關(guān)于登封文旅融合發(fā)展的幾點(diǎn)思考

黃建民

9月20日下午，在嵩山論壇2019年會開幕前夕，著眼于把論壇的高端成果轉(zhuǎn)化為發(fā)展成果，來自北京及省內(nèi)相關(guān)專家匯聚一堂，為登封文化旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、轉(zhuǎn)型升級建言獻(xiàn)策。 為使“嵩山文化”“天地之中”文化立起來、有形象，挖掘好、推介好“嵩山文化”和“天地之中”文化品牌，做好文化傳承和文旅融合發(fā)展，嵩山論壇2019年會特意組織了這次登封文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研討會。 論壇組委會主任、第十一屆河南省政協(xié)黨組副書記、副主席張廣智，嵩山論壇組委會副主任、河南省政協(xié)教科衛(wèi)體委員會主任楊麗萍；嵩山論壇組委會副主任齊岸青；河南省政府參事、省社科院原院長張占倉；河南省社科院研究員、嵩山論壇秘書處主任趙保佑，河南省文物考古學(xué)會會長、教授孫英民，河南省社科院研究員、省社科院文學(xué)所所長衛(wèi)紹生，河南省社科院研究員、省社科院歷史與考古研究所所長張新斌，北京大學(xué)可持續(xù)發(fā)展研究中心教授宋豫秦，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授戴龐海；鄭州大學(xué)文學(xué)院教授汪振軍等領(lǐng)導(dǎo)、專家學(xué)者，及部分登封本土文化學(xué)者一起出席會議。研討會上，與會嘉賓結(jié)合自己的工作與思考，圍繞登封如何做好城市定位、大嵩山的文化定位、登封文旅融合發(fā)展的優(yōu)勢與不足等進(jìn)行了熱烈討論，并給出了各自的意見和建議。 專家普遍認(rèn)為 登封的歷史文化積淀豐厚，世界級的文化旅游資源眾多，“天地之中”歷史建筑群是優(yōu)秀的世界文化遺產(chǎn)，嵩山無愧文化圣山稱號。 專家建議 打造嵩山文化品牌要有立足大嵩山的大思考、大舉措、大格局，要把做足嵩山的文章作為鄭州城市崛起與城市文化提升的重要支撐；世界級的文化資源就要做成世界的，登封要利用好世界文化遺產(chǎn)，擦亮“天地之中”金字標(biāo)牌，盤活觀星臺、王城崗、漢三闕等文化資源；要講好嵩山文化故事，通過大眾更易于接受的現(xiàn)代形式做好文化傳播，通過物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的融合開發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)品；要利用眼下的研學(xué)游熱，用一個響亮的主題把散落嵩山上下的的珍貴文化資源整合起來，開發(fā)形成有特色的旅游線路；要做好文化與旅游的融合、文化與創(chuàng)意的融合、文化與科技的融合，深化游客的旅游體驗，讓游客在登封的腳步慢下來，提升和增加文化旅游的效益；要以華夏文明歷史傳承創(chuàng)新為總引領(lǐng)，以一系列項目建設(shè)為抓手，促進(jìn)文化資源和文化旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)化，建設(shè)美麗登封，推進(jìn)全域旅游，推動登封經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展。張廣智總結(jié)發(fā)言時表示，參加此次研討會深受啟發(fā)。研討會的舉行，是使嵩山論壇更接地氣，論壇高端成果轉(zhuǎn)化為地方生產(chǎn)力、轉(zhuǎn)化為發(fā)展成果的需要。打好登封、嵩山文化名片，不僅有利于鄭州國家中心城市建設(shè)，還是以實際行動踐行鄭州市委、市政府“把嵩山文化、天地之中文化立起來”的明確要求，是完成鄭州交給登封發(fā)展任務(wù)、工作目標(biāo)的具體行動。希望登封把文化旅游產(chǎn)業(yè)擺在重要位置來抓，以古促今、以今揚(yáng)古，以突出項目、龍頭項目引領(lǐng)登封文旅產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，在爭取上級政策支持的同時用活社會資本，點(diǎn)面結(jié)合、統(tǒng)籌布局規(guī)劃，使文旅融合、文旅產(chǎn)業(yè)提高質(zhì)量、提高檔次，在登封市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中做出產(chǎn)業(yè)更大的貢獻(xiàn)。 當(dāng)代西方著名社會學(xué)家齊格蒙特·鮑曼(Zygmunt Bauman，1925-2017)提出了一個著名論斷： “流動的現(xiàn)代性”。 他認(rèn)為，現(xiàn)代性的最大特點(diǎn)是“流動性”，是人的解放，是個體性的自由，是時間與空間的改變，是勞動方式、生活方式的改變和人類共同體認(rèn)同的改變。 以此觀點(diǎn)看待今天的文旅產(chǎn)業(yè)，那么文旅產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)是現(xiàn)代人生活方式的體現(xiàn)。 正是人的個體的解放，有了充分的自由支配時間，人才走出原有的空間到另外的地方去體驗和享受。 因此，今天的文旅產(chǎn)業(yè)是生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，是人們生活水平達(dá)到了一定階段的產(chǎn)物，是人的需要從溫飽型向品質(zhì)型轉(zhuǎn)變的產(chǎn)物。 從本質(zhì)說，文旅產(chǎn)業(yè)是以人為本的產(chǎn)業(yè)，它需要圍繞現(xiàn)代人的文化需求和文化消費(fèi)做文章，提供相關(guān)的產(chǎn)品和服務(wù)。 一、 文旅產(chǎn)業(yè)的“流動性” 以往我們往往關(guān)注文旅產(chǎn)業(yè)的資源性與在地性，認(rèn)為資源性和在地性是文旅產(chǎn)業(yè)的核心和重點(diǎn)。其實這是對文旅產(chǎn)業(yè)最初級的認(rèn)識。因為在流動的現(xiàn)代社會，資源固然有在地性，但創(chuàng)意才是根本。有了創(chuàng)意，任何資源都可以拿來為我所用。就如中國有功夫和熊貓，美國人可以拿它做成電影《功夫熊貓》。中國有花木蘭的傳說，美國人可以拿它做成動畫片《 花木蘭》。相反，即使本地有資源，但如果沒有新的創(chuàng)意，沒有合理開發(fā)利用，這種資源依然不能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，不能發(fā)揮任何作用。下邊我舉三個例子， 第一，鄭州的千璽廣場。鄭州人將它叫做“大玉米”，如今它是鄭州的城市地標(biāo)，但人們不知道，其實它的設(shè)計依據(jù)是登封著名的歷史建筑——嵩岳寺塔。嵩岳寺塔在中國歷史上非常有名，上世紀(jì)30年代，著名建筑學(xué)家劉敦楨來考察后，在其《河南省北部古建筑調(diào)查筆記》中說:"后來的唐代方塔，如小雁塔、香積寺塔等均脫胎于此……"新中國成立后，著名建筑大師梁思成向中央政府開列了一份必須重點(diǎn)保護(hù)的文物清單，而嵩岳寺塔就名列其中。這么一座有價值的建筑不僅在登封沒有成為旅游的熱點(diǎn)，而且在鄭州也沒有得到有效的傳播。從嵩岳寺塔到“大玉米”，這種文化誤讀，不能說不是創(chuàng)意的失敗，傳播的失敗。 第二個例子是河南博物院。這是河南文化最集中呈現(xiàn)的地方，它同樣也是鄭州地標(biāo)。據(jù)說這個建筑的外觀設(shè)計是根據(jù)登封的觀星臺為雛形的。觀星臺是嵩山風(fēng)景名勝區(qū)的八大景區(qū)之一。觀星臺由元代天文學(xué)家郭守敬創(chuàng)建，是我國現(xiàn)存最古老的天文臺之一，也是世界上最著名的天文科學(xué)建筑物之一，它反映了我國古代科學(xué)家在天文學(xué)上的卓越成就，在世界天文史、建筑史上都有很高的價值，1961年3月4日被國務(wù)院公布為第一批 中國重點(diǎn)文物保護(hù)單位 。但在鄭州沒有人把博物院與觀星臺連在一起，也沒有人告訴我們博物院的設(shè)計構(gòu)思。人們僅憑直感就認(rèn)為這是埃及的“金字塔”。因為這個四四方方，上小下大的建筑確實有點(diǎn)像埃及的金字塔。從觀星臺到“金字塔”，與其說是一種文化誤讀，不如說是傳播錯位。 告成觀星臺 第三個例子是豫劇《朝陽溝》。它的發(fā)源地就是登封市大治鄉(xiāng)的曹村。當(dāng)年編劇楊蘭春就是在這個村體驗生活寫出了著名現(xiàn)代豫劇《朝陽溝》，《朝陽溝》從誕生到現(xiàn)在60年長盛不衰，成了河南人最愛聽、最愛唱、傳播最廣的劇目之一，成了現(xiàn)代豫劇的經(jīng)典。然而，這么一個有名地方并沒有成為旅游目的地，而遠(yuǎn)在河南邯鄲的武安縣，楊蘭春的老家，那里朝陽溝已經(jīng)成為一個遠(yuǎn)近聞名的4A級景區(qū)，吸引了大量外地游客觀光旅游。 以上三個例子說明文化資源轉(zhuǎn)化成文旅產(chǎn)業(yè)需要創(chuàng)意，需要溝通，需要對大眾做好宣傳。文旅產(chǎn)業(yè)的“流動性”體現(xiàn)在:創(chuàng)意在哪里，文化就在哪里；人在哪里，旅游就在哪里；哪里能吸引人，哪里就有旅游。文化資源可以是固定的，在地的，但文旅產(chǎn)業(yè)則是不固定的，流動的。好的旅游目的地，必須有好的內(nèi)容與形式，才能吸引游客。 二、 登封文旅產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)狀   （一）優(yōu)勢： 1.資源眾多。登封的物質(zhì)文化資源與非物質(zhì)文化資源都很豐富。物質(zhì)文化資源如：少林寺、中岳廟、嵩陽書院、漢三闕、觀星臺、嵩岳寺塔、王城崗夏代都城遺址、嵩山世界地質(zhì)公園、法王寺、永泰寺、會善寺等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目：二十四節(jié)氣；國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目：少林功夫、登封窯陶瓷精制技藝；河南省非物質(zhì)遺產(chǎn)項目：許由的傳說、大禹神話傳說、獨(dú)腳舞、登封鬧歌、登封木版年畫、少林功夫、嵩山泥塑、中岳廟會、摸摸會、登封大鼓書、嵩山寶劍煅造技藝、嵩山內(nèi)養(yǎng)功法、嵩山婚俗；鄭州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目：嵩山木雕、嵩山根雕、猩猩怪、焦蓋燒餅、芥菜絲、希道牛肉、石淙會飲、李洼戲會等。 2.分量很重。登封有三大世界文化遺產(chǎn)：“天地之中”建筑群、二十四節(jié)氣、嵩山世界地質(zhì)公園。從全國來看，一個縣有三個世界文化遺產(chǎn)的，登封可能是唯一的一個。 3.名氣很大?！渡倭炙隆冯娪?、少林功夫、少林武校武術(shù)培訓(xùn)、少林武術(shù)演藝、《禪宗少林音樂大典》、嵩山論壇等，名揚(yáng)海內(nèi)外。 4.富有潛力。登封離鄭州很近，有得天獨(dú)厚的區(qū)位優(yōu)勢和交通優(yōu)勢。文化資源底蘊(yùn)深厚、歷史悠久，開發(fā)利用的空間非常大，文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿薮蟆?lt;/span> （二）不足之處： 1.有資源無集聚。資源如滿天星斗，分布各處，但缺少整合和集聚。 2.有景點(diǎn)無線路。有登封的旅游主要集中在少林寺、中岳廟、嵩陽書院、《禪宗少林音樂大典》幾個地方，其它很多地方基本沒有進(jìn)入旅游線路，資源閑置。 3.有門票無產(chǎn)品。登封的文化旅游基本還是門票經(jīng)濟(jì)，對門票依賴過重，缺少文化禮品、文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品的開發(fā)。 4.有品牌無創(chuàng)新。一部電影《少林寺》持續(xù)了40年，之后再沒有出現(xiàn)有影響的影視作品，品牌老化，缺乏創(chuàng)新，吸引力降低。 5.有靜態(tài)無動態(tài)。有景點(diǎn)，有景觀，但景區(qū)演藝，非遺展演則很缺乏。景區(qū)內(nèi)容與產(chǎn)品單一，不夠豐富多彩，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容沒有充分利用起來。 總之，登封的文化旅游是“一枝獨(dú)大”，以少林為核心的文化旅游確實做出了影響，成了河南最有名的品牌。但由此帶來的負(fù)面效果則使它又遮蔽了其它文化和景點(diǎn)的光輝。因此，登封文化旅游要結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，要加強(qiáng)供給側(cè)改革，加強(qiáng)文旅融合，在全面中有重點(diǎn)，通過重點(diǎn)帶全面。綱舉目張，改變目前單調(diào)的局面，促進(jìn)文化旅游的整體發(fā)展。 三、登封文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的著力點(diǎn) （一）突出創(chuàng)意  首先要成立嵩山文化研究院，加強(qiáng)對嵩山文化的宏觀研究、中觀研究、微觀研究。在學(xué)理、規(guī)劃、項目三個層面，進(jìn)行研究，上接天，下拉地，經(jīng)世致用，實現(xiàn)創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展。第二，要加強(qiáng)對于登封文化旅游的整體規(guī)劃，要有遠(yuǎn)景、有目標(biāo)、有思路，體現(xiàn)傳承與創(chuàng)新、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、自然與人文的融合。既要突出重點(diǎn)，也要全面帶動。視野要開闊，格局要高遠(yuǎn)，體現(xiàn)大嵩山、大文化、大格局、大影響。充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，加強(qiáng)資源整合，做到科學(xué)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展、創(chuàng)意發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。第三，要策劃和實施有社會效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)效益的好項目，加強(qiáng)政府引導(dǎo)，市場化運(yùn)作。以高端項目為引領(lǐng)，讓登封文化有亮點(diǎn)。 （二）講好故事 要認(rèn)真研究歷史，活化資源，講好嵩山故事。比如大禹傳說、許由傳說、武則天、少林功夫（達(dá)摩面壁和慧可斷臂求法的故事）、嵩陽書院（程門立雪的故事）等，將它們拍成電影、電視劇、動畫片。要學(xué)習(xí)研究成功的影視作品，如李安的電影《推手》和《臥虎藏龍》，侯孝賢的電影《刺客聶隱娘》，這些在國際上獲獎的中國功夫片，它們成功的秘訣是什么？研究林懷民的云門舞集中的功夫演藝，他如何讓中國功夫走向世界？要從中國精神、中國藝術(shù)、中國美學(xué)的層面研究我們的現(xiàn)狀，創(chuàng)作出一流水準(zhǔn)的作品，使其走向世界。 （三）做好產(chǎn)品 加大研發(fā)生產(chǎn)力度，生產(chǎn)有特色的旅游紀(jì)念品。目前在登封文旅方面有了一些嘗試和探索，出現(xiàn)了一些有特點(diǎn)的作品。如陶瓷藝術(shù)家李明創(chuàng)作的《達(dá)摩哺雀》《達(dá)摩伏虎》《達(dá)摩望月》《禪燈》等系列作品。國家級非遺傳承人李景洲先生的登封窯所研發(fā)的珍珠地劃花白瓷、以嵩山為題材的水墨瓷作品。嵩山木雕技藝傳承人王振北創(chuàng)作的木雕作品《道合景明》《天地之中》《飛龍在天》《花開見佛》等。嵩山泥塑傳承人劉永占創(chuàng)作的帶有鄉(xiāng)村泥土氣息的泥塑人物作品。嵩山木版年畫傳承人耿丙倫先生創(chuàng)作的年畫《寇謙之晉見中岳王》《八騎八仙》《少林拳譜》等。但結(jié)合旅游特點(diǎn)精、小、輕、巧的產(chǎn)品還比較少，結(jié)合旅游景區(qū)內(nèi)容開發(fā)的、有針對性的紀(jì)念品還比較少。因此，加強(qiáng)文創(chuàng)，刻不容緩。 （四）搞好融合 首先搞好物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整合。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是有形文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形文化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是靜態(tài)文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是展示，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要是展演，兩者結(jié)合會使文旅產(chǎn)業(yè)內(nèi)容更豐富，形式更活潑。登封有大量物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，有眾多的旅游景點(diǎn)，推進(jìn)“非遺進(jìn)景區(qū)”，可使景區(qū)充滿人氣，增加觀賞性和體驗性。第二，傳統(tǒng)業(yè)態(tài)與現(xiàn)代業(yè)態(tài)的整合。目前登封文化旅游主要還是傳統(tǒng)業(yè)態(tài)占主導(dǎo)地位，季節(jié)性強(qiáng)，人流分布不均，以觀看景點(diǎn)為主。而新興文化業(yè)態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有發(fā)展。比如智慧旅游、大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)、動漫、網(wǎng)上商城、線上產(chǎn)品、智能體驗、短視頻等比較缺乏。適合青年人的搖滾、街舞、探險、登山、小程序還比較少。傳統(tǒng)文化還沒有借助新業(yè)態(tài)得到有效傳播。因此，加強(qiáng)這方面的整合、融合、化合，非常重要。 （五）形成線路 首先是把景點(diǎn)串成線。發(fā)揮整體帶動作用，讓閑置的資源和景點(diǎn)發(fā)揮作用。要針對不同年齡、收入、職業(yè)、文化背景的游客規(guī)劃不同的線路。前期要做好市場調(diào)查，針對不同的消費(fèi)需求，開發(fā)自主游、自駕游、學(xué)生游、老人游、功夫游、村落游、國學(xué)游、地質(zhì)游、非遺游、美食游等，規(guī)劃合理的線路，制定合理的價格。其次是做好配套服務(wù)。在洛陽和鄭州開辟旅游公交專線，在交通、住宿、餐飲方面為廣大游客提供方便，改善景區(qū)的經(jīng)商環(huán)境，誠信經(jīng)營、公平經(jīng)營、品質(zhì)經(jīng)營。三是開發(fā)研學(xué)線路。目前，大、中、小學(xué)研究游已經(jīng)形成熱點(diǎn)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化從娃娃抓起，人文素質(zhì)教育從學(xué)生抓起。比如針對大學(xué)生可以邀請名師到嵩陽書院舉辦學(xué)術(shù)會議，交流心得。針對中學(xué)生可以觀看《禪宗少林音樂大典》，觀看實景演出。針對小學(xué)生可以讓他們體驗登封木雕、泥塑、年畫印刷。針對外國留學(xué)生可以讓他們觀看和體驗少林功夫。通過豐富多樣的形式，增加研學(xué)活動的互動性、體驗性、趣味性、創(chuàng)造性。為此，要加強(qiáng)研學(xué)點(diǎn)的教材編寫、講解人員培訓(xùn)以及與研學(xué)相關(guān)的配套設(shè)施和配套服務(wù)建設(shè)，使研學(xué)活動常規(guī)化、常態(tài)化。 結(jié)語： 總之，嵩山文化在鄭州、在河南、在中國都占十分重要的位置。它是鄭州歷史文化最為厚重、最為集中的地方，也是當(dāng)代鄭州文化發(fā)展重要的增長極。如果說以登封為代表的嵩山文化是鄭州華夏文明傳承的核心區(qū)，那么以中牟為代表的方特、建業(yè)、綠博園則代表了鄭州新型文化的增長極。兩種文化一古一新，共同彰顯了鄭州作為八大古都和國家中心城市的歷史與現(xiàn)在。對于一個城市的發(fā)展來說，既要有過去的文化，也要有現(xiàn)在的文化，兩者一脈相承，缺一不可。歷史告訴人們：你從哪里來？現(xiàn)實告訴人們：你往哪里去？這兩個問題，共同構(gòu)成了鄭州城市發(fā)展的內(nèi)在張力和驅(qū)動力。登封位于“天地之中”，這個“中”就大有文章可作?！爸小彼淼囊饬x有三層：一是時空之中。天地之中，中間、中部、中岳、中原、中國。周公測影與郭守敬的科學(xué)研究，以及歷經(jīng)九個朝代修建而成的嵩山歷史建筑群，“它們不僅以不同的方式展示了天地之中的概念，還體現(xiàn)了嵩山作為虔誠的宗教中心的力量?！保ㄊ澜邕z產(chǎn)委員會的評價）登封由于其所處獨(dú)特的地理位置和古代優(yōu)越的自然環(huán)境，成為中華文明的發(fā)祥地。以“天地之中”為基本理念的登封歷史建筑群中的廟、闕、寺、塔、臺和書院等集中體現(xiàn)了中國漢、魏、唐、宋、金、元、明、清各代的禮制、宗教、科技、教育等建筑學(xué)成就，代表了我國傳統(tǒng)文化2000多年的精華?！罢澲袊边@一何尊銘文，記述了成王繼承武王遺志，營建成周(今洛陽)之事。而銘文中的“宅茲中國”是“中國”一詞的最早來源。二是制度之中。以中央為核心的自上而下的層級權(quán)力結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了中國社會的基本架構(gòu)和治理模式，結(jié)束了群雄割據(jù)的局面，使中國走向統(tǒng)一，這是中國獨(dú)有的。在分裂與統(tǒng)一之間，人們更愿意維護(hù)統(tǒng)一、多樣、穩(wěn)定、和諧的局面。三是觀念之中。中庸、中道、中和。這既是一種做人做事的原則，也是人的內(nèi)在德性和修為?！墩撜Z·庸也》:“中庸之為德也，其至矣乎。”《中庸》說:“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。又說:“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中，發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。“中庸之道”講的就是內(nèi)中，外和?？傮w來講它既是世界觀、人生觀、價值觀，又是方法論，是指導(dǎo)人們生活實踐的基本理念。關(guān)于中國的“中”文化，如果溯源，就來自登封的“天地之中”，因此，加強(qiáng)對于“中”文化的研究，對于實現(xiàn)文化從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。同時，對登封文化旅游來說，既要有“體”，更要有“魂”。人們來這里旅游，不僅了解的是歷史，體驗的是快樂，更重要的是現(xiàn)代人找到安頓心靈的“故鄉(xiāng)”。我們訪問儒道釋，實際上是與歷史對話，向先賢致敬。在“含道應(yīng)物”“澄懷味象”中，找到自我，找到人生的方向與意義。  注：本文根據(jù)2019年9月19日“嵩山論壇”分論壇《登封市文旅產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展研討會》的發(fā)言整理補(bǔ)充修改而成。                                                   2019年9月26日于鄭州 汪振軍