<p> 今年根本沒有打算再走德格的設(shè)想，但在摯友冉長生等熱心朋友們的“慫恿”下，我們一行最終成行德格。所以，應(yīng)該屬于邂逅德格了。應(yīng)該是去年，德格縣委書記嘎絨曾經(jīng)邀請冉老師等有空到德格一游。游，自然有玩耍的含義，當(dāng)然閑來無事的我輩自然求之不得！不過這次游，變了味！游得辛苦，但開心。游程的辛苦與開心，有必要作一交待。我們一行大多屬于年過花甲的閑家，自然難以勝任馬不停蹄的辛勞，三天的游程安排得滿滿當(dāng)當(dāng)，或行，或看，中途的休息也只有利用吃飯的間歇，所以著實辛苦。開心，沿途有德格隨行人員的細(xì)心照顧，更有新德格變幻魔術(shù)一樣翻新的游看內(nèi)容，自然辛苦變成了開心！在此，真心地感謝德格的嘎書記及所有與我們同行的德格隨從人員。還要感謝爐霍為我們提供交通幫助的壽靈寺寺管會與新都片區(qū)工委。</p><p> 德格距離爐霍應(yīng)該是近在咫尺，自然熟悉，熟悉的自然是曾經(jīng)的“天德格，地德格”，并不熟悉今天日新月異的“新德格”。為了邂逅的新德格，趁熱度未減，還是想敘述一番，更希望有一直熱心的朋友與我們一同分享一下德格“游玩”的見聞。</p><p> 我們一行兩車十人，輕車簡從，九點整準(zhǔn)時從爐霍出發(fā)，一路狂奔趕往德格。今天的317國道今非昔比，加上高性能的越野車，一行輕輕松松就進(jìn)入了德格境內(nèi)。我們一行只管趕路，無意間錯過了甘孜、德格交界處迎侯我們一行的德格迎接組。后來德格方主動取得聯(lián)系后，我們又折返一段，在兩縣交界處同迎接組接頭見面。雙方見面以后，迎接組簡單地舉行了一番接迎儀式，就具體行程也作了一番交涉，我們就隨同趕往考察的第一站：格薩爾機(jī)場。格薩爾機(jī)場是甘孜州第三個新建的高品質(zhì)機(jī)場，目前已開通成都至拉薩及中轉(zhuǎn)北線的航線，廈門航線也進(jìn)入試航階段，不久的將來，國內(nèi)航線也將陸續(xù)開航。由此，“康（蜀）道之難，難以上青天”的感嘆將成為歷史。</p><p><br></p><p><br></p> <p> 我們一行可以隨便將自己模擬成剛下飛機(jī)的一批游客，興致勃勃地趕往自己擬定旅游景點。不到半小時的車程，我們進(jìn)入德格安排的第二道看點：號稱德格東大門的玉隆片區(qū)錯阿鎮(zhèn)的達(dá)吉牧場。錯阿鎮(zhèn)自己曾經(jīng)數(shù)次途經(jīng)，算不上陌生，唯一留下映象的不外乎就是一處原生態(tài)的牧場。不過走進(jìn)達(dá)吉牧場，才真切地感受到一種天然牧場中新有的動感。達(dá)吉牧場是一處德格近年扶貧攻堅中的移民集中安置點。達(dá)吉牧場移民安置點設(shè)施設(shè)備齊全、舒適，更有一處高品質(zhì)、上檔次的牧家樂。走進(jìn)牧家樂，在藍(lán)天之下，綠草之間，大帳之內(nèi)喝上一杯牧家人準(zhǔn)備好的再新鮮不過的牛奶，讓人真正享受了一種自自覺覺，又不乏具有時代節(jié)奏的原汁原味。</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p> <p> 曾經(jīng)的荒原，今天的居所。</p> <p> 馬尼干戈， 因瑪尼石堆立于坎頭而得名。馬尼干戈，是唐蕃古道、茶馬商道上一處通達(dá)四方，行人走商聚散走留的隘道，也是亂世之間兵家必爭之地。</p><p><br></p> <p> 新一屆德格領(lǐng)導(dǎo)班子以馬尼干戈為據(jù)點，據(jù)勢構(gòu)建牧業(yè)“一圈”戰(zhàn)略，著力打造“奶送德格，肉送甘孜”的集結(jié)地，延伸提升畜產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)鏈。琳瑯滿目的奶質(zhì)產(chǎn)品，不勝枚舉，讓人深切地感受到曾經(jīng)的舊地，變幻出一處不殊內(nèi)地的大型超市。</p><p><br></p> <p> 想象是豐富的，工藝更是先進(jìn)的，通過新型工藝處理并包裝成袋的新鮮純質(zhì)牛奶。大山深處的牛奶一經(jīng)現(xiàn)代工藝處理，保質(zhì)保鮮期可以達(dá)到幾個月，不難想象，天外的餐桌上又能夠增加一道味道純正，營養(yǎng)價值極高的液態(tài)飲品。</p> <p> 我們老當(dāng)益壯的一行特殊游客，走馬燈式地觀瞻了格薩爾機(jī)場，跨進(jìn)了達(dá)吉牧場牧家樂，又品賞了新鮮的牛奶，參觀了馬尼干戈畜產(chǎn)品加工廠，又馬不停蹄一股腦兒地趕往雀兒山東麓的盛景：新路海。新路海，又名：玉隆拉措。玉隆拉措，即：玉隆神湖之意。相傳王妃珠牡湖水中沐浴，流連忘返而獲名“拉措”；格薩爾大王湖邊飲水紅騮戰(zhàn)馬，注目歇足而獲名“神湖”。玉隆拉措，自然景致絕倫，人文演繹絕妙，不負(fù)盛名。也許玉隆拉措是上蒼為了給雄勁挺拔的綽拉雀兒山一抹柔美而特意造就的一處奇景。</p><p> 路行德格，自然忘不了德格綽拉（雀兒山）。綽拉，為沙魯里山脈最為雄險高俊的山巒。自古民間就有“德格綽拉，郎吉噶瓦”的喻言，藏意漢譯即為：德格綽拉，擎天一柱。雀兒山，也有鳥飛不過之意。不過今天的雀兒山隧道直貫而過，昔日的險行，變成今天的坦途。或許綽拉也不會料到一個新奇的時代，能夠終結(jié)綽拉擎天不逾的歷史。</p><p><br></p> <p> 玉隆拉措景區(qū)正值封閉建設(shè)時段，好在由德格隨行組的建康常委的親自協(xié)調(diào)下，我們一行有幸能夠一賭“拉措”的初秋容顏。我們一行來過的或是沒有來過玉隆拉措的每一個人，都會被“拉措”奇幻美妙的初秋芳容激動好一大陣子。我們中間第一次到訪的人忙著想留一張心意的照片，來過的也不敢怠慢，席地享受一番眼下“拉措”初秋才有的盛景。興致匆匆地忙乎了一番，又開始了我們一行下一站的行程，翻越擎天一柱綽拉。即或是限速40邁，費時不過一刻余鐘我們便穿過了雀兒山隧道。秋初山頂碾白雪的經(jīng)歷已經(jīng)由一氣貫通的隧道取而代之，翻越的驚險只能留在曾經(jīng)的記憶中。</p><p> 翻越綽拉的第一站：圣仙溝。圣仙溝是德格新興開發(fā)的境內(nèi)十二處自然景點的一處。景點尚在建設(shè)中，對外開放時間為國慶期間。我們一行是德格邀請的“特殊”客人，自然先人一步能夠優(yōu)先游覽一番在建的景點。圣仙溝，又叫：色常寧日。據(jù)就地閉關(guān)修煉的門札寺僧人介紹：色常寧日為藏地二十五座佛笨共融的大神山；又是康區(qū)按度母二十一化身坐擁的大神山之一。色常寧日又因色常卓樸而殊勝至極，蓮花生大士、唐東杰布及坐擁德格卓欽、更欽及巴邦三大名寺的主持活佛英嘎仁布?xì)J等大德高僧在此閉關(guān)修煉，也是歷輩門札寺主持活佛及高僧的修行圣地。也許緣分十足，也許托德格隨行人員的福，介紹情況的閉關(guān)僧人也自稱其親戚也在爐霍，熟人加貴客，自有一番格外的親切與友善。</p><p> 神山圣地，不僅傳說神秘，更有奇峰怪石，峰巒疊嶂，瀑布倒懸一泄千仞，蔥木綠草競相疊出，此景只應(yīng)人間稀，疑是身在畫中游。</p> <p> 風(fēng)蝕變幻色差形成的天然白塔型。</p> <p> 獅頭巖，栩栩如生，坐北向南。</p> <p> 天然裂成的巖石右旋螺。</p> <p> 疑是銀河落九天，此處并非是廬山。</p><p> 無根瀑布石澗噴，倒泄千仞生氤氳。</p> <p> 圣仙溝，一處原生態(tài)加人文描述的奇景，讓我們一行平時的閑散之人，也有了那么一點圣仙溝無根瀑布的激情，沖勁十足，泄而不止，幾乎忘記了勞困。好在事先有備，我們一行就地賞景稍息，免出了一點悅后的疲勞。</p> <p> 德格新一屆班子著眼于德格實際，制定了文化立縣，文旅結(jié)合的總體發(fā)展思路，傾力打造城鄉(xiāng)互動，串聯(lián)成型的“一圈”、“三線”加“七園”的總體戰(zhàn)略布局。我們一行急匆匆走了“一圈”，再進(jìn)“七園”。覺如牧場，“七園”之一的一園，號稱康巴的阿爾卑斯。覺如是格薩爾大王賽馬登位前的乳名，據(jù)《格薩爾王傳》記載，覺如的母親被自家的親叔父晁通慫恿林國王族，將其母親流放到邊境角地。我不知道這個覺如牧場是不是傳說中的覺如的流放地？不過在民間一直有一種傳說：覺如牧場還有一支神秘部落在此山谷間住牧，器根上乘的有緣之人可以見到這支或許是游牧于多維空間的神秘部落。我們從吟唱的史詩與絕妙的傳說中走出來，再觸摸了一遍覺如文化園區(qū)。新建的園區(qū)讓人能真切地感受到了一種高品質(zhì)、多功能具有歐洲景觀與康藏風(fēng)情融合一體的設(shè)計理念。</p> <p> 德格巴宮，蜚聲天下，位居藏地三大印經(jīng)院之首，更是善地德格最耀眼的藏域文化載體。注目巴宮，不需要去遙想登巴澤仁當(dāng)年的智慧與遺留的歷史功績，我更想說的是時任德格縣委書記的楊嶺多吉老人，在文革時期以自己獨有的眼光與過人的膽識，在身陷囹圄的艱難中，給總理寫信，免除了德格巴宮的浩劫一難，為康藏，為德格立下了不世功勛，讓今天的人們又能夠瞻仰這處歷久猶新的文化圣跡。</p> <p> 晾曬經(jīng)版是養(yǎng)護(hù)的印版的重要步驟，在印版上抹上最新鮮上好的酥油，再進(jìn)行并列晾曬，以保證印版彌久猶新。據(jù)說印經(jīng)院晾曬經(jīng)版并非經(jīng)常，一般游人恰逢曬經(jīng)版，是需要一種不期而遇的緣分?？磥砦逸呉菜銟O有福緣，能夠一睹這種經(jīng)典過程。</p> <p> 到德格，巴宮是必游景點，聞著晾曬經(jīng)版才有的充鼻的酥油味；聽著講解員一路精細(xì)流利的解說；看著舊勉唐畫派的古樸厚重，再到噶瑪嘎孜的清新淡雅，又一次感受到了別樣的巴宮。我們一行游過巴宮，又流程式地趕往德格縣在縣城西郊集資7.8億新近打造，沿河兩岸長達(dá)4.5公里串珠式排列的文旅商聯(lián)動產(chǎn)業(yè)長廊園區(qū)。西郊聯(lián)動長廊聚產(chǎn)供銷、娛購游為一體，不僅拓展了城區(qū)規(guī)模，更延伸了德格文化品質(zhì)產(chǎn)業(yè)鏈，為德格“七園”規(guī)劃建設(shè)中的龍頭園區(qū)。奮進(jìn)的德格人，還規(guī)劃了沿河繼續(xù)延伸直達(dá)崗?fù)写髽蜷L達(dá)36公里的文旅商聯(lián)動產(chǎn)業(yè)帶，著力建設(shè)藏區(qū)最長的縣城城市，最文化的聯(lián)動產(chǎn)業(yè)園區(qū)。</p><p><br></p> <p> 獨具匠心的西郊文化園區(qū)一瞥。</p> <p> 沿著德格人規(guī)劃的思路，我們一路西下來到金沙江邊的崗?fù)写髽?。奔流不息的金沙江水，帶著德格人不息的夢想沖關(guān)奪隘一路東去，奔向遙遠(yuǎn)的天際！</p> <p> 雨托村，意為建在綠松石上的村寨。雨托村位于金沙江崗?fù)写髽驏|岸的沖積扇臺地上，該村為德格在實施扶貧移民中實行整村移民的建制新村，受遷戶117戶，成為崗?fù)械谝淮濉?lt;/p> <p> 新村一角。</p> <p> 新村農(nóng)家樂。</p> <p> 十八軍渡江紀(jì)念碑。古有格薩爾，今有十八軍。格薩爾金戈鐵馬，為馬背民族演繹了一部不朽的長篇史詩；十八軍南征北戰(zhàn)，在雪域高原成就了一番一統(tǒng)江山的偉業(yè)。金沙水泊云崖暖，暖流的升騰中我觸摸到了英雄的歷史。</p> <p> 一橋飛架貫東西，自古天險變通途。</p> <p> 西郊文化園新建的縣檔案館及愛國主義教育基地。</p> <p> </p> <p> 現(xiàn)實中的變化往往比計劃快，我們一行初步計劃的行程為兩天，走馬燈式的節(jié)奏讓兩天時間不經(jīng)意間就在勞累與興奮中快速滑過，正值準(zhǔn)備返程時，我們又中途變更了行程。盛情難卻，我們第三天又繼續(xù)趕往150公里開外的麥宿。改變計劃，總有一些意外的收獲。我們一行都是第一次到訪麥宿，高山峽谷的長途車程，讓我們這些年歲不饒的游人，難免會出現(xiàn)一些不適的綜合反應(yīng)，在行程的搖晃中，我還真有那么一點改變了計劃的懊悔。</p><p> 麥宿，原以為叫下方之意，但此行才知曉，麥宿并非下方，而是“藥谷”之意。麥宿位于德格西南部，與白玉接壤。“藥谷”麥宿，名不虛傳！麥宿是德格因地制宜，采取嵌入式打造的以戶為點，戶戶聯(lián)動“進(jìn)門是車間，近看是新村，遠(yuǎn)看是綠水青山”的新型居家式農(nóng)工一體的產(chǎn)業(yè)扶貧園區(qū)。麥宿嘗試的嵌入式產(chǎn)業(yè)扶貧模式，受到上級部門的肯定，已被國家授予“民族手工業(yè)之鄉(xiāng)”的榮譽稱號，更重要的是家門口的加工廠，保證了工匠藝人足不出戶，農(nóng)忙在田間，農(nóng)閑進(jìn)車間。拿起農(nóng)具是農(nóng)民，丟下農(nóng)具是工人。一年四季有活干，致富門路有保障。</p> <p> 加工廠出品的木質(zhì)印版，整裝待發(fā)。</p> <p> 車間里居家的雕刻匠人。</p> <p> 現(xiàn)代繪畫技藝與噶瑪嘎孜手法相結(jié)合繪畫的新型巨幅唐卡。</p> <p> 筑巢引鳳，主人翁（可惜一時疏忽，忘記了年輕女主人的姓名）她是一位留美歸國的麥宿籍留學(xué)生，因為得知家鄉(xiāng)新建工業(yè)園區(qū)，毅然從大洋彼岸返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，開辦了家族為主的麥宿佛像鑄造加工廠。主要生產(chǎn)即將失傳的魯瑪系列產(chǎn)品，并運用互聯(lián)網(wǎng)采用線上與線下相結(jié)合的訂單模式，生產(chǎn)、銷售系列產(chǎn)品。</p> <p> 技藝精湛的匠人，若無旁人，只顧專心執(zhí)意地制作著魯瑪佛像的臘塑模具。魯瑪佛像極為名重，在藏地視為上乘品質(zhì)。魯瑪冶煉鑄造工藝，為金銀銀銅錫等多種名貴金屬合成冶煉，采用失模法鑄造佛像、佛器的傳統(tǒng)技藝，屬于青銅冶煉工藝流程的大類技藝。據(jù)主人介紹：麥宿作坊魯瑪鑄造工藝，師承于宗薩寺單傳技藝，尼瑪師傅是麥宿片區(qū)魯瑪鑄造工藝的唯一傳承人。</p> <p> 為魯瑪佛像打磨拋光，完成最后一道加工工序。從老人開心的笑容中，能讀到一種默然的自信。</p> <p> 麥宿深藏于高山峽谷，有些身藏深閨人未知的感覺。麥宿長谷為南派藏醫(yī)藥的發(fā)祥地，固有“藥谷”的美稱。藏醫(yī)藥有南、北兩大派系，主要區(qū)別不在醫(yī)生，而在藥劑。北派藥劑主要以礦物質(zhì)為制劑；南派藥劑則以植物質(zhì)為制劑。麥宿，南派藏醫(yī)藥的發(fā)祥地，不僅有醫(yī)，更有藥業(yè)。人們普遍認(rèn)為：德格藏醫(yī)在麥宿，德格藏藥更在麥宿。麥宿藏藥又屬宗薩寺的藏醫(yī)藥最具代表性。宗薩寺藏醫(yī)藥院（廠），前身為寺廟藥鋪，文革時期成為民辦藥店，改革開放以后逐步擴(kuò)展成現(xiàn)代加工工藝的民營制藥企業(yè)。宗薩寺藏醫(yī)藥，現(xiàn)在的規(guī)模及工藝流程今非昔比，制藥已經(jīng)實現(xiàn)制劑全流程現(xiàn)代化。據(jù)嘉勇院長介紹：年制劑加工能力已達(dá)110余噸，為全州藏醫(yī)藥加工制劑的50%，實現(xiàn)年產(chǎn)值2000余萬元；為麥宿片區(qū)困難群體免費看病送藥200余萬元，年初新冠疫情期間無償捐贈藥品300余萬元。目前宗薩寺制藥廠，已陸續(xù)為省內(nèi)外部分三甲醫(yī)院?？崎T診提供藥品。</p><p> 麥宿，山高地遠(yuǎn)。也許是一種偏僻，成就了一方奇跡 。其不僅是南派藏醫(yī)藥的發(fā)祥地，也是后弘期藏傳佛教的又一隆興之地，更是民間工藝匠人云集一隅的福地。麥宿人驕傲地說：即或是戰(zhàn)亂或饑荒，麥宿也能偏安一隅。更何況麥宿身逢一個前所未有的大時代，走出大山，走遍天下，指日可待。</p><p><br></p> <p> 制藥廠的現(xiàn)代化設(shè)施設(shè)備。</p> <p> 即將進(jìn)入加工流程的野生植物藥材。</p> <p> 原材倉儲一角。</p> <p> 足不出村，家門口的民族手工藝集中加工點。</p> <p> 琳瑯滿目的手工藝產(chǎn)品。</p> <p> 木質(zhì)手工雕花制品。</p> <p> 手工藤編箱。</p> <p> 此時無聲勝有聲，方寸之間納真情。</p> <p> 宗薩寺，始興于公元八世紀(jì)中葉，此前有一位得道苯教法師在札德岡建有一座一根中柱的苯教廟宇，供奉一尊辛繞祖師像，故有“一尊一柱殿”的傳說；吐蕃發(fā)生政變，藏王遇刺以后，王族北遁，僧人東匿，偏安一隅的麥宿等康區(qū)自然成為了逃匿僧人理想的避難場所。麥宿札德岡的苯教廟宇，也順勢接受了舊密寧瑪派教義，改宗為寧瑪派寺院，并正式取名：扎西拉則寺，意為，吉祥天頂寺。公元十一世紀(jì)初葉，嶺?格薩爾大將嘉擦執(zhí)掌麥宿片區(qū)，修筑城堡于札德岡，寺廟、城堡合二為一，完成了王權(quán)與法權(quán)的無間結(jié)合。佛教后弘期，扎西拉則寺又接受噶當(dāng)派教義，改宗為新密噶當(dāng)派寺院。十三世紀(jì)下葉，巴思巴進(jìn)京時蒞臨扎西拉則寺，遵從巴思巴口傳的法令，由班欽?白瑪多扎將寺院遷址烏則岡，同時改宗為薩迦派教源，成為康區(qū)著名的薩迦派寺院。因新址烏則岡有嶺王新建的烏則城堡，扎西拉則寺也一并更名為宗薩扎西拉則寺（新堡吉祥天頂寺）。宗薩寺高僧輩出，猶以班欽?白瑪多扎與第一世宗薩降楊欽則等高僧最為有名。宗薩寺的醫(yī)藥與魯瑪鑄造又為該寺一絕。麥宿長谷，有了宗薩寺，也就有了門類相對齊備的手工藝傳承，自然在大時代更有了“民間手工藝之鄉(xiāng)”的美譽。</p><p> 走進(jìn)宗薩寺大殿，并列供奉有班欽?白瑪多扎、一世降楊欽則、龍欽巴等祖師銅質(zhì)塑像，能讓人感受到一種多教派共融的和諧氛圍。一直以來，有些喜歡宗教歷史的我，也有緣朝拜了又一有歷史傳說的著名寺院。</p> <p> 意外的一次擺談，成就了一次免費旅游。走過了，看過了，也累過了，但更留下了一段值得回憶的記憶。為了感恩這個大時代，感恩與自己有緣所遇的隨行人，當(dāng)然也要感恩一直鼓勵自己寫寫畫畫的所有線上微友與線下朋友，趁熱趁閑又胡亂寫畫一番，以便留住該有的記憶點滴！我輩是享受時代成果的閑家，在閑之余，真誠地祝愿善地德格明天更好！祝愿時代的書寫者一路凱歌，天遂人愿！</p><p> </p><p> 2020年仲秋于爐霍</p>