<p>原創(chuàng)文字?jǐn)z影by: 蘇蘇</p> <p> 與暹粒人聊天，話題當(dāng)然離不開吳哥，吳哥是暹粒人的衣食財(cái)富來源，隨著旅游業(yè)的興旺，世界對(duì)吳哥的熱度不減，暹粒從一個(gè)不為人知的小集鎮(zhèn)，發(fā)展成為頗具規(guī)模的城市，是吳哥遺跡給暹粒創(chuàng)造了機(jī)遇，帶來發(fā)展。暹粒人十分感恩吳哥，所以只要一聊起吳哥，定然滔滔不絕如數(shù)家珍。從他們嘴里聽到關(guān)于富庶的吳哥城如何成廢墟被廢棄的，主要有兩種說法。 </p><p><br></p><p> 第一種說法，吳哥的富饒與財(cái)富，早就讓鄰國垂涎，公元1171年鄰國發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，洗劫了吳哥，使吳哥元?dú)獯髠?，國力也隨之大大減弱。國王耶跋摩七世開始對(duì)印度教產(chǎn)生懷疑，對(duì)主神的保護(hù)能力失去信心，于是柬埔寨人全體放棄了印度教，轉(zhuǎn)而皈依小乘佛教。佛教教旨揚(yáng)善棄惡，于是主張國民放棄暴力與一切抵御抗衡，秉承信奉和平與人為善的生活方式。這種生活理念的改變，導(dǎo)致的結(jié)果是泰族軍隊(duì)公然在公元1431年，長(zhǎng)驅(qū)直入地入侵吳哥，未遇到任何抵抗，就輕而易舉地占領(lǐng)并洗劫了吳哥。王室人員倉惶出逃保命，百姓四散，吳哥城遭掠奪后，又被侵略者肆意毀壞，成為荒地廢城。</p><p><br></p><p> 還有一種說法與宗教有關(guān)，神話化了。說吳哥國王被祭司之子觸怒，便命令將其溺斃在洞里薩湖中。祭司是神的使者，在人間傳達(dá)神的旨意，國王處死祭司的兒子，是對(duì)神的極度不敬，天神憤怒，決定替祭司之子復(fù)仇，懲戒吳哥。天神令湖水泛濫，興風(fēng)作浪，洪水吞噬生靈，沖毀良田，也摧毀了吳哥。</p><p><br></p><p> 筆者認(rèn)為第一種說法更為靠譜，一個(gè)富得流油又毫無抵御之力的王國，很容易誘發(fā)歹人惡鄰的覬覦與貪念，搶劫掠奪是遲早的事，加上洪水泛濫雪上加霜，帶來滅頂之災(zāi)。但是筆者認(rèn)為最主要的是吳哥王朝采取的放棄政策，遷都金邊，才是斷送吳哥城生息的最后一根稻草。世間如有魔鬼禍心存在，豈能安臥而放棄抵御，置國于危卵? 事實(shí)上，不可能做到人人心起善念，放下屠刀而立地成佛。</p> <p> 我們繼續(xù)在吳哥古國里徜徉流連，細(xì)細(xì)品味吳哥的流年與落寞。來到隱藏在密林之中的斑黛喀蒂 (Banteay Kdei) ，一座幽然靜謐，美到極致的寺廟。</p><p><br></p><p> 這座寺廟為佛教寺廟，東南西北四門上都飾有神鳥伽樓羅浮雕，門上方飾有四面佛雕像。迦樓羅 (Garuda) 的形象多為人面、鳥嘴羽冠，腰部以上為人身，以下為鳥身。中國最早的迦樓羅形象出現(xiàn)在敦煌壁畫中，承德避暑山莊里也有迦樓羅的畫像。這種鳥面人身的怪物是毗濕奴的坐騎，十分驍勇善戰(zhàn)，是鎮(zhèn)宅的神鳥。</p> <p> 這座優(yōu)雅的寺廟東側(cè)緊鄰皇家浴池，在陀羅跋摩二世時(shí)，又進(jìn)行了擴(kuò)建，傳說是國王和皇后浴后小憩的地方。 </p> <p> 寺院內(nèi)墻雕刻著眾女神像，她們神態(tài)各異，儀態(tài)端莊。特別是女神 (Apasara)的浮雕，線條柔和，身段優(yōu)美，面容圣潔，有一種魔力使人內(nèi)心沉淀得到寧靜。</p><p><br></p><p> 女神阿帕莎拉 (Apasara) 的雕刻，遍布吳哥神廟各處，是吳哥浮雕與雕塑的主要題材，也是吳哥遺址的精華重點(diǎn)。女神阿怕莎拉 (Apsara) 現(xiàn)在被演繹成一臺(tái)仙女舞劇，是柬埔寨最有代表性的國劇。</p> <p> 斑黛喀蒂寺里的回廊，尤其令人印象深刻。建筑優(yōu)美的回廊石柱，藝術(shù)排列性極強(qiáng)，很是美觀，原有的褚紅本色依稀可以辨認(rèn)。那些沒有倒塌的門窗，造型古樸中透著優(yōu)雅，細(xì)雕精琢，還是美得讓人止步，讓人心醉。</p> <p> 塔遜寺 (Ta Som）又名塔遜將軍寺，建于十二世紀(jì)，是阇耶跋摩七世，為了紀(jì)念一名在吳哥王國全盛時(shí)期，戰(zhàn)功赫赫驍勇善戰(zhàn)的將軍而建。</p><p><br></p><p> 塔遜寺的建筑模式屬于吳哥早期的模式，與巴戎寺的建筑風(fēng)格類同。佛塔精巧高聳，雕刻細(xì)致，女神雕像姿態(tài)優(yōu)美，原始的紅色也保存得比較好。</p> <p> 塔遜寺有一獨(dú)特之處，寺廟東門被一顆古老的木棉樹的根部，緊緊扼住，但是從中間還自然分開，留出了門的通道。</p><p><br></p><p> 這顆古樹是不是真的很有靈性，沒有肆意破壞而不管不顧塔門的功能??。</p> <p> 這座用紅砂石建造的美麗寺廟，是比粒寺 (Pre Rup)，又名變身塔。因?yàn)樵诩砥艺Z言里 “Pre" 是 "神" 的意思，而 "Rup" 則是 “身" 的意思，合起來有回歸神身之意。</p><p><br></p><p> 比粒寺是堅(jiān)德拉跋摩國王時(shí)期的建筑杰作，同期建筑的還有經(jīng)典美麗的女王宮 (Banteay Srei)。這位君主在他的晚年時(shí)期，修建了這兩座典雅的寺廟，無疑是在吳哥遺跡里又添上了濃墨重彩的一筆。</p> <p> 女王宮并不是給女王或者妃子住的宮殿，比粒寺被稱之為變身塔，也不能將人幻化成神魔。這座寺廟是堅(jiān)德拉跋摩二世為新國都所建的國廟，擁有紅砂磚石結(jié)構(gòu)的金字塔式建筑，紅砂石高臺(tái)上建有五座紅砂磚石尖塔 。在陽光照耀下，顏色依然很艷麗奪目。</p><p><br></p><p> 堅(jiān)德拉跋摩國王在公元961年開始建造比粒寺，但是國王在968年駕崩，君主自己并沒有看到塔寺的完工。</p> <p> 印度教義認(rèn)為，尸體只有在焚燒后化為黑煙，才能前往下一世的輪回。國王是被派到人世間的天神，死后通過尸體被焚燒，借此路徑恢復(fù)天神的身份。</p><p><br></p><p> 因此有一種說法，比粒寺成了君主火化的場(chǎng)所，很可能在寺廟里完成了堅(jiān)德拉跋摩二世的火化儀式。 焚燒時(shí)，要求尸體頭朝東，腳朝西，火化之后，靈魂與肉身分離，靈魂走向神靈的圣壇，回歸天神的身份。</p> <p> 豆蔻寺 (Prasat Kravan) 建于曷利沙跋摩一世 (Harshavarman I) 時(shí)代，五座磚塔由北到南一字排開，面朝東。豆蔻寺并非皇室修建，而是由當(dāng)時(shí)的某個(gè)貴族出資所建。</p><p><br></p><p> 寺廟遠(yuǎn)離吳哥寺，建筑風(fēng)格與其它吳哥遺跡也有所不同。但是豆蔻寺也是游吳哥遺跡的重要打卡之地，主要是因?yàn)樗滤?nèi)墻上精美的毗濕奴磚刻而聞名于世。</p><p><br></p><p> 毗濕奴 (Vishnu) 是宇宙保護(hù)之神，與創(chuàng)世之神梵天 (Brahma)、毀滅之神濕婆 (Shiva) 共為印度三大神。</p> <p> 神話相傳毗濕奴與妻子神妃吉祥天女拉克史米(Lakshmi) 住在須彌山頂，會(huì)時(shí)常乘坐騎金翅大鵬迦樓羅 (Garuda)，巡視人間疾苦。毗濕奴常以 “四臂” 法身出現(xiàn)，四臂各持法輪、法螺、仙杖和蓮花寶器，拯救世界于危難，懲罰作惡多端之人，恢復(fù)世間的正氣。</p><p><br></p><p> 一次，毗濕奴幻化成侏儒華瑪那 (Vamana)出現(xiàn)，用智慧從魔王巴利 (Bali) 手中收回世界。華瑪那與魔王閑聊，說如果要擁有一塊土地，用來思考冥想，這塊土地不需要太大，以走三步丈量。魔王不屑地看了看侏儒的小短腿，很痛快地就答應(yīng)了。不料想，華瑪那頃刻間變身為巨人，邁開腿走完三步，就走完了全世界。毗濕奴就這樣從魔王的手中，接管了世界，恢復(fù)了世間的祥和。</p><p><br></p><p> 豆蔻寺塔內(nèi)墻浮雕，描繪的就是這個(gè)故事，因此，毗濕奴有時(shí)也被稱為 “闊步神”。</p> <p> 村子里覓食的雞，跑得還真遠(yuǎn)，都到古寺里找食來了??。</p> <p> 從斗象壇下來直接走，北邊有一條僻靜的林間小道，樹高林密，珍貴文物遺跡遍布，石塔隱匿其中，走近才能窺得全貌。不由得不讓人產(chǎn)生感嘆，吳哥遺跡的占地之遼闊，分布之廣，真的超出你的想象太多。</p> <p> 穿過這道塔門，一座顏色艷麗的大型方塔便進(jìn)入眼簾，那便是癩王壇。</p> <p> 癩王壇 (Terrace of the LeperKing) 是一個(gè)布滿雕刻的六米高的平臺(tái)，臺(tái)上佇立著一尊神秘的塑像。關(guān)于這尊塑像，存在兩種見解，有人認(rèn)為這就是死亡之神閻摩 (Yama)，還有人認(rèn)為這是高棉的統(tǒng)治者耶輸跋摩 (Yasovarman)，傳說他死于麻風(fēng)病。</p><p><br></p><p> 前護(hù)墻飾有七層，每層都布滿精致的雕刻，有阿帕莎拉 (Apsara，舞仙) 與國王、有侍奉左右的群臣和公主，神態(tài)各異、栩栩如生。</p> <p> 癩王壇上的無性雕像 (其原件現(xiàn)保存在金邊國家博物館)，它是吳哥的一個(gè)不解之謎。究竟是因麻風(fēng)病而去世的國王，還是死神閻摩 (Yama)，不得而知。</p><p><br></p><p> 古代傳說，至少有兩位吳哥國王患有麻瘋病，這尊雕像可能代表了他們中的一位，雕像被發(fā)現(xiàn)時(shí)已被苔蘚覆滿，如同長(zhǎng)了癩一般；認(rèn)為雕像是死神閻摩 (Yama) 的說法，是依據(jù)這里曾經(jīng)是 “皇家火葬場(chǎng)”，所以也是供奉Yama的祭臺(tái)。</p><p><br></p><p> 筆者認(rèn)為第二種說法更站得住腳，因?yàn)榈裣癖惶μ\腐蝕造成瘢痕，是年代久遠(yuǎn)的痕跡，并非有意為之。而且塑像看不出性別，更應(yīng)該是掌管男女老幼死亡的神祉了。</p> <p> 日頭西沉，留下幾抹晚霞，將龍?bào)此?(Preah Neak Pean) 周圍寂靜的雜樹林盡染。龍?bào)此卦且惶幆燄B(yǎng)所，專為王室家眷美人治療修養(yǎng)之用。</p><p><br></p><p> 中間有一大型的水池，東西南北四方各連一個(gè)小些的水池，大水池的水通過四座雕塑的噴口流入小水池。北方雕塑為象，代表水；東方雕塑為人，代表土；南方雕塑為獅，代表火；西方雕塑為馬，代表風(fēng)。</p> <p>圣龍?bào)此?lt;/p> <p> 當(dāng)年在大水池的池底，分區(qū)域種滿有醫(yī)療作用的草藥，待雨季到來，池內(nèi)水漲，藥水從不同區(qū)域分別流入不同的小水池中。草藥不同，各小水池中的藥水療效則不同。醫(yī)師將患者按個(gè)人病情安排到不同的水池里分別治療。</p> <p> 這里曾經(jīng)的圣水，全是由千陽河流入的圣潔之水，加上藥草，成為當(dāng)時(shí)的神丹妙藥。如今的圣水池已長(zhǎng)滿雜樹，雖不再祛病治人，但它的風(fēng)景，給人帶來美感恬靜。在這樣的環(huán)境里，詩人們一定會(huì)詩意大發(fā)，留下篇篇詩章，溫婉動(dòng)情。</p><p><br></p><p> 神奇的吳哥遺跡，從遠(yuǎn)古走來，進(jìn)入人們的視線，從此不再被遺忘，不再被淹沒，吳哥遺跡的堅(jiān)韌守望，贏得今日世界的尊敬贊賞，成為人類文明史共享的輝煌。</p><p><br></p><p><br></p><p><br></p><p> (文中史料部分參考文獻(xiàn)編寫)</p> <p><a href="http://www.jiudian163.cn/13n5azn?share_from=self" target="_blank">吳哥，從遠(yuǎn)古走來 (上)</a><a href="http://www.jiudian163.cn/36lekrxk?share_from=self" target="_blank" style="background-color: rgb(255, 255, 255);">吳哥，不再被遺忘 (中)</a></p> <p>作者簡(jiǎn)介: 作者蘇蘇(微名/筆名)為高級(jí)資深商務(wù)管理人士，出訪世界各地，足跡遍布五洲六十國度有余。退休后重拾筆耕攝影愛好，將各地見聞經(jīng)歷以圖片游記散文詩歌形式呈現(xiàn)，與讀者分享各地見聞與精彩故事。作品圖文均為原創(chuàng)，未經(jīng)許可，不得轉(zhuǎn)載或刊發(fā)公眾平臺(tái)，請(qǐng)尊重作者創(chuàng)作，維護(hù)版權(quán)有責(zé)，謝絕文字圖片復(fù)制粘貼，謝謝支持發(fā)揚(yáng)原創(chuàng)!</p>