷壇、崇雩壇。天壇在此背景下與地壇、日壇、月壇等一道從大祀殿脫胎而出再行四郊分祀建制。圜丘在原大祀殿南面添建，而大祀殿在各祭壇分拆析出后僅余祈谷功能遂改建為大享殿，再后來(lái)乾隆改大享殿名為祈年殿，這就有了當(dāng)今天壇公園南面圜丘、北面祈谷壇的一園雙壇現(xiàn)象。</p><p> 嘉靖給出的理由：壇祭為天、屋祭為帝，大祀殿行祀并非祭天之禮，僅屋祭帝而已；且屋祭還是天地合祭，則連上帝也不能專(zhuān)祀，所以大祀殿只是相當(dāng)于周禮的明堂。因此需另建圜丘露祭才合儀軌。</p> <p> 天壇歷經(jīng)洪武時(shí)期的天地分祀到天地合祀，再嘉靖時(shí)期的天地合祀到天地分祀，于是南、北兩京兩種祭壇演變歷程：南京先有天壇后有天地壇，北京則先有天地壇后有天壇，翻來(lái)覆去。</p><p> 然而，天壇這種翻覆較之太廟的演變只是小巫見(jiàn)大巫。朱厚熜在群臣反對(duì)其父袝祀太廟情況下，在他處為其父修建獻(xiàn)皇帝世廟奉祀；后借南京太廟一場(chǎng)大火作話頭將北京太廟由同堂異室改為都宮別殿形制，順勢(shì)把其父獻(xiàn)皇帝世廟改稱(chēng)睿宗廟遷到太廟東南隅擴(kuò)大版的太廟宮區(qū)內(nèi)；最后北京太廟一場(chǎng)大火后重建改回同堂異室，其父隨之正式入廟袝祀。太廟先是改回明太祖朱元璋早期的都宮別殿形制，后又恢復(fù)朱元璋后來(lái)的同堂異室定制，翻覆又翻覆，倒騰來(lái)倒騰去最后其父倒騰進(jìn)太廟袝祀，終遂心愿。（朱厚熜在堂兄武帝朱厚照無(wú)子嗣情況下繼位，其父生前為親王興獻(xiàn)王）</p><p> 然而此后，京城壇廟建置基本固定延續(xù)下來(lái)，給后人留下豐富的傳統(tǒng)祭祀文化及蘊(yùn)涵的古代哲學(xué)思想，為后來(lái)滿清皇庭效行漢人文化提供載體。</p> <p><b style="font-size: 18px; color: rgb(22, 126, 251);"> </b></p><p><br></p><p><b style="font-size: 18px; color: rgb(22, 126, 251);">? </b><b style="font-size: 20px; color: rgb(22, 126, 251);">了解天壇的前世今生，再來(lái)逐一細(xì)察這里每組群落每座建筑。</b></p> <p><br></p><p><br></p><p><span style="color: rgb(22, 126, 251);">圜丘</span></p> <p> 圜丘是天壇公園的真正核心，祭祀統(tǒng)御圜宇包羅萬(wàn)有的昊天，是天人對(duì)話的地方。</p> <p> 皇帝作為上天之子（天子）在此與天溝通，圜丘中心設(shè)置天心石供皇帝站立向天禱告。站在天心石講話，聽(tīng)到自己的聲音回響洪亮，仿佛有億萬(wàn)人應(yīng)和，故天心石又叫“億兆景從石”，寓意億兆百姓如“影從”緊相追隨。這是天人感應(yīng)的古代哲學(xué)思想體現(xiàn)，也是古人掌握應(yīng)用聲學(xué)原理的智慧結(jié)晶。</p> <p> 壇面圍繞天心石鋪墁9圈，每圈由內(nèi)至外鋪石9、18、27…直至最外圈9*9共81塊。9在古人眼里是極陽(yáng)之?dāng)?shù)表示最尊貴，于是上層直徑9丈、中層環(huán)寬3丈外徑15丈、下層環(huán)寬3丈外徑21丈，各層外徑9、15、21相加為45丈恰合“九五”之尊寓意，運(yùn)用數(shù)字玄妙至極。</p><p><br></p> <p> 華夏擅長(zhǎng)萬(wàn)物類(lèi)象思維，善用象征手法營(yíng)造天的意境：直覺(jué)觀察認(rèn)為天圓地方，則圜丘和內(nèi)壝筑成圓形寓天，外壝筑成方形寓地；天色蒼藍(lán)，則內(nèi)、外壝皆覆藍(lán)色琉璃瓦以類(lèi)天色；天陽(yáng)地陰，則圜丘建筑尺度多用9、3、5、7這些陽(yáng)數(shù)，如壇3層、每層臺(tái)階9級(jí)、壝欞星門(mén)每面3座。</p> <p class="ql-block"> 明代嘉靖建成圜丘后：一是冬至大祀報(bào)天，贊頌昊天明鑒無(wú)私眷隆有德，然后稟告帝業(yè)，最后祈求佑助江山永固，皇帝親祭明代20次清代199次；二是孟夏大祀常雩祈求風(fēng)調(diào)雨順，若遇天旱在天神地祇壇和太歲殿三次祭祀無(wú)效，則在圜丘大祀雩，一旦如愿行謝祭，皇帝親祭明代10次清代127次；三是告祭，為皇帝登基、上尊號(hào)徽號(hào)、追尊先皇謚號(hào)廟號(hào)、冊(cè)立太子皇后、皇帝親征、重大任免事宜而行祭，遇到地震等重大災(zāi)害時(shí)也會(huì)在圜丘告祭，祈求上蒼憐憫眾生還世間安寧?；实墼卩髑鹩H祭次數(shù)冠其它祭壇之首。其中康熙皇帝為祖母祈康告祭一幕最為感人，那時(shí)祖母孝莊文皇后病危，康熙為表虔誠(chéng)不騎馬不乘轎而步行三里到圜丘跪愿：“若大數(shù)或窮，愿減臣玄燁齡，冀增太皇太后數(shù)年之壽?！倍@也是史上皇帝不為國(guó)事為家事在天壇行祭的唯一一次特例。</p><p class="ql-block"><br></p> <p> 圜丘往北是皇穹宇，平時(shí)安奉昊天神主。圜丘作為昊天幸朝垂聽(tīng)人間呼聲之處，則皇穹宇就是昊天神明退朝后寢殿。</p> <p> 古人觀天象仿星宿規(guī)劃布局京都，亦會(huì)依人間禮制儀象臆想天庭布局，把圜丘壇區(qū)規(guī)劃成皇宮外朝、內(nèi)朝形制，圜丘相當(dāng)于外朝，設(shè)內(nèi)外兩重壝圍廓外朝宮區(qū)；皇穹宇相當(dāng)于內(nèi)朝寢殿，設(shè)一道園形宮墻圍廓，主殿、宮墻皆取圓形，寓天意象更甚。</p> <p> 京城九壇奉安壇主的殿堂唯這處圓形。而皇穹宇的前身泰神殿還不是圓形。泰神殿組群與圜丘于嘉靖九至十年間同期營(yíng)建。嘉靖十七至十八年間把面闊五間長(zhǎng)方形泰神殿改建為圓形重檐皇穹宇。由于皇穹宇組群較泰神殿組群擴(kuò)大，皇穹宇與圜丘之間距離也嫌局促，只能向北要空間。于是北面垣墻皇穹宇附近由直線改為向北突出半園。考古人員發(fā)現(xiàn)這突出的半園垣磚窯造年號(hào)為嘉靖十七年和十八，而其他部分垣磚窯號(hào)不晚于嘉靖九年，證實(shí)這一改建情形。天壇的文化內(nèi)涵和意象表達(dá)是日瑧完善過(guò)程而非一蹴即至。又如乾隆時(shí)圍垣改用“敲之有聲斷之無(wú)孔的臨清磚”，造就出“三音石”、“回音壁”聲學(xué)奇觀，置身其間產(chǎn)生“人間私語(yǔ)天聞若雷”、“舉頭三尺有神明”意念而肅然起敬。</p> <p> 皇天神主安奉這里，它是這片壇場(chǎng)的主人。嘉靖分祀后昊天上帝改號(hào)皇天上帝。</p> <p> 皇穹宇內(nèi)、外兩圈柱各8根共16根。</p> <p> 這是昊天寢宮大門(mén)，當(dāng)年無(wú)人能進(jìn)打擾它寧?kù)o。如今游人如鯽，失去了神秘。</p> <p> </p><p> 圜丘典禮組群、皇穹宇組群和神庫(kù)、神廚、宰牲亭構(gòu)成一個(gè)片區(qū)并繚筑墻垣。“元享利貞”是周易揭示天道運(yùn)行和自然萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏規(guī)律的重要思想，一切都會(huì)經(jīng)歷啟元、亨暢、收斂、息藏過(guò)程。于是這方繚墻依此天道天性設(shè)東南兩北四門(mén)，分別稱(chēng)泰元、昭亨、廣利、成貞。而這四門(mén)應(yīng)為嘉靖初創(chuàng)時(shí)的原物，考古價(jià)值甚高。</p> <p> 成貞門(mén)南顧皇穹宇背面，這里是圜丘組群的結(jié)語(yǔ)；北望祈年門(mén)，這里又是祈年殿組群的啟語(yǔ)。這是一個(gè)輪回的功德圓滿又是一個(gè)輪回的開(kāi)端。</p> <p><br></p><p><br></p><p><span style="font-size: 20px; color: rgb(22, 126, 251);"><span class="ql-cursor">?</span>祈年殿</span></p> <p class="ql-block"> 嘉靖九年實(shí)行天地分祀后，大祀殿清閑許多，僅舉行嘉靖創(chuàng)設(shè)的孟春祁谷禮，太祖配享。嘉靖二十年皇穹宇落成，圜丘大組群已近乎完美，于是目光轉(zhuǎn)向大祀殿，決意把南郊這“天”字文章再書(shū)一筆，下旨長(zhǎng)方形大祀殿改建為圓形大享殿以秋季大享上帝，皇孝睿宗配享，類(lèi)如古制的明堂敬天法祖祭祀。大享殿工程時(shí)開(kāi)時(shí)停直到嘉靖二十四年建成。大享殿組群看似皇穹宇組群的放大版，不同的是皇穹宇是奉安之處若寢殿，大享殿是祭拜之處若外朝，而大享殿是京城九壇少有的殿祭模式（另一處是太歲殿）；皇穹宇組群圓形圍廓，大享殿組群方形圍廓；皇穹宇兩重檐，清代乾隆改為單檐；大亨殿三重檐，清代乾隆改稱(chēng)祈年殿。</p> <p> 大享殿建成后，嘉靖皇帝并沒(méi)到那里親祭一次，孟春祁谷僅于嘉靖十年在原大祀殿親祭一次，余皆遣官祭祀；而秋季大享祀禮改在紫禁城內(nèi)。</p><p> 及至其子隆慶皇帝繼位，認(rèn)為孟春大享殿祈谷與仲春先農(nóng)壇耕藉內(nèi)容相類(lèi)時(shí)間相近過(guò)于煩數(shù)而取消；而那秋季大享是嘉靖專(zhuān)為皇孝睿宗配祀之舉，也因睿宗非隆慶皇孝而取消。有明一代大享殿基本閑置，直到未代皇帝崇貞才重啟孟春祈谷禮并親祭兩回，不過(guò)是在圜丘舉行。</p><p> 有清一代，更加重視祭祀活動(dòng)，所謂國(guó)之大事在祀與戎。在大享殿行祈谷禮從入關(guān)后首位皇帝順治啟動(dòng)以來(lái)從未間斷，皇帝親祭190次之多。</p><p> 至此，天壇話題出現(xiàn)圜丘冬至大祀報(bào)天、祈年殿孟春祈谷、先農(nóng)壇仲春耕藉，感覺(jué)有些混淆不清。細(xì)想，似可作這樣的分辨：</p><p> 圜丘與祈年殿一個(gè)露祭一個(gè)殿祭，祈年殿座落的圓臺(tái)都稱(chēng)祈谷壇，我認(rèn)為大型臺(tái)座而已，中國(guó)古建筑每個(gè)殿堂之下都有一個(gè)臺(tái)座，因?yàn)槠砉榷Y是在屋內(nèi)舉行而非露天臺(tái)上舉行；圜丘冬至大祀與祈年殿孟春祈谷對(duì)象都是昊天上帝，但禱告內(nèi)容有別，一個(gè)禱告國(guó)運(yùn)國(guó)祚、一個(gè)專(zhuān)禱農(nóng)事五谷豐登；祈年殿孟春祈谷與先農(nóng)壇仲春耕藉，祭祀對(duì)象一個(gè)祭天一個(gè)祭人神先農(nóng)，而孟春仲春如此頻密祭祀，則體現(xiàn)著根深蒂厚的農(nóng)本觀念，特別是耕藉禮不僅在禱告予求，天子更是親自下田躬身垂范課勸耕桑。</p> <p class="ql-block"> 眼前的祈年殿蘊(yùn)涵豐富文化藝術(shù)，更烙下許多歷史印記，是演變最多的地方，從長(zhǎng)方形大祀殿到圓形大享殿、從閑置到清代祭祀重要場(chǎng)所、從大享殿到祈年殿、及至光緒年間重建。1989年遭雷擊焚毀，在國(guó)力衰圖檔缺中用6年時(shí)間重建，雖大不如前，仍如此吸睛，可想曾經(jīng)輝煌。</p> <p class="ql-block"> 祈年殿內(nèi)圈龍井柱即通天柱4根，每?jī)赏ㄌ熘g2童柱共8童柱，中、外圈各12根。</p> <p> 眼前的祈年殿應(yīng)是這里最新的建筑實(shí)體，然而其近前的東西兩廡、左側(cè)的神廚庫(kù)卻是最老的建筑實(shí)體，新老建筑實(shí)體完美協(xié)調(diào)渾然一體。這兩廡是永樂(lè)時(shí)期天地壇的遺構(gòu)。天地壇初建有大祀殿與東西兩廡，兩廡各15間直抵大祀殿；嘉靖二十四年改大祀殿為大享殿，長(zhǎng)方形殿宇變成圓形殿宇，兩廡與大享殿產(chǎn)生干涉，于是拆掉靠近大享殿的6間，在剩余的9間后面另建7間廡，大享殿南面兩側(cè)變成前9后7兩重廡；乾隆十六年，把兩側(cè)廡后面那重拆掉，就成了今天所看到的情形。</p> <p class="ql-block"> 祁年殿典禮之余，一切歸于平靜，其神主回歸皇乾殿里安奉。這方寸之域，原為天庫(kù)合奉大祀殿的天地壇神主，后改為皇乾殿僅安奉昊天神主。改造后皇乾殿較天庫(kù)尺度有所增大，仍為五間長(zhǎng)方形，而非皇穹宇那樣圓形，也沒(méi)配殿。這是祈谷與糧生大地有關(guān)，還是囿于原址的影響，不得而知，終究這里天圓的畫(huà)面繪就不夠徹底，天的意象不強(qiáng)烈。這類(lèi)意象狀況還有的是：祈年殿的三重檐當(dāng)時(shí)由上往下依次為藍(lán)黃綠三色分別寓意天、地、萬(wàn)物，直至清代乾隆皇帝才全部統(tǒng)一為藍(lán)色；祈年殿臺(tái)座三重丹墀和排水口從上到下分別雕成龍、鳳、云，不若圜丘全部雕成龍全陽(yáng)性。</p> <p> 祈年殿、皇乾殿、神廚庫(kù)、宰牲亭構(gòu)成又一個(gè)片區(qū)并繚筑墻垣，分別設(shè)東、西、北天門(mén)，獨(dú)缺南天門(mén)。這是因?yàn)槌跗谔斓睾响霑r(shí)的南垣及其南天門(mén)，已湮沒(méi)在添建的圜丘片區(qū)里（此垣依稀可辨在圜丘外壝稍南與隔街相望的先農(nóng)壇太歲殿南垣同一位置），兩個(gè)片區(qū)間的新筑隔墻實(shí)際上是圜丘片區(qū)北垣、祈年片區(qū)南垣，此垣上成貞門(mén)只為圜丘片區(qū)命名。</p> <p class="ql-block"> 圖示邊緣筑內(nèi)垣，內(nèi)垣內(nèi)南北分為圜丘片區(qū)和祈年殿片區(qū)，齋宮落在祈年殿片區(qū)里。齋宮是皇帝親祭時(shí)提前到來(lái)齋戒寢宿之處，齋宮通常建在壇臺(tái)的前側(cè)方，現(xiàn)卻置于圜丘的后側(cè)方是何因。</p><p class="ql-block"> 齋宮永樂(lè)初創(chuàng)時(shí)位于大祀殿右前方，符合常規(guī)。嘉靖時(shí)期實(shí)行天地分祀在大祀殿南部另起爐灶建圜丘祭天，齋宮就落在圜丘右后側(cè)。及至大大祀殿改大享殿祈谷，齋宮又位于大享殿即祈年殿右前方。</p> <p class="ql-block"> 北京天壇的變化如圖示大致梳理：</p><p class="ql-block"> 永樂(lè)初創(chuàng)大祀殿，殿后建天庫(kù)奉安神主，右前側(cè)建齋宮，左側(cè)建神庫(kù)、神廚、宰牲亭，筑垣圍廓；垣外西側(cè)建祀祭署和犧牲所。</p><p class="ql-block"> 嘉靖初在大祀殿南部添建圜丘、泰神殿及附屬的神庫(kù)神廚宰牲亭；壇垣重構(gòu)，主要是南垣向南遷，圜丘與大祀殿組群之間筑垣間隔，再外筑一周壇垣，把祀祭署和犧牲所圍廓在內(nèi)，于是形成內(nèi)垣、外垣垣格局。</p><p class="ql-block"> 嘉靖還不滿意，繼續(xù)構(gòu)建他的祭祀體系。嘉靖十一年在內(nèi)、外垣之間建崇雩壇（崇雩壇僅嘉靖十七年帝親祭一次，隆慶時(shí)與大享殿祈谷禮一道棄置，相關(guān)祀事都在圜丘舉行）；嘉靖十八年將創(chuàng)設(shè)的不到十年長(zhǎng)方形泰神殿改為圓形皇穹宇，同時(shí)圜丘與大祀殿之間隔垣皇穹宇段改為圓弧突出形狀；最后將大祀殿改建為圓形大享殿即現(xiàn)在的祈年殿，原大祀殿天庫(kù)改建為皇乾殿。當(dāng)圜丘與大享殿兩區(qū)基本定型時(shí)，一些重要特待顯示兩者功能涵義的區(qū)別，大享殿更加講究和合或者講接地氣一些，如：三層檐藍(lán)黃綠寓天地萬(wàn)物融于一體（乾隆全改為藍(lán)色）；三層臺(tái)座每層排水分別雕出龍、鳳、云頭出水寓龍鳳飛翔祥云之上陰陽(yáng)和合，不若圜丘三層壇臺(tái)皆雕龍頭出水口。</p><p class="ql-block"> 乾隆時(shí)拆除崇雩壇，圜丘尺度擴(kuò)1.4倍并改墁艾青石，終成現(xiàn)狀。</p> <p> 正是天壇的幾番更改，留下了各個(gè)時(shí)期建筑遺構(gòu)，從而集中地展示各年代的建筑風(fēng)格與文化藝術(shù)。</p><p> 永樂(lè)初創(chuàng)遺存有：圍合祈年殿祈年門(mén)及兩廡的東、南、西、北四座磚門(mén)；北神庫(kù)、神廚、井亭和宰牲亭，其中神廚兩座東西相對(duì)殊有，恰恰折射出當(dāng)初天地合祀的狀況；內(nèi)垣北部的東、西、北天門(mén)。</p><p> 嘉靖改制遺存有：皇穹宇及東西配殿，乾隆對(duì)皇穹宇屋頂部分作了改造；南神庫(kù)神廚井亭宰牲亭；泰元、昭享、廣利、成貞四門(mén)；</p><p> 乾隆整修遺存有：圜丘，較嘉靖所創(chuàng)擴(kuò)大1.4倍；回音壁，原垣改用臨清磚；擴(kuò)大圜丘內(nèi)外壝；圜丘壇門(mén)；還有花甲門(mén)、古稀門(mén)。乾隆花甲那年堅(jiān)持祭祀時(shí)遂在南磚門(mén)前辟便門(mén)花甲門(mén)，后世清帝僅嘉慶以60壽命使用過(guò)一次；及至乾隆70高齡祭祀時(shí)更在皇乾殿西側(cè)院墻南端辟便門(mén)古稀門(mén)，而此門(mén)則后無(wú)來(lái)者使用。</p> <p> 而這最終的天壇，位于城外南偏東的位置，垣內(nèi)建筑重心也明顯偏東，總覺(jué)得到不對(duì)稱(chēng)。然而天壇卻以自身的不對(duì)稱(chēng)與西面的山川壇相互構(gòu)成對(duì)整個(gè)京城軸線的對(duì)稱(chēng)。天壇、山川壇垣內(nèi)的軸線一個(gè)偏東一個(gè)偏西，從而靠近京城中軸線一側(cè)都形成寬大前導(dǎo)空間，大祀典禮前皇帝及百官齋戒宿戒以及祠祭署等就在這前導(dǎo)區(qū)域。</p> <p> 京城布局恰恰體現(xiàn)的是中正保和的理念，除了紫禁城前朝三大殿（太和、中和、保和）與后庭三大殿（乾清、交泰、坤寧）在中軸線上，其它重大建筑皆以繞中軸呼應(yīng)形式定位，如太廟與社稷壇呼應(yīng)（稱(chēng)這左祖右社）、左奉先殿右宮城隍廟、左祈谷殿右先農(nóng)壇、左地壇右郊先蠶壇（棄用，現(xiàn)先蠶壇原為帝先蠶壇與帝社稷壇相配），左天壇右神祇壇、左日壇右月壇，......以陰陽(yáng)呼應(yīng)的平衡來(lái)體現(xiàn)中庸中和而非簡(jiǎn)單絕對(duì)的居中對(duì)稱(chēng)，這正是中庸理念的精粹。</p> <p> 老祖宗的城市規(guī)劃與遺存實(shí)體展示出系統(tǒng)、辨證、整體錯(cuò)綜復(fù)雜的易理與中庸思想，博大精深。</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p><br></p> <p><b style="color: rgb(22, 126, 251);"> 北京天壇，雖源于明初南京天地日月分祀，卻不可同日而語(yǔ)，要比那時(shí)的天壇復(fù)雜、壯美、寬闊許多，尤其這一園雙壇無(wú)可比擬。正是這復(fù)雜的布局和歷史，披上了謎一般的色彩，更透出獨(dú)特的魅力。輕掀這神秘外紗，透過(guò)恢宏建筑與匠心布局，看到古人對(duì)天地萬(wàn)物的理解和信念追求，看到古人祈求天人合一的訴求，看到古人敬畏自然循天理的訓(xùn)示。而這天壇建筑還有許多的玄機(jī)未能通曉，有待探究......</b></p>