<p>作為旅游，去過的地方，我一般是不愿再去的，但四川有個地方，光旅游我就去過三次。說起這個地方，以前可能沒多少人知道，知名度不是太高。二零零八年的汶川大地震，它也算是震中，除了汶川，他的破壞最為嚴(yán)重，在電視中曝光最多，全世界人民都在為它揪心。地震后重建，整個縣城異地重建，成為最美麗，最有特色的縣城，成為了愛國主義的教育基地。它，就是北川。</p> <p>北川，位于四川盆地西北部，東接江油市，南鄰安州區(qū)，西靠茂縣，北抵松潘、平武縣，面積2867.83平方公里。距綿陽市區(qū)42公里，距省會成都160公里，是中國唯一一個羌族自治縣。2016年總?cè)丝?4萬人（其中羌族8.5萬人，占全縣總?cè)丝诘?6%，占全國羌族人口近三分之一）。北川縣有“中國米黃大理石之鄉(xiāng)”、“中國大禹文化之鄉(xiāng)”、“中國羌繡之鄉(xiāng)”等稱號。2017年12月14日，北川羌族自治縣獲評第四屆四川省文明縣級城市。</p> <p>北川有悠久歷史，它建縣已有一千四百多年。北周武帝保定四年（564），置北川縣，因縣西北有北川城而得名。唐朝，貞觀八年析北川縣地置石泉縣，唐高宗永徽二年，并北川縣入石泉縣。北宋，徽宗政和七年于石泉縣置石泉軍，轄石泉、龍安、神泉三縣，隸成都府路。1914年，因與陜西省石泉縣同名，且彼縣設(shè)置在先，乃復(fù)名北川縣。1935年，中國工農(nóng)紅軍第四方面軍于境內(nèi)建立兩個縣蘇維埃政府，紅軍在千佛山與川軍對峙72天，保證了紅軍西進(jìn)道路暢通。1950年1月，北川解放，隸劍閣專區(qū)。</p> <p>2008年5月12日，北川羌族自治縣為汶川大地震中受災(zāi)最嚴(yán)重的區(qū)域之一，治所曲山鎮(zhèn)因“5·12”大地震夷為平地。5月22日，北川羌族自治縣縣委縣府在安縣安昌鎮(zhèn)天龍賓館掛牌設(shè)立臨時辦事處。11月初，國務(wù)院常務(wù)會議審查通過北川新縣城選址，定于安縣安昌鎮(zhèn)以東大約2公里處。2009年2月6日，民政部同意將安縣的安昌鎮(zhèn)、永安鎮(zhèn)、黃土鎮(zhèn)的常樂、紅巖、順義、紅旗、溫泉、東魚6個村劃歸北川羌族自治縣管轄，北川羌族自治縣人民政府駐地由曲山鎮(zhèn)遷至安昌鎮(zhèn)。此次調(diào)整后，北川羌族自治縣面積增加215平方千米、人口增加7.8萬余人。</p> <p>北川新縣城選址到安縣，也是實(shí)事求是，無賴之舉。因縣境大地構(gòu)造為揚(yáng)子準(zhǔn)地臺與松潘—甘孜地槽褶皺結(jié)合部。全境皆山，峰巒起伏，溝壑縱橫，山脈大致以白什、外白為界，其西屬岷山山脈，其東屬龍門山脈，境內(nèi)插旗山的最高峰海拔4769米，最低點(diǎn)香水渡海拔540米，相對高差4229米。地勢西北高，東南低，由西北向東南平均每公里海拔遞降46米。密布的溪流分別匯集于湔江、蘇保河、平通河、安昌河，順山勢自西北向東南奔流出境。全縣地質(zhì)都不太穩(wěn)定，實(shí)在不適合建設(shè)新縣城，按照科學(xué)規(guī)律，而不是蠻干，為今后縣城的長遠(yuǎn)發(fā)展和安全提供良好的基礎(chǔ)。</p> <p>而新縣城選址，地質(zhì)條件好，遠(yuǎn)離地震斷裂帶，可利用建設(shè)用地充足，有利于推進(jìn)北川城鎮(zhèn)化、工業(yè)化進(jìn)程，促進(jìn)山區(qū)人口疏解。正因?yàn)槿绱耍?008年11月初，國務(wù)院常務(wù)會議正式審查通過了北川新縣城選址，確定新縣城位于安昌鎮(zhèn)以東約兩公里處；2008年12月，中共中央總書記、國家主席胡錦濤在川慰問災(zāi)區(qū)群眾時為北川新縣城取名為“永昌”，寓意永遠(yuǎn)繁榮昌盛；2009年2月，民政部批復(fù)同意北川、安縣新的區(qū)劃調(diào)整方案；2009年11月，省政府同意將黃土鎮(zhèn)的常樂等6個村析出，設(shè)立永昌鎮(zhèn)。</p> <p>“永昌”，它建立在重建美好家園的決心與信心基礎(chǔ)上，我們誰都能看到災(zāi)區(qū)人民的自強(qiáng)、自立、自救，堅強(qiáng)、堅定、堅韌，誰都能看到各級黨組織、各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大共產(chǎn)黨員沖破重重的精神壓力，吃苦在前，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用、戰(zhàn)斗堡壘作用、模范帶頭作用和先鋒模范作用，抗震救災(zāi)過程中形成的凝心聚力已經(jīng)轉(zhuǎn)化為災(zāi)后重建的決心與信心，這是一股強(qiáng)大的重建動力。“永昌”，它建立在改革30年來取得的成就的基礎(chǔ)上，沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，單靠決心信心是無法完成重建任務(wù)的，國家對地震災(zāi)后恢復(fù)重建給予財政支持、稅收優(yōu)惠，使之能夠順利建設(shè)。</p> <p>北川新縣城剛建好，我就來過，這里是愛國主義的教育基地。當(dāng)時只是基本完工，新縣城除了最有特色的巴拿恰附近修建完成外，很多項(xiàng)目都還在建設(shè)。進(jìn)入新縣城，首先到達(dá)的是禹王橋，它是一座橫跨安昌江的大橋，與巴拿恰一街之隔，是北川災(zāi)后重建的標(biāo)志性建筑物。 禹王橋分上下兩層，不過不通車，而是一座商業(yè)休閑步行橋。禹王橋位于北川新縣城景觀軸線西端起點(diǎn)，橫跨安昌河，西連安昌河西岸的安北公路，東接巴拿恰商業(yè)步行街，是步行進(jìn)入北川新縣城的大門。工程由山東省青島市援建。工程于2010年9月竣工，2011年正式投入使用。禹王橋是北川新縣城一處重要的旅游服務(wù)設(shè)施，建筑內(nèi)設(shè)有特色旅游商店和休閑觀景茶館等設(shè)施。</p> <p>禹王橋橋型為三孔鋼筋混凝土連拱橋，單拱跨度最大為80m，達(dá)到全國同類型廊橋跨度之最，橋梁全長達(dá)204.2米。橋面以上為體現(xiàn)羌族風(fēng)情、大禹文化的石木結(jié)合的建筑。設(shè)計中融入了傳統(tǒng)羌族的索橋、笮橋、碉樓形式，橋身外觀采用了當(dāng)?shù)爻霎a(chǎn)的傳統(tǒng)青片石貼面，樓閣部分模仿地方特色的木構(gòu)穿斗坡頂建筑，最外側(cè)一排裝飾木構(gòu)架采用了大禹治水工具的形式。將羌族風(fēng)情、大禹文化和現(xiàn)代氣息都進(jìn)行了充分的展現(xiàn)。成為北川新縣城重要的標(biāo)志性建筑和門戶景觀。</p> <p>走過禹王橋，就達(dá)到丁北川新縣城巴拿恰特色商業(yè)街，是山東省援建的重要旅游服務(wù)業(yè)項(xiàng)目，建筑面積7.5萬平方米，總投資2.5億元，可提供就業(yè)崗位4000多個。北川新縣城作為震后唯一異地重建縣城，經(jīng)過山東援建者和北川人民兩年多的艱苦努力，一座新城拔地而起。新北川把民族與現(xiàn)代融為一體、古典與時尚匯于一城，成為了“城建工程的標(biāo)志、抗震精神的標(biāo)志、文化遺產(chǎn)的標(biāo)志”，成為集中展示災(zāi)后重建質(zhì)量與速度的一個樣板。</p> <p>“巴拿恰”是羌語，意為“做買賣的地方”。北川巴拿恰位于新北川縣城城市文化中心軸上，西接禹王橋，東接抗震紀(jì)念園，全長582米，寬130米，占地7.46公頃，總建筑面積7.56萬平方米，有27棟單體建筑，9座碉樓和1個大型廣場，是北川新縣城十大標(biāo)志性建筑之一，也是北川新縣城的門戶，同時還是四川最大的特色文化旅游商業(yè)步行街。北川巴拿恰以羌族建筑風(fēng)貌為特色，基本形成以“吃、住、行、游、購、娛”等要素為主體，游客可以在商業(yè)街探訪北川的羌繡、水磨漆、奇石、山珍、藥材等店鋪，精選心儀產(chǎn)品，品嘗羌族美味佳肴。這里已經(jīng)被評為國家五星級旅游景區(qū)。</p> <p>這里的建筑以羌族民族文化風(fēng)格為主，由于是地震后新修的，所以現(xiàn)代商業(yè)氣息還是比較嚴(yán)重的。但它獨(dú)有的民族文化特色又吸引著各地游客對它慕名而來。整個商業(yè)街寬敞、干凈，商店錯落有致，裝修風(fēng)格統(tǒng)一。商鋪多以羌族手工藝、特色產(chǎn)品為主。這里也有羌族特有的建筑碉樓，雖然是一個商貿(mào)街，但面積不小，甚至比一些古鎮(zhèn)面積還大，這里的消費(fèi)都是大眾化消費(fèi)，商品價格不高，屬于正常消費(fèi)水平。今年五一去時，由于疫情影響，與前兩次去相比，人要少很多，很多商店都沒有開門營業(yè)。</p> <p>巴拿恰采用的建筑材料是片石和原木，充分體現(xiàn)了北川羌族的建筑風(fēng)格。走在巴拿恰的石板路上，兩側(cè)商鋪林立，羌族氣息撲面而來。巴拿?。阂约偃战?jīng)濟(jì)為主 解決北川上千人就業(yè)。在巴拿恰商業(yè)街，北川老臘肉深受游客歡迎。因?yàn)檫@個地方地理位置不是特別有優(yōu)勢，所以周一到周五可能人流量會相對來說少一些。特別是北川的羌?xì)v年，客流量就非常旺成立了，人流量可以達(dá)到了日均十萬人左右，形成了一個明顯的假日經(jīng)濟(jì)。</p> <p>北川古羌族是一個以養(yǎng)羊?yàn)橹鞯男竽撩褡澹捎谘蛟谏鐣?jīng)濟(jì)生活中的重要作用，北川羌族逐漸形成了對羊的崇拜，羊頭裝飾隨處可見。北川羌族先民在對羊崇拜過程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開始顯示出它從來沒有過的神圣性，羊伴隨著羌族人部落集團(tuán)自身來源的傳說、種的繁衍活動以及人們的社會組織和制度而發(fā)展起來，羊逐漸成為羌人氏族的標(biāo)志和符號，繼而演進(jìn)到了一個獨(dú)特的崇拜時期——羊圖騰崇拜階段。北川羌族自古以來對羊就有著特殊的感情。以羊祭山是古羌人的重大典禮，在一些羌人活動地區(qū)，羌民所供奉的神全是“羊身人面”，視羊?yàn)樽嫦取?lt;/p> <p>羌族建筑以碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等最著名，巴拿恰的羌碉，為講究功能實(shí)用，與真正的羌碉，還是有所不同。羌語稱碉樓為“邛籠”，早在2000年前《后漢書.西南夷傳》就有羌族人“依山居止，壘石為屋，高者至十余丈”的記載。自唐朝來，羌族人民因各種原因向西北遷移，到了西藏和青海，所以現(xiàn)在，羌族碉樓也被稱為藏族碉樓。羌族一般在向陽、背風(fēng)，有耕地和水源的高半山或河谷地帶筑屋造房，由幾戶或幾十戶形成自然村寨。建筑大致分為兩類：碉樓與碉房。</p><p><br></p><p><br></p> 碉樓屬古代建筑遺存，漢代稱“邛籠”。早在2000年前《后漢書·西南夷傳》就有：冉駹人，“依山居止，壘石為屋，高者至十余丈”的記載，是用來御敵、儲存糧食柴草的建筑，多矗立于關(guān)口要隘或村寨附近及中心，以石砌筑，外觀雄偉，堅固實(shí)用，樓體呈四角、六角或八角形，上細(xì)下粗，棱角突出，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，內(nèi)有六七層，最高的達(dá)十三四層。1988年在四川省北川縣羌族鄉(xiāng)永安村發(fā)現(xiàn)的一處明代古城堡遺址"永平堡"，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨滄桑仍保存完好。 <p>碉樓多建于村寨住房旁，高度在10至30米之間，用以御敵和貯存糧食柴草。碉樓有四角、六角、八角幾形式。有的高達(dá)十三四層。建筑材料是石片和黃泥土。墻基深1.35米，以石片砌成。石墻內(nèi)側(cè)與地面垂直，外側(cè)由下而上向內(nèi)稍傾斜。修建時不繪圖、吊線、柱架支撐，全憑高超的技藝與經(jīng)驗(yàn)。建筑穩(wěn)固牢靠，經(jīng)久不衰。并且，早在1988年的四川省北川縣羌族鄉(xiāng)永安村發(fā)現(xiàn)了一處明代古城堡遺址“永平堡”，歷經(jīng)數(shù)百年風(fēng)雨，仍保存完好。</p> <p>在一些保存完好的原始山寨，還有正在使用的碉樓，一般作為羌族民居的一部分，存儲糧食使用。碉樓根據(jù)不同的位置，有不同的功用，共分為家碉、寨碉、阻擊碉、烽火碉四種。家碉在羌峰寨最為普遍，多修在住宅的房前屋后并與住房緊密相連，一旦戰(zhàn)事爆發(fā)，即可發(fā)揮堡壘的作用。古時，羌峰寨還有這樣一種約定俗成的習(xí)慣，誰家若生了男孩就必須建一座家碉，同時要埋一塊鐵在建碉的地基下，男孩每長一歲，就要增修一層碉樓，還要把埋藏的那塊鐵拿出來鍛打一番。直到孩子長到十八歲，碉樓才封頂。在為孩子舉行成人禮儀式時，將那塊鍛打了十八年的鐵制成鋒利的鋼刀送給他。在當(dāng)時，如果誰家沒有家碉，那兒子連媳婦都娶不到?？梢娗甲宓慕ǖ镲L(fēng)氣早已深入人心。</p> <p>寨碉通常是一寨之主的指揮碉(也常祭拜祖先用)。阻擊碉一般建在寨子的要隘處，起到“一碉當(dāng)關(guān)，萬人莫開”的作用。烽火碉多在高處，是寨與寨之間傳遞信號用的，同時也能用于作戰(zhàn)。羌峰寨建設(shè)碉樓的主要建筑材料有石、泥、木、麻等。他們將麥秸稈、青稞稈和麻稈用刀剁成寸長，按比例與黃泥攪拌成糊狀，便可層層錯縫粘砌選好的石料。它那金字塔式的造型結(jié)構(gòu)決定了它穩(wěn)如泰山般的堅固，加上精湛的工藝，堅固耐腐的材料，素有“百年碉不倒”之說。即使在冷兵器的年代里，用火炮轟也難以傷它筋骨。一般建一座軍事碉樓至少耗時兩到三年。</p> <p>每座碉樓的門都設(shè)在離地面數(shù)米高的地方，門前放置一活獨(dú)木梯，供人上下；一旦抽走獨(dú)木梯，攻者想要進(jìn)入碉樓，那可比登天還難。碉門十分矮小，成人也須躬身出入，門板堅實(shí)厚重，亦有多道帶機(jī)關(guān)的門閂(木制門鎖)。碉內(nèi)分有若干層，每層都有碉窗(用作近距離作戰(zhàn)時投擲巨石打擊敵人)和槍眼。居高臨下，遠(yuǎn)可射，近可砸，敵在明，我在暗，以守代攻，游刃有余。當(dāng)年乾隆皇帝打大小金川，當(dāng)?shù)仡^人就是憑借高聳的碉樓，作為軍事堡壘進(jìn)行抵抗。乾隆調(diào)集大軍，一時也無法取勝，足足打了好多年，才征服了當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族。</p> <p>現(xiàn)在羌族碉樓雖能見到，但比以前少了很多，不少地方也新修了一些碉樓，多為觀賞用。在一些保存完好的原始山寨，還有正在使用的碉樓，一般作為羌族民居的一部分，存儲糧食使用。關(guān)于羌族碉樓的產(chǎn)生，目前有三種觀點(diǎn)：其一認(rèn)為，漢羌兩族在岷江河交匯，文化抵觸發(fā)生戰(zhàn)爭，碉樓是戰(zhàn)爭的產(chǎn)物。其二認(rèn)為，碉樓是羌人用來祭祀的建筑。另一種觀點(diǎn)則說，羌人漢代還沒有來到岷江河谷以前，那里的土著已有建碉樓的歷史。然而，無論羌族碉樓的產(chǎn)生是什么觀點(diǎn)，在今羌族聚居區(qū)內(nèi)遺存的大量碉樓中，作為一種極特殊的空間形態(tài)。</p> <p>巴拿恰的盡頭，是一個大廣場。廣場鄰近巴拿恰處，有5·12汶川特大地震科普體驗(yàn)館。前兩次來時，還沒有完工，現(xiàn)在戴上口罩，就能入內(nèi)參觀。地震館占地面積3550平方米，建筑面積3062平方米，陳展面積1530平方米。與5·12汶川特大地震紀(jì)念館互為補(bǔ)充，重在向人們普及地震知識，體驗(yàn)地震給人們帶來的巨大災(zāi)難，表現(xiàn)了“感受地震、傳播知識、關(guān)愛生命”的主題。全館分為時空隧道、災(zāi)難現(xiàn)場、解密地震、穿越斷裂帶、震前防御、應(yīng)急與救援六個部分，充分運(yùn)用了擬真場景、LED視頻、互動投影、白膜投影、U型影院和4D動感影院等現(xiàn)代最新科技手段，突出了展覽的觀賞性、參與性和互動性，讓游客身臨其境，感同身受，學(xué)到知識，整個展覽給您帶來全新的感受?？上б咔槠陂g，4D動感影院沒有開放，只有看看外面的圖片。</p> <p>地震館的造型，還是很有特色的，據(jù)說是當(dāng)年競賽確定的方案。方案命名為“閃電"，表現(xiàn)地震發(fā)生時，天崩地裂的一瞬間。從廣場上看，地震館平地上升，呈一個斜面，冒出的建筑裂開，有“閃電"的意思。地震館入口，形成個小小的下沉廣場，空間感還是很強(qiáng)的。地震館的另一個立面，是高出地面的。一進(jìn)館的入口，要登身份證，如果有疫情，好進(jìn)行追蹤。一進(jìn)館，有大的電子顯示屏，播放五一二地震后黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人，親臨地震現(xiàn)場指揮救災(zāi)的場景。顯示屏下，是北川新縣城的模型，其它館內(nèi)以圖片為主，進(jìn)行宣傳。里面有個球型空間，據(jù)說在里面可以模擬體驗(yàn)地震，高科技感十足，但沒有開放。</p> <p>廣場正中的紀(jì)念碑和雕塑，體現(xiàn)五一二地震的主題。紀(jì)念碑是漢白玉的，不是方方正正的那種，由下到向有收分，頂上直接呈三角形向上，看上去比較，活潑，很有向上的氣勢。紀(jì)念碑有浮雕，上面是個身強(qiáng)力壯的小伙，下面雕塑是一個羌族母親牽著小孩。雖是地震紀(jì)念碑，給人精神一振向上蓬勃的感覺，不是那種悲悲切切的壓抑氛圍。紀(jì)念碑周圍有噴水池，由于人少，可能有好久沒開了，池中水都干了。</p> <p>廣場還有大禹的塑像，與汶川的形象有所變化，我前兩次來，這座塑像都沒有，是近來才增加的。下面還有香爐香灰，可能為了旅游，才搞了祭祀活動沒多久，遺憾的是沒有趕上。</p> <p>廣場邊上有很大一片文化建筑，有影劇院等，建筑面積不小。建筑造型中規(guī)中矩，與周邊的其他建筑相比，談不上有好大的特色，但實(shí)用。我們第一次來北川新縣城時，看見很多人往里面走，我們認(rèn)為是有演出活動，也跟著往里走。坐下后，才知道是開會，原來是當(dāng)?shù)鼐用?，地震后分配新居。其中就有分配巴拿恰商業(yè)街的，旁邊的人還問我，要了多大的面積，我不是當(dāng)?shù)厝?，那有那個資格。</p> <p>正對廣場的這組建筑，應(yīng)該是北川縣最有特色，標(biāo)志性的建筑。它就是北川羌族自治縣文化中心，位于北川新縣城中心軸線的東北盡端，向西與抗震紀(jì)念園相對，由圖書館、文化館、羌族民俗博物館三部分組成。設(shè)計構(gòu)思源自羌寨聚落，以起伏的屋面強(qiáng)調(diào)建筑形態(tài)與山勢的交融，建筑作為大地景觀，自然地形成城市景觀軸的有機(jī)組成部分，并與城市背景獲得了巧妙的聯(lián)系。開敞的前庭既連接三館，也可作為各族人民交流聚會的城市客廳。建筑以大小、高低各異的方樓作為基本構(gòu)成元素，創(chuàng)造出宛如游歷傳統(tǒng)羌寨般豐富的空間體驗(yàn)。碉樓、坡頂、木架梁等羌族傳統(tǒng)建筑元素經(jīng)過重構(gòu)組合，成為建筑內(nèi)外空間組織的主題，并強(qiáng)調(diào)了與新功能和新技術(shù)的結(jié)合。</p> <p>說起它的設(shè)計者，更是大大有名，是中國建筑設(shè)計院總建筑師崔愷先生。他年齡并不太老，但如今在建筑設(shè)計領(lǐng)域，可以說是國內(nèi)第一人，是工程院院士，這個建筑也獲獎無數(shù)。這組建筑最主要的是北川羌族民俗博物館，占地面積13000平方米，建筑面積8002平方米。該館由澳門基金會投資1億澳元援建，按國家二級博物館標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計建設(shè)，民族特色鮮明，風(fēng)格獨(dú)特。館內(nèi)展覽以實(shí)物形態(tài)和大型場景復(fù)原相結(jié)合，并以聲、光、電等現(xiàn)代科技手段，充分展示不同時代、地域、民俗特色，重點(diǎn)突出羌族民俗文化特點(diǎn)。該館是集收藏、保護(hù)、展示和研究為一體的綜合服務(wù)平臺，是繼承和弘揚(yáng)古羌民俗文化的重要窗口。2009年10月，北川羌族民俗博物館與中國民族博物館簽訂協(xié)議，成為中國民族博物館北川分館。</p> <p>我們第一次和第二次來時，博物館外觀雖然差不多完工了，但內(nèi)部仍在布展沒有開放。旁邊的圖書閱覽館倒是有人，由于下雨，去看旁邊未完工的建筑，腳上有泥，怕弄臟室內(nèi)，沒好意思進(jìn)去。這次到是整個都完成了，又碰上疫情，所有室內(nèi)展覽都不開放。據(jù)介紹，北川羌族民俗博物館分為三大板塊，即“歷史篇”、“社會篇”和“文化篇”?！皻v史篇”和“社會篇”共享博物館二樓空間，“文化篇”則獨(dú)占三樓全部展廳?！皻v史篇”向觀眾講述了羌族宏大的歷史背景，并讓人們明白：羌族是一個不斷為中華大家庭輸送血液的偉大民族。該板塊以雕塑、壁畫、多媒體沙盤、圖片、文字等多種形式反映“炎帝始祖”、“大禹治水”、“羌人南遷”、“羌戈大戰(zhàn)”、“紅軍過北川”等羌族歷史細(xì)節(jié)。</p> <p>“社會篇”，該板塊系統(tǒng)地闡述了羌族的社會生產(chǎn)、社會關(guān)系、衣食住行、婚喪嫁娶和宗教信仰，向觀眾全景展現(xiàn)了羌族的社會形態(tài)?！拔幕?，除了展示羌繡、羌笛、口弦、羌族歌舞、民俗活動、民間工藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容外，還有一個特別吸引人的環(huán)節(jié)——聲控羌語學(xué)習(xí)區(qū)。因?yàn)楝F(xiàn)在會說羌語的人不多，為了讓羌語這門古老的語言被更多人熟悉和掌握，博物館專門開辟了這個羌語學(xué)習(xí)區(qū)，吊頂上有諸多字詞條塊，觀眾隨便踩一下與某塊字詞對應(yīng)的地板，馬上就能聽到這個字詞的羌語說法。</p> <p>目前，博物館展出了100余件文物，300余件民俗實(shí)物，涵蓋了戰(zhàn)國時期、漢朝、明朝、清朝等各朝代的陶器、羌繡，也有近現(xiàn)代的羊皮鼓和猴頭帽，還包含了紅軍長征在北川戰(zhàn)斗時使用的刀槍。博物館3樓的文化篇羌繡展區(qū)里，展出著一幅曾經(jīng)在上海世博會引人注目的帳帷。帳帷以白色土布打底，配上多幅藍(lán)線手繡的圖案，既有騎馬戴帽的知縣，也有正在博弈中的麻將牌局，還有花鳥與清代建筑。這幅帳帷，是2008年底高澤友在北川青片鄉(xiāng)一位70歲高齡的老太太手中覓得。帷帳，是老太太祖母的嫁妝，代代相傳到如今。</p> <p>北川還是革命老根據(jù)地 ，北川人民具有光榮的革命傳統(tǒng)。1935年4月，中國工農(nóng)紅軍第四方面軍長征進(jìn)入縣境，在縣內(nèi)相繼建立了兩個縣級蘇維埃、5個區(qū)蘇維埃、28個鄉(xiāng)蘇維埃，119個村蘇維埃政權(quán)。蘇區(qū)人民籌糧運(yùn)糧，修路架橋，男女青年踴躍支前參軍。為紅軍打通北川峽谷通道順利西進(jìn)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，北川參加紅軍運(yùn)送物資西進(jìn)未歸者達(dá)3000余人。7月，紅軍離境，接踵而至的川軍燒殺搶掠，無惡不作；惡霸地主反攻倒算，殺人如麻。北川人口減少近半。北川人民為革命作出了巨大犧牲。1953年11月，四川省革命老根據(jù)地建設(shè)委員會將北川確定為“革命老根據(jù)地”。</p> <p>北川新縣城，地震后新建，其標(biāo)準(zhǔn)較一般的縣城來講，標(biāo)準(zhǔn)更高。中國有句話，叫再窮不能窮教育，在其他地方怎么樣，不好說，在這里，得到了體現(xiàn)。北川中學(xué)校園的占地面積，建筑標(biāo)準(zhǔn)，可能是一般縣級中學(xué)不能比擬的。</p> <p>由于一次規(guī)劃，一次建成，整個城市風(fēng)貌的協(xié)調(diào)性更好。建筑也更強(qiáng)調(diào)地域性，歷史文化的傳承。政府機(jī)關(guān)各部門的建筑造型，外部空間營造，還是很有特色的。</p> <p>“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”。第一第二次來時，真還有人在吹羌笛。對于今日的北川來說，羌笛有多少人會吹，至今還是未知數(shù)。而會吹羌族樂器羌笛的一名傳人，也在地震中遇難，現(xiàn)在羌族中會吹羌笛的僅剩幾人。歷史上，羌族從甘肅、青海等地遷移到石泉（今北川），至今四川安縣以北基本上都是羌族人，北川約10萬羌族人在地震中遇難了3萬人左右。由于羌族沒有文字，羌族語言、文化均靠年長者口授身傳來傳承。會羌語的長者、通曉羌族歷史文化的“端公”等對羌文化的記述和傳承至關(guān)重要，地震導(dǎo)致大量通曉羌族語言、歷史文化的羌族人遇難，對羌族文化的傳承影響巨大。</p> <p>北川是全國唯一的羌族自治縣，羌族源于古羌，是中國西部的一個古老的民族。古羌對中國歷史發(fā)展和中華民族的形成都有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，民族語言為羌語，屬于漢藏語系藏緬語族羌語支，分北部和南部方言。羌族自稱“爾瑪”或“爾咩”，被稱為“云朵上的民族”。主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘、黑水等縣以及綿陽市的北川羌族自治縣，其余散居于四川省甘孜藏族自治州的丹巴縣、綿陽市的平武縣以及貴州省銅仁地區(qū)的江口縣和石阡縣。大多數(shù)羌族聚居于高山或半山地帶，少數(shù)分布在公路沿線各城鎮(zhèn)附近，與藏、漢、回等族人民雜居。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計，羌族總?cè)丝跀?shù)為309576人。</p> <p>“羌”，把這個字拆開就是羊和人，意思是牧羊的人，原是古代人們對居住在祖國西部游牧部落的一個泛稱。今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶是古羌人的活動中心。史書記載，殷商時期，羌為其“方國”之一，有首領(lǐng)擔(dān)任朝中官職。他們有的過著居無定處的游牧生活，有的從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《詩經(jīng)·商頌》記載：“昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王……”，反映了古羌與殷商密切的關(guān)系。甲骨文卜辭中有關(guān)“羌”的諸多記載，表明羌人在當(dāng)時的歷史舞臺上十分活躍。</p> <p>周時，羌之別種“姜”與周的關(guān)系密切，大量的羌人融入華夏。春秋戰(zhàn)國時期，羌人所建的義渠國，領(lǐng)域包括今甘肅東部、陜西北部、寧夏及河套以南地區(qū)，是中原諸國合縱連橫的重要力量，與秦國進(jìn)行了170多年的戰(zhàn)爭。以羌人為主要成分的諸戎逐漸為秦國所融合。而居住在甘肅、青海黃河上游和湟水流域的羌人仍處于“少五谷，多禽畜，以射獵為事”的狀態(tài)。在《后漢書·西羌傳》中，有秦厲公時羌人無弋爰劍被俘，逃回家鄉(xiāng)后教羌民“田畜”，自此羌族開始有了原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，使其人口增加，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的記述。東周時期，西北的羌人迫于秦國的壓力，進(jìn)行了大規(guī)模、遠(yuǎn)距離的遷徙。</p> <p>現(xiàn)在的羌族，與古代文獻(xiàn)中的羌，差別很大。那時的羌人，游牧民族都是。秦漢以后，羌人進(jìn)一步發(fā)展和分化?！逗鬂h書·西羌傳》載：“至爰劍曾孫忍時，秦獻(xiàn)公初立，……將其種人附落而南，出賜支河曲西數(shù)千里，與眾絕遠(yuǎn)，不復(fù)交通。其后子孫分別各自為種，任隨所之，或?yàn)殪概７N，越嶲羌是也；或曰白馬種，廣漢羌是也；或?yàn)閰⒗欠N，武都羌是也?！边@一時期，西北的羌人迫于秦國的壓力，進(jìn)行了大規(guī)模、遠(yuǎn)距離的遷徙。</p> <p>漢代羌人分布很廣，部落繁多。為隔絕匈奴與羌人的聯(lián)系，漢王朝在河西走廊設(shè)有敦煌、酒泉、張掖和武威四郡，建立了地方行政系統(tǒng)，設(shè)護(hù)羌校尉等重要官職以管理羌人事務(wù)。同時，歸附的羌人大量內(nèi)遷，從地域上分為東羌和西羌。進(jìn)入中原的東羌附居于塞內(nèi)而與漢族雜居、通婚、融合，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，私有經(jīng)濟(jì)得到一定程度的發(fā)展，逐步進(jìn)入封建社會。未進(jìn)入中原的西羌大部分散布在西北、西南地區(qū)，有新疆塔里木盆地南沿的婼羌、雅魯藏布江流域的發(fā)羌、唐牦、西南地區(qū)的牦牛羌、白馬羌、青衣羌、參狼羌和冉駹羌諸多羌人部落。</p> 其中，牦牛羌，初分布在沈黎郡（郡治在今四川漢源縣九襄鎮(zhèn)），后繼續(xù)南下至越嶲郡（今四川安寧河流域及雅礱江下游）。白馬羌，主要分布在今四川綿陽市西北部和甘肅武都市南部。青衣羌，居住在今四川西部的雅安市一帶。參狼羌，主要在今甘肅武都市，特別是白龍江一帶。冉駹羌則分布在岷江上游和四川西北部的廣大地區(qū)，《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“冉駹夷者，武帝所開，元鼎六年以為汶山郡……其山有六夷、七羌、九氐，各有部落”，說明羌人在其中占有較大比例，各部的發(fā)展水平很不平衡，大部分尚處在氏族部落階段。 <p>魏晉南北朝時期，氐人苻堅建立前秦政權(quán)，南安羌人姚氏建后秦政權(quán)。后秦政權(quán)勢力處在北魏之南，東晉之北，統(tǒng)治羌人及中原各族達(dá)33年。之后，還有幾個羌人部落相繼興起。即隴南的宕昌羌，川、甘邊境和岷江上游的鄧至羌，二者存在了140多年。從東漢到西晉末年，北方的大部分羌人已基本融入漢族之中。隋唐時期，活動在甘青和青藏高原東南部的羌人部落有黨項(xiàng)、東女、白蘭、西山八國、白狗、附國等，其中，西山八國系成都平原以西、岷江上游諸山各部的統(tǒng)稱。他們處在中原王朝和吐蕃勢力之間。有的同化于藏族，有的內(nèi)附中原王朝，或同化于漢族，或在夾縫中生存，在唐蕃長期和戰(zhàn)不定的局勢下，得以單獨(dú)保存和發(fā)展。</p> <p>宋代以后，南遷的羌人和西山諸羌，一部分發(fā)展為藏緬語族的各民族，一部分發(fā)展為現(xiàn)在的羌族。羌族民間廣為流傳的敘事詩《羌戈大戰(zhàn)》中記述：遠(yuǎn)古時候，羌人曾生活在西北大草原，因戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害被迫西遷和南遷，南遷的一支羌人遇到身強(qiáng)力壯的“戈基人”，雙方作戰(zhàn)，羌人屢戰(zhàn)屢敗，正準(zhǔn)備棄地遠(yuǎn)遷，卻在夢中得到神的啟示，他們在脖子上系羊毛線作為標(biāo)志，用堅硬的白云石和木棍作武器，打敗了“戈基人”，終于得以安居樂業(yè)，并分成九支散居各地。這段傳說，反映了羌人遷徙的一段歷史，與史書文獻(xiàn)及考古資料結(jié)合，印證了羌族的來源。</p> <p>明末清初時，一部分羌族由四川遷往貴州銅仁地區(qū)，至此，羌族的分布格局基本形成。1840年之后，中國逐步變?yōu)榘胫趁癜敕饨▏?，和全國其他民族一樣，羌族也面臨著帝國主義的侵略和封建統(tǒng)治階級的剝削和壓迫。為此，羌族人民和其他民族人民一道，曾經(jīng)向帝國主義、反動官府和封建統(tǒng)治階級進(jìn)行過英勇不屈的斗爭，為中華民族的獨(dú)立和解放作出了自己的貢獻(xiàn)。</p> <p>羌民族定居北川，傳說是遠(yuǎn)古時期的羌人被異族驅(qū)逐追殺，走投無路的時候，天神化為一只公羊帶著部落中的男女老少來到了北川這個大山之中的避難所，從此羌人在這里繁衍生息，這就是家家戶戶門口懸掛羊頭的原因。據(jù)文獻(xiàn)資料記載，早在公元前310年，秦朝在岷江上游和湔江上游地區(qū)設(shè)有湔氐道。漢時，置汶山郡以管轄這一帶的“六夷、七羌、九氐”部落。隋唐時代，朝廷實(shí)行“羈縻州”制度，在茂縣及周圍地區(qū)設(shè)有茂州都督府及多個羈縻州。五代時期，前蜀設(shè)有茂州，轄汶山、汶川、石泉和通化四縣；設(shè)維州，轄保寧、小封二縣；范圍主要在茂縣和汶川縣以南，理縣以東地區(qū)。宋時，基本上沿襲唐代的“羈縻州”制度，設(shè)茂州、威州，各轄兩縣、十幾個羈縻州。</p> <p>元時開始推行土司制度，設(shè)茂州，轄汶山、汶川兩縣。委任土官治理地方，設(shè)有安撫司、千戶所、萬戶府。今平武縣境內(nèi)設(shè)置了龍州三寨長官司，管理“白馬、木瓜和白草”三寨。其中，白草即北川羌族。明代土司制度進(jìn)一步完善，在茂縣等地設(shè)有董姓靜州長官司、坤姓岳希長官司、何姓隴木長官司、溫姓牟托土巡檢、水草坪巡檢、蘇姓長寧安撫司、疊溪郁姓長官司、實(shí)大關(guān)長官司，以及雜谷安撫使司、瓦寺宣慰司等。北川縣境中西部的開坪、壩底增設(shè)兩個小土司，俗稱艾林土司和壩底土司，負(fù)責(zé)對周邊羌寨的管理。此時，羌民基本被悉數(shù)管轄，同時，在土司之下，各寨設(shè)有牌頭和寨首。朝廷在這些地區(qū)均建立了一套較為嚴(yán)密的軍事治安體系，設(shè)置了大量的關(guān)、堡、墩臺，駐兵防守。</p> <p>清初，今北川馬槽、白什一帶的“下五簇”羌寨被分別劃歸艾林土司、壩底土司以及茂州的隴木土司和疊溪大姓土司、小姓土司管理。乾隆年后，羌族地區(qū)逐步實(shí)行“改土歸流”，以流官代替了土司政權(quán)，羌族地區(qū)進(jìn)入流官統(tǒng)治時代。清政府對北川羌族采取了特殊的管理措施，即設(shè)置若干既懂羌語又會漢話的人作“通司”，負(fù)責(zé)向羌民傳達(dá)縣地方官員的指示，反映羌民的意見，羌寨的刑獄訴訟案件由知縣辦理，日常事務(wù)由羌寨自行辦理。實(shí)行地區(qū)包括今開坪、小壩、桃龍、片口、墩上、壩底、青片、禹里等鄉(xiāng)的全部或部分地區(qū)，這一地區(qū)在當(dāng)時被統(tǒng)稱為“番寨”。直到辛亥革命前夕，這一區(qū)域才被劃歸縣地方政府直接管轄。</p> <p>民國初年，四川軍閥的防區(qū)制逐漸形成，二十八軍將松、理、茂、汶一帶作為防區(qū)，在羌族地區(qū)設(shè)置了“屯殖督辦公署”。1935年底，國民黨政府將羌族地區(qū)劃入“四川省第十六行政督察區(qū)專員公署”管轄，專署即設(shè)在茂縣，并實(shí)行保甲制。而北川全境因“改土歸流即為漢”，許多深居大山的羌民由此被視為“漢人”。行政建制將羌族地區(qū)納入了歷代中央政權(quán)的統(tǒng)治，使羌族地區(qū)和祖國內(nèi)地緊緊地連結(jié)在一起。羌、漢兩族人民之間的親密往來更是從未間斷。早在公元前三世紀(jì)，舉世聞名的都江堰水利工程就有不少羌人參加。這就是北川羌族的歷史。</p> <p>北川還是中華民族的人文初祖之一，中國第一個階級社會——奴隸社會夏王朝的創(chuàng)立者、治水英雄大禹的降生之地。唐代以前，縣境就建有眾多的大禹廟，每年農(nóng)歷六月初六大禹涎辰舉行祭祀活動的民間習(xí)俗延續(xù)至今。到境至今仍保存著大量有關(guān)大禹的歷史遺跡，集人文景觀和自然景觀于一體的大禹故里風(fēng)景名勝已成為華夏子孫訪古探幽的圣地。1991年落成于禹里（原縣城治城）的仿古建筑大禹紀(jì)念館，已成為人們憑吊大禹功績、緬懷大禹精神的重要場所；由全國各地大禹及夏文化研究院的專家、學(xué)者組成的四川省大禹研究會就設(shè)于此。</p> <p>傳說中的大禹，史籍記載為夏后氏、姒姓，名文命或禹，字（高）密。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也稱他為夏禹。他是中國古代傳說時代與伏羲、黃帝比肩的賢圣帝王。他最卓著的功績，就是歷來被傳頌的治理滔天洪水，又劃定九州 、奠定夏朝。后人稱他為大禹。全國很多地方，都有大禹的紀(jì)念地。傳說禹死后安葬于會稽山上（今浙江紹興），仍存禹廟、禹陵、禹祠。從夏啟開始?xì)v代帝王大都來禹陵祭祀他。</p> <p>傳說禹是黃帝的玄孫、顓頊的孫子 （但也有說法認(rèn)為禹應(yīng)為顓頊六世孫 ）。出生地在北川的石坳（另一說在汶山石紐地區(qū) ） ，母親是有辛氏（今山東曹縣）之女，名叫女志，也叫脩己 。禹幼年隨父親鯀東遷，來到中原。其父鯀被帝堯封于崇 。帝堯時，中原洪水泛濫造成水患災(zāi)禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，也就是在岸邊設(shè)置河堤，但水卻越淹越高，歷時九年未能平息洪水災(zāi)禍。接著禹被任命為司空，繼任治水之事 。禹治水三過家門不入, 正是他勞心勞力治水的最好證明。</p> <p>禹立即與益和后稷一起，召集百姓前來協(xié)助，他視察河道，并檢討鯀治水失敗的原因。禹總結(jié)了其父親治水失敗的教訓(xùn)，改革治水方法以疏導(dǎo)河川治水為主導(dǎo)，利用水向低處流的自然趨勢，疏通了九河 。治水期間，禹翻山越嶺，淌河過川，拿著測量儀器工具，從西向東，一路測度地形的高低，樹立標(biāo)桿，規(guī)劃水道。他帶領(lǐng)治水的民工，走遍各地，根據(jù)標(biāo)桿，逢山開山，遇洼筑堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費(fèi)盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領(lǐng)老百姓風(fēng)餐露宿，過家門而不入，整天在泥水里疏通河道，把平地的積水導(dǎo)入江河，再引入海洋。經(jīng)過13年治理，終于取得成功，消除了中原洪水泛濫的災(zāi)禍 。</p> <p>在治水的過程中，禹走遍天下，對各地的地形、習(xí)俗、物產(chǎn)等皆了如指掌。禹重新將天下規(guī)劃為九個州，并制定了各州的貢物品種 。帝夏禹王還規(guī)定：天子帝畿以外五百里的地區(qū)叫甸服，再外五百里叫侯服，再外五百里叫綏服，再外五百里叫要服，最外五百里叫荒服。甸、侯、綏三服，進(jìn)納不同的物品或負(fù)擔(dān)不同的勞務(wù)。要服，不納物服役，只要求接受管教、遵守法制政令?；姆?，則根據(jù)其習(xí)俗進(jìn)行管理，不強(qiáng)制推行中央朝廷政教。</p> <p>帝舜在位三十三年時，正式把天子位禪讓給禹。十七年以后，舜在南巡中逝世。三年治喪結(jié)束，禹避居夏地的一個小邑陽城，將帝位讓給舜的兒子商均。但天下的諸侯都離開商均去朝見禹王。在諸侯的擁戴下，禹正式即王位，居住在陽城，國號夏 。分封丹朱于唐，分封商均于虞 。改定歷日稱為夏歷，以建寅之月為正月?！墩f苑》記載大禹“卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細(xì)布。”禹在位的第十年東行，到了會稽后去世（竹書紀(jì)年載為四十五年 ），皇甫謐認(rèn)為禹享年一百歲左右 。禹去世后，其子啟繼夏朝天子位 。</p> 夏建立后，大禹在涂山盡早召開諸侯大會，以檢討自己的過失。這次涂山之會一般被認(rèn)為是中國夏王朝建立的標(biāo)志性事件。到了正式大會的日子，大禹穿了法服，手執(zhí)玄圭，站在臺上，四方諸侯按著他國土的方向兩面分列，齊向大禹稽首為禮，大禹在臺上亦稽首答禮。禮畢之后，夏禹大聲向諸侯說道：“我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開這個大會，為的是希望大家明白懇切的責(zé)備、規(guī)戒、勸喻，使我知過，使我改過。我胼手胝足，平治水土，雖略有微勞，但生平所最兢兢自戒的是個驕字。先帝亦常以此來告誡我說：‘汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功’，如果我有驕傲矜伐之處，請大家當(dāng)面告知，否則就是教我不仁??！對大家的教誨，我將洗耳恭聽?！贝蠹叶济靼子硎苊谔欤緦Υ笥碛幸庖姷闹T侯看到大禹這種態(tài)度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑慮。史書記載“禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國”。 <p>涂山大會之后，為表示敬意，各方諸侯常來陽城獻(xiàn)金（即青銅），后來，九州所貢之銅年年增多，大禹想起從前黃帝軒轅氏功成鑄鼎，為了紀(jì)念涂山大會，就準(zhǔn)備將各方諸侯進(jìn)獻(xiàn)的金，鑄造成幾個大鼎。后九鼎（即冀州鼎、兗州鼎、青州鼎、徐州鼎、揚(yáng)州鼎、荊州鼎、豫州鼎、梁州鼎、雍州鼎）鑄成，鼎上鑄著各州的山川名物、禽異獸。九鼎象征著九州，其中豫州鼎為中央大鼎，豫州即為中央樞紐。九鼎集中到夏王朝都城陽城，借以顯示夏王大禹成了九州之主，天下從此一統(tǒng)。九鼎繼而成為“天命”之所在，是王權(quán)至高無上、國家統(tǒng)一昌盛的象征。</p> <p>古代關(guān)于大禹故里有三說，分別為大禹出自中原、出自東夷、出自西戎 。與禹王同時代的出土文物及商朝甲骨文中尚未發(fā)現(xiàn)關(guān)于禹王的記載。所能找到的最早提到禹王的文物是約一千年以后西周的遂公盨，此外還有齊侯鐘、秦公簋。顧頡剛經(jīng)過考證，認(rèn)為“禹”這個字的字源與龍有一定的關(guān)系，但被人夸張成“禹是一條龍”。這種觀點(diǎn)在當(dāng)時受到史學(xué)家柳翼謀等人的指誤。禹生于西戎的傳說后來占據(jù)主導(dǎo)傳說，主要得于晉代的一本奇書，《華陽國志》。這本書雖然記載有古蜀國的傳說史，照我看，更類似于《山海經(jīng)》的書一樣，更多的相當(dāng)于神話，與真正的歷史相差甚遠(yuǎn)。</p> <p>禹出生在西戎，主要論據(jù)是春秋以前就有“禹生于羌”的記載。中華民族主要發(fā)源于黃河流域，夏朝的疆域，也是在河南山西一帶。依據(jù)古代的交通條件，特別是在大禹時代，從“難于上青天”的四川，要去到河南山西，幾乎是不可能的。就是到戰(zhàn)國，戰(zhàn)車還是牛車，更早以前，馬還不是主要交通工具，就連孔子周游列國都還是牛車，更沒有飛機(jī)高鐵，連直通的路都沒有，怎么能從四川到河南山西交界的夏朝國土？至于大禹治水，也應(yīng)該是治理夏區(qū)域內(nèi)河流，至于現(xiàn)在傳說中國境內(nèi)主要河流都是大禹治理的，大禹分的九州遍布現(xiàn)在的國境，更不可信。但“禹生于羌"，還是有幾分可信的。夏的部落后被商部落打敗取代，就像炎黃部落打敗蚩尤部落，其族人被趕到廣西貴州，甚至老撾越南，夏部落的人，被趕去西北，成為羌人，還是有可能的。</p> <p>至于羌族部落，也是一步一步的遷涉到四川北川和阿壩州茂縣汶川一帶的。大禹時代的四川，還是蠻荒一片，化外之地。至于后來傳說，黃帝的妻子螺祖就是四川人，可信度極低。改革開放前，即是今天的大山深處的婚姻，距離也不會太遠(yuǎn)，一般出不了公社。后來發(fā)掘的三星堆文化，與中原的炎黃文化，相距甚遠(yuǎn)，而這時己經(jīng)相當(dāng)商周時期了。至于說三星堆文化的后人那里去了，多半被洪水沖沒，流血戰(zhàn)爭滅族了。歷史教科書告訴我們，全世界，只有中華文化，是生生不息，代代相傳了五千年。世界古代四代文明，其它三個，在它的土地上，主人早就換了好幾茬了。遠(yuǎn)的不說，有清一代，乾隆皇帝打下準(zhǔn)葛爾部落，這個民族，一夜之間就消失了，就是最好的例證。</p> <p>現(xiàn)在關(guān)于大禹的故事，更像神話。傳說他與妻子女嬌舉行了婚禮之后，在家中僅僅停留了4天，就外出治水去了。女嬌追隨大禹，也在附近的安邑安了家，以便于照顧大禹的飲食起居。那幾天工程正處于關(guān)鍵時期，為了早日結(jié)束原始居民的哭聲，贏得打通軒轅山戰(zhàn)役的勝利，將奔流肆虐的洪水引人大海，大禹不得不衣宵食旰，吃住都在工地。于是大禹便與女嬌約定，為了搶時間，在工地上設(shè)張鼓，女嬌聽到鼓聲就來送飯，否則就不要來。不料有一天，大禹不小心碰落了一塊山石，石落擊鼓。女嬌聽到了，就連忙帶著食物去工地送飯，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地卻看見自己的丈夫大禹化作一頭巨大的黑熊，一爪操釬，一爪執(zhí)斧，專注地開鑿著軒轅山。原來自己的丈夫竟然是一頭面目浄獰的大熊，女嬌不禁大驚失色，扔下手中的食物，驚惶地奔逃而去。</p> <p>大禹見狀，急忙追了上去，他想向妻子解釋清楚?？墒怯捎谛闹屑鼻?，他居然忘了要恢復(fù)自己的本來面目。他邊追邊喊，可是他越喊，女嬌就越不敢停下來。就這樣，女嬌跑到了嵩山之下，終于力竭而止化成了一塊大石。由于自己的疏忽，自己的妻子女嬌竟然變成了一塊石頭，大禹為此心急如焚。大禹的部屬聞訊趕來，也都禁不住唏噓慨嘆。然而細(xì)心的伯益卻發(fā)現(xiàn)，女嬌的石像中傳來空洞的聲音，原來女嬌已經(jīng)懷孕了。大禹看到自己的妻兒俱化為石頭，更是悲痛不已，他對石頭喊道：“還我兒子?！笔竦亩歉箲?yīng)聲而開，一個男嬰就此降臨人世。由于是啟出生了， 天賦異秉，他的名字便叫做啟，他就是未來中國第一個奴 隸制王朝的開創(chuàng)者夏啟。</p> <p>這些河流，除濟(jì)水后來 改道而成為黃河的一部分外，其余大河至今仍然奔流不息， 滋養(yǎng)著燦爛的中華文明。禹即天子之位以后，曾兩次會盟諸侯，所選的盟址一次是涂山，另一次是在會稽山。禹之所以將第一次諸侯會盟大會的地址選在涂山，就有報答妻子部族之意。為了紀(jì)念女嬌夫人，至今嵩山南麓依然建有啟母闕。</p> <p>但后來歷史記載，夏桀滅后，商湯王封夏王室姒姓一支貴族于杞國，以奉祀宗廟祖先?！拌皆谏虝r，或封或絕”。周武王滅商為王后，封禹王的后裔東樓公于杞地，延續(xù)杞國國祚，主管對禹的祭祀。如果按此說，大禹后裔封在杞國，在河南山東一帶，那“禹生于羌"，又有幾分真實(shí)呢。大禹王祭祀歷來為國家祭祀。公元前210年，秦始皇“上會稽，祭大禹”。公元960年，宋太祖頒詔保護(hù)禹陵，開始將祭禹正式列為國家常典。明清兩朝的祭禹儀式和制度最為完備，典禮也最為隆重，明清兩朝大祭禹陵各達(dá)20多次。清代康熙帝、乾隆帝都親臨紹興祭禹。1933年，禹廟再度修復(fù)并舉行了隆重的祭禹活動。道教中禹為水官大帝，誕日為十月十五日下元節(jié)。</p> <p>坐在椅子上發(fā)古思幽，看看時間還早，干脆去北川老縣城的地震遺址。剛地震后，我們院為查工程在地震后破壞情況，就到過北川老縣城。那時老縣城存在安全隱患，不允許入內(nèi)，只能在縣城對面的山頭上考察。接待我們的是建設(shè)局的干部，地震來臨時他正在為公室，馬上往外跑。大地震動很厲害，根本就站不穩(wěn)，正好身邊有根柱子，緊緊抱住，才沒有被甩出去。大地震動沒那么厲害，趕緊找下樓的樓梯，發(fā)現(xiàn)下去的樓梯不見了。他在二樓辦公，居然己經(jīng)變成一樓了，幸好上部建筑還沒有垮。趕緊跑了出去，才躲過一劫。沒想到到老縣城的路居然走錯了，地震遺址己經(jīng)看過幾個，映秀地震遺址，漢旺地震遺址都看過，不去了。吉娜羌寨號稱第一羌寨，干脆就去那里。</p> <p>吉娜羌寨系北川縣擂鼓鎮(zhèn)貓兒石村一社、二社范圍內(nèi)羌族居民聚居的村寨，寨子左邊是花椒坪、右邊是厚皮山、正背面是扎口寺。這里的山比較大，山色風(fēng)光很有特色。在吉娜羌寨，有濃濃的羌族情，可以觀神奇建筑，賞民俗風(fēng)情，品特色美食，品佳釀美酒。 吉娜羌寨是從綿陽進(jìn)入北川的第一個村莊，被譽(yù)為“北川第一村”。這里原名為貓兒石村，大多數(shù)村民是羌族人。5·12大地震中損失慘重，羌寨七十一戶人家有六十九戶房屋倒塌，二十六人遇難。2008年二百八十多名原羌寨居民已全部搬回新寨，遷入新居。</p> <p>吉娜羌寨也是地震后最早建成的羌族寨子----吉娜羌寨。吉娜羌寨被稱為“北川第一村”。地震后重新修建的院落，仍然給人一種古色古香的感覺，幽邃偉岸的碉樓傲然挺立，碉樓外墻淡雅素潔，房頂上，白石兀立，插著各式羌字旗。家家戶戶大門上方披著羌紅，掛著羊頭骨。篝火廣場上，用青石壘砌的兩座10多層的灰白色碉樓，成了蒼山綠水間一道美麗奪目的風(fēng)景吉娜羌寨，原名貓兒石村，新羌寨起名“吉娜”，是羌族傳說中最美麗女神的名字，寓意為“最美好”“最極品”。</p> <p>地震中，寨子里90%的房屋倒塌。山東濟(jì)南市對口援建，僅僅6個月，到2008年12月底，災(zāi)后重建的羌寨在廢墟上神奇般地重現(xiàn)，69戶居民順利搬入新居。當(dāng)年溫家寶總理走進(jìn)羌寨 ，受到羌民熱烈歡迎。重建過程中，擂鼓鎮(zhèn)政府召開災(zāi)后重建動員大會，大多數(shù)村民支持統(tǒng)規(guī)統(tǒng)建，確定了政府平均每戶發(fā)放住房補(bǔ)助2萬元，縣財政貼息每家貸款5萬元的“政府補(bǔ)貼、無息貸款、居民自己出資、援建單位統(tǒng)一修建”重建總體思路。按照“原則是每人30平方米，根據(jù)實(shí)際情況確定自家重建房的面積”的原則，寨子里的村民大多數(shù)都想方設(shè)法籌集資金，家家戶戶都修得很寬敞。十多年過去了，建筑已經(jīng)有亂搭亂建，外觀受到了破壞了。</p> <p>本來想寫一篇游記，但景點(diǎn)的確不多，沒想到寫成這個樣子。反正我不是作家，管它的，就這樣了吧。</p>