<p class="ql-block">龍樓鳳闕不肯住,飛騰直欲天臺(tái)去。</p><p class="ql-block"> 今天，2021年第三天，循詩(shī)仙足跡，游皖浙詩(shī)路D13。早7點(diǎn)半從天臺(tái)縣城出發(fā)，14km（其中8km上坡）到桐柏宮，9點(diǎn)40分從桐柏宮往所謂的天臺(tái)山國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，爬坡12km近2小時(shí)到達(dá)石梁鎮(zhèn)，20km的坡海拔從60上升到1100。如果要去看太白廟（李白游天臺(tái)山遺跡），從石梁鎮(zhèn)還有11km到華頂（天臺(tái)山最頂峰），因一個(gè)人而放棄，從石梁鎮(zhèn)下山12km到國(guó)清寺。國(guó)清寺出來14點(diǎn)半午飯后直達(dá)臨海縣。騎行94km，總里程1189km。</p> <p class="ql-block">天臺(tái)山，這里有道教主流全真派南宗祖庭桐柏宮；還有中國(guó)佛教宗派天臺(tái)宗的發(fā)源地國(guó)清寺：韓國(guó)，日本佛教各流派的老祖宗。佛教和道教，從大唐開始，在天臺(tái)山神奇的交匯，使天臺(tái)山成為佛教道和合文化的發(fā)源地！</p><p class="ql-block"> 天臺(tái)，是浙東唐詩(shī)之路的終點(diǎn)，我的《循詩(shī)仙足跡，游皖浙詩(shī)路》行程順利結(jié)束，明天開始返程。</p> <p class="ql-block">天臺(tái)山，是中國(guó)最美的宗教名山，以佛教天臺(tái)宗祖庭、道教南宗祖庭所在地和濟(jì)公“活佛”的故鄉(xiāng)而聞名于世，素以“佛宗道源，山水神秀”著稱海內(nèi)外。</p><p class="ql-block"> 天臺(tái)縣，最有禪意的“浙東唐詩(shī)之路”目的地，“佛宗道源”“和合文化”為主線的歷史文化遺存。“佛宗道源”在天臺(tái)山得到很好的體現(xiàn)，佛教、道教在這里曾經(jīng)各領(lǐng)風(fēng)騷，和諧相處。佛教主要涉及人與心的關(guān)系，道教主要涉及人與自然的關(guān)系，儒教主要涉及人與人的關(guān)系。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 天臺(tái)山，李白的恩師司馬承禎道士，三朝皇帝奉他為國(guó)師，他就長(zhǎng)期隱居在天臺(tái)山桐柏宮。</p><p class="ql-block"> 在本次的游記《序》篇講到司馬承禎與李白，倆人江陵一別后未再見過。開元十二年（公元724年），司馬承禎奉召入京師，天臺(tái)山路途遙遠(yuǎn)不便，旋命司馬承禎于王屋山置陽(yáng)臺(tái)觀以居之，曾于此處著《修真秘旨》十二篇行于世。至開元二十三年卒，享年八十九，葬于王屋山西北之松臺(tái)。</p><p class="ql-block"> 司馬承禎仙化以后，李白沒有忘記司馬承禎，沒有忘記天臺(tái)山，也沒有忘記恩師最后修道至羽化的王屋山陽(yáng)臺(tái)觀。唐玄宗天寶三年（公元744年），李白與杜甫、高適等人同游司馬承禎最后的修道處王屋山陽(yáng)臺(tái)觀，李白瞻仰了道觀內(nèi)墻上司馬承禎親手所畫的巨幅山水壁畫，而老師司馬承禎已經(jīng)仙逝，無緣再見，遂有感而作《上陽(yáng)臺(tái)帖》四言詩(shī)，并親筆書寫成帖，通過贊頌司馬承禎的作品，抒發(fā)了作者對(duì)其的仰慕之情。以此來紀(jì)念這位老師和忘年交。</p> <p class="ql-block"> 天臺(tái)山，也是中華十大名山之一，自古以來，就是歷代文人墨客爭(zhēng)相前往的圣地。這個(gè)地方也是唐朝很多達(dá)官顯貴，網(wǎng)紅詩(shī)人們尋仙問道之旅的目的地。這個(gè)地方也是唐朝很多達(dá)官顯貴，網(wǎng)紅詩(shī)人們尋仙問道之旅的目的地。</p><p class="ql-block"> 據(jù)悉，無數(shù)唐朝詩(shī)人走過天臺(tái)，《全唐詩(shī)》收錄了2000多位詩(shī)人的近5萬首詩(shī)歌，其中300多位詩(shī)人在1100多首詩(shī)歌里寫過天臺(tái)。</p><p class="ql-block"> 天臺(tái)是一個(gè)盛開著傳說的地方，南朝高僧智者大師在這里創(chuàng)立了天臺(tái)宗，同時(shí)也是道教南宗祖庭所在地。天臺(tái)華頂是會(huì)稽諸山的最高峰，海拔還不到1100米，而李白認(rèn)為“天臺(tái)四萬八千丈”。孫綽在《游天臺(tái)山賦》中盛贊此山“皆玄圣之所游化，靈仙之所窟宅”。</p><p class="ql-block"> 開元十八年(730年)中秋，孟浩然沿著曹娥江、剡溪溯流而上，準(zhǔn)備天臺(tái)尋訪他的道友太乙子，一來求仙問道，二來擺脫官場(chǎng)失意。他寫下兩首詩(shī):</p><p class="ql-block">《尋天臺(tái)山》</p><p class="ql-block">吾友太乙子，餐霞臥赤城。</p><p class="ql-block">欲尋華頂去，不憚惡溪名。</p><p class="ql-block">歇馬憑云宿，揚(yáng)帆截海行。</p><p class="ql-block">高高翠微里，遙見石梁橫。</p><p class="ql-block"> 不過當(dāng)時(shí)孟浩然沒有碰到太乙子。當(dāng)慢慢接近天臺(tái)山時(shí)，他心情越發(fā)開朗起來，興致盎然地寫下《舟中曉望》：</p><p class="ql-block">掛席東南望，青山水國(guó)遙。</p><p class="ql-block">舳艫爭(zhēng)利涉，來往任風(fēng)潮。</p><p class="ql-block">問我今何適，天臺(tái)訪石橋。</p><p class="ql-block">坐看霞色曉，疑是赤城標(biāo)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 和孟浩然一樣失意的，還有比他小十來歲的李白。</p><p class="ql-block"> 時(shí)光倒回開元十五年(727年)，李白乘舟沿京杭運(yùn)河南下。他渡過錢塘江到會(huì)稽，又沿曹娥江溯流而上，來到剡中登天臺(tái)。然后李白又從剡中出發(fā)前往天臺(tái)山，登上華頂峰，作《天臺(tái)曉望》:</p><p class="ql-block">天臺(tái)鄰四明，華頂高百越。</p><p class="ql-block">門標(biāo)赤城霞，樓棲滄島月。</p><p class="ql-block">憑高遠(yuǎn)登覽，直下見溟渤。</p><p class="ql-block">云垂大鵬翻，波動(dòng)巨鰲沒。</p><p class="ql-block">風(fēng)潮爭(zhēng)洶涌，神怪何翕忽。</p><p class="ql-block">觀奇跡無倪，好道心不歇。</p><p class="ql-block">攀條摘朱實(shí)，服藥煉金骨。</p><p class="ql-block">安得生羽翰?千秋臥蓬闕。</p> <p class="ql-block">天臺(tái)山之所以名重天下，關(guān)鍵在于擁有天臺(tái)宗祖庭國(guó)清寺和道教南宗祖庭桐柏宮。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">桐柏宮，原名桐柏觀、桐柏崇道觀，初創(chuàng)于西周，發(fā)展于三國(guó)，興盛在唐宋。二千年來，桐柏宮屢毀屢建，也與數(shù)代皇家結(jié)下不解之緣。</p><p class="ql-block"> 桐柏宮位于縣城西北的桐柏山，“高居群峰之上，俯臨千仞之余“，最居形勝。此地“九峰環(huán)抱，碧溪前流，連山峨峨，四野皆碧，茂樹郁郁，四時(shí)恒青，大巖之前，橫嶺之上，雙峰如闕，中天豁開，長(zhǎng)澗南瀉，諸泉合漱，一道瀑布，百丈灑流，望之雪霏，聽之風(fēng)起”。南宋以來，張紫陽(yáng)真人等五位祖師，弘揚(yáng)妙道，天下人從之者頗眾，道風(fēng)大振，成為中國(guó)道教南宗祖庭。</p> <p class="ql-block">據(jù)有關(guān)典籍記載，桐柏宮建造時(shí)間比國(guó)清寺足足早了360年。</p><p class="ql-block"> 最初，三國(guó)吳赤烏元年（238），高道葛玄來此煉丹，建法輪院，唐景云二年（711），睿宗下詔在法輪院墟址上建立桐柏觀，五代后梁開平間（907-910），桐柏觀升為宮。道學(xué)大家陶弘景、司馬承禎都曾在此隱居過，道緣之深，世間罕見。至北宋年間，天臺(tái)人張伯端流放嶺南時(shí)，偶遇真人劉海蟾得授真訣，后作《悟真篇》傳世，因其代表人物多出自南方，故名南宗，與王重陽(yáng)創(chuàng)立的北宗遙相呼應(yīng)。</p><p class="ql-block"> 其鼎盛時(shí)期為唐代和宋代。那時(shí)，樓臺(tái)爭(zhēng)聳的宮觀有三十六處，有千僧萬道的規(guī)模。到最盛時(shí)期，僅桐柏道觀一個(gè)宮就"接客可容千眾"。它不但有接待一般香客的館舍，甚至還有接高官甚至皇帝的元命殿。整個(gè)宮觀，穹樓杰閣之雄麗，云窗霧閣之高下，皆隱約于喬林翠靄之中，崇飾像麗無以加矣。壯麗無比。</p> <p class="ql-block">在桐柏宮周圍，以前還有福圣觀、鳴鶴觀等道觀。自葛玄以后，許多高道，如葛洪、陶弘景、司馬承禎、呂洞賓、徐靈府、杜光庭、張伯端、白玉蟾等到此修煉。呂洞賓有詩(shī)寫道：</p><p class="ql-block">青蛇繞地月徘徊，</p><p class="ql-block">夜靜云閑鶴未回。</p><p class="ql-block">欲度有緣人換骨，</p><p class="ql-block">暫留蹤跡在天臺(tái)。</p> <p class="ql-block">重建的桐柏宮</p><p class="ql-block"> 現(xiàn)在看到的是重建的桐柏宮。1973年，桐柏水庫(kù)建成蓄水，桐柏宮址沉于水底，撤出的部分建筑和文物及道士移往鳴鶴觀，也就是現(xiàn)在天臺(tái)人叫作“老桐柏宮”的道觀。</p> <p class="ql-block">重建后的桐柏宮新址，位于舊址北面一處風(fēng)水極佳之地。此處三面靠山，一面臨水，南邊開闊平坦，一片水面，東邊山峰高于西邊山勢(shì)，北邊為小瀛洲山。從小瀛洲山頂向北瞭望，崇山峻嶺，層巒疊嶂，山峰九重，故此地符合前朱雀、后玄武、左青龍、右白虎的風(fēng)水格局。</p> <p class="ql-block">新建的桐柏宮，特色之處：一是在靈官殿正門外兩側(cè)，兩只石獅子高大威猛，與一般祠廟的獅子不同的是，它們都腳踩陰陽(yáng)八卦球。</p><p class="ql-block"> 二是紫陽(yáng)殿，殿內(nèi)供奉著紫陽(yáng)真人張伯端。張伯端像高約五米，周徑二三米，由一整塊花梨木雕成。據(jù)說這塊木頭重約27噸。張伯端像莊嚴(yán)大氣，栩栩如生，左手握著《悟真篇》，右手拈著一顆內(nèi)丹。自唐宋以來，道教分為南北兩宗，天臺(tái)人張伯端是道教南宗的創(chuàng)始人，倡言性命雙修、道禪融合。張伯端的《悟真篇》是道教內(nèi)丹學(xué)名著，用詩(shī)歌形式闡述了內(nèi)丹宗旨及煉功方法。</p><p class="ql-block"> 在紫陽(yáng)殿的兩側(cè)墻上，掛著與道教有關(guān)的書畫，內(nèi)容大多取材于《道德經(jīng)》等經(jīng)典。</p> <p class="ql-block">游覽桐柏宮后爬坡12km到天臺(tái)山石梁鎮(zhèn)后下山12km到國(guó)清寺。</p> <p class="ql-block">國(guó)清寺：</p><p class="ql-block">天臺(tái)千年古剎，天臺(tái)宗的祖寺。</p><p class="ql-block"> 國(guó)清寺始建于隋開皇十八年（598年），初名天臺(tái)寺，后取“寺若成，國(guó)即清”改名為國(guó)清寺。南宋列為“江南十剎”之一，現(xiàn)存建筑為清雍正十二年（1734年）奉敕重修。全寺總面積7.3萬平方米，由南而北依次為彌勒殿、雨花殿、大雄寶殿、藥師殿、觀音殿；還有放生池、鐘鼓樓、聚賢堂、方丈樓、三圣殿、妙法堂（上為藏經(jīng)樓）；伽藍(lán)殿、羅漢堂、文物室等，構(gòu)成一個(gè)擁有2萬多平方米、8000余間房屋的古建筑群。寺宇依山就勢(shì)，層層遞高，既有佛教建筑嚴(yán)整對(duì)稱的特點(diǎn)，又給人以靈活自如之感。</p> <p class="ql-block">與其他名剎相比，國(guó)清寺的自然景觀和人文景觀更具有地方特色。</p><p class="ql-block">從自然景觀來看，國(guó)內(nèi)大部分古剎均選址于三面環(huán)山的谷地，而國(guó)清寺卻坐落于四面環(huán)山的“五峰層疊郁苕繞，雙澗回環(huán)鎖佛寮”世外桃源式的地理環(huán)境之中。</p> <p class="ql-block">國(guó)清寺的山門與其它地方的寺門都不同。</p><p class="ql-block"> 在河的對(duì)面首先看到的是“隋代古剎”一照壁，過橋后正面沒有看到寺門，要向東走數(shù)步，方見古剎山門。國(guó)清寺山門一反常規(guī)，不象其他寺廟一樣面南而坐，具有正規(guī)的建筑軸線，嚴(yán)格的布局，但在山門處理上，卻陡然轉(zhuǎn)過九十度。國(guó)清寺坐北朝南，而進(jìn)寺的門不朝南卻朝東而開。這種處理方法并不是因地形之故所使然，而是完全出于匠心獨(dú)運(yùn)。因?yàn)檫@樣一變化，便給古寺增添了無限生趣。</p><p class="ql-block">進(jìn)山門轉(zhuǎn)直彎，甬道兩旁濃蔭蔽日，修竹夾道，平添了深幽神秘的氣氛。進(jìn)彌勒殿，國(guó)清奇觀“到眼宛如展畫屏”。這就是國(guó)清寺匠心獨(dú)運(yùn)的建筑布局的“起、承、轉(zhuǎn)、合”。</p> <p class="ql-block"> 國(guó)清寺內(nèi)景色清幽，隱入深山聞鳥鳴，身處寺中，確有世外桃源之感。你在閑暇之余，不妨至寺中清心養(yǎng)性，沉淀心靈，修禪悟道，洗滌塵埃。</p><p class="ql-block"> 國(guó)清寺還是一座歷史文化古剎。孟浩然、李白、賈島、皮日休、陸龜蒙、杜荀鶴、洪適、郭沫若、鄧拓、趙樸初等文人雅士均留下不朽名篇。</p><p class="ql-block"> 紀(jì)念唐代著名詩(shī)僧寒山、拾得、豐干的“三賢堂”，重13噸的明代釋迦牟尼青銅像，18尊元代所雕的楠木羅漢，王羲之、柳公權(quán)、黃庭堅(jiān)、米芾、朱熹的摩崖手跡，寺外有紀(jì)念唐代天文學(xué)家僧一行為編制《大衍歷》至國(guó)清寺求算學(xué)的“一行到此水西流”碑及“一行禪師之塔”等。</p><p class="ql-block"> 更主要的是陳隋之際，智者大師（538-597年）在天臺(tái)山創(chuàng)立了中國(guó)漢化佛教第一宗——天臺(tái)宗。唐貞元年間，日本高僧最澄至國(guó)清寺求法，回國(guó)后在京都比睿山創(chuàng)建了日本天臺(tái)宗。11世紀(jì)，高麗僧人義天至國(guó)清寺求法，又將天臺(tái)宗傳入朝鮮半島。隨著旅游業(yè)的不斷發(fā)展，國(guó)清寺已成為名揚(yáng)中外的宗教旅游勝地。</p> <p class="ql-block">走進(jìn)國(guó)清寺正門，迎面可以看到兩只雕刻地惟妙惟肖的威武石獅子，一頭母獅一頭雄獅，據(jù)說是“母獅戲小獅，公獅踩繡球”。此對(duì)石獅，原為中國(guó)故宮博物院所有，后放置于國(guó)清寺內(nèi)。石獅子猛一看，完全相同，但細(xì)看之下，方能發(fā)現(xiàn)其微妙之處。一獅手下輕撫小獅，充溢母愛，為母獅。另一獅手握滾球，運(yùn)籌帷幄于一身，為公獅。雕刻技藝，實(shí)為一絕。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">隋梅：</p><p class="ql-block"> 天臺(tái)山國(guó)清寺千年隋梅相傳為國(guó)清寺第一任住持灌頂禪師親手栽植，距今已有 1300余年的樹齡，樹桿老似龍爪，但仍枝繁。 國(guó)清寺千年隋梅與湖北沙市章華寺內(nèi)的楚梅、湖北黃梅縣江心古寺遺址處的晉梅、浙江余杭縣大明堂院內(nèi)的唐梅、浙江超山極慈寺前的宋梅并稱為我國(guó)五大古梅。每到大雪紛飛之際，暗香浮動(dòng)，游人在梅亭小憩鑒賞，倍感清新。千年隋梅成為國(guó)清寺一寶。</p><p class="ql-block"> 鄧拓對(duì)國(guó)清寺千年隋梅有《題梅》詩(shī)一首，曰：</p><p class="ql-block">“剪取東風(fēng)第一枝，半簾疏影坐題詩(shī)。</p><p class="ql-block">不須胭粉添顏色，猶憶天臺(tái)相見時(shí)?！?lt;/p> <p class="ql-block">廊沿：</p><p class="ql-block"> 天臺(tái)山國(guó)清寺坐北朝南，由數(shù)十個(gè)大小不同、風(fēng)格各異的院落和建筑群組成。近2000米廊沿貫穿全寺，通道廊沿有挑檐廊、連檐柱廊、重檐柱廓、雙層柱廊、單層柱廊、雙層雙檐廊等，集中了中國(guó)古代建筑中各種廊沿形式。廊沿互應(yīng)，禪門重重，高低錯(cuò)落，明暗相間，是國(guó)清寺建筑的鮮明特色，實(shí)為中國(guó)古建筑的瑰寶。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">隋塔：</p><p class="ql-block"> 天臺(tái)山國(guó)清寺重要景點(diǎn)之一隋塔。位于寺東南的山坡上，該塔建于1300年前的隋代故稱隋塔。塔高59.3米，塔身黃褐色,六面九級(jí)，空心，雖然外表已經(jīng)顯得非常破舊。但從塔腳四周磚壁上雕刻的佛像，依然能感到栩栩如生的隋塔在當(dāng)年是多么如此的精美。千年隋代古塔在歷史年輪的蠶食下，顯露出了歲月的滄桑。歷經(jīng)千年，古塔依舊能屹立不動(dòng)，據(jù)說與造塔的技術(shù)和材料有極大的關(guān)系。當(dāng)時(shí)古人采用了當(dāng)?shù)氐恼惩涟韬褪秤玫呐疵追壑?，攪拌均勻，將塔磚緊密相砌，磚磚之間都用粘土和糯米汁填滿。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">千年的歲月已流淌而去，當(dāng)年追慕先賢的詩(shī)人們可能未曾想到，曾站在橋上看風(fēng)景的他們又再度成為了別人眼中的風(fēng)景。而浙東的山河不僅哺育了一方百姓，也為中國(guó)奉獻(xiàn)出了一條光芒萬丈的唐詩(shī)之路。</p> <p class="ql-block">如果把浙東唐詩(shī)之路比作一張錦繡屏風(fēng)，天臺(tái)無疑是最迤邐的那一幅。從山水神秀的天臺(tái)山到深幽空靈的古剎，這座小城，總有著太多天然的魅力元素讓人無法抗拒。</p><p class="ql-block"> 天臺(tái)是唐詩(shī)之路的終點(diǎn)，一路走來，幾無一處讓人能感受到純凈寥廓的天地，直至在走近國(guó)清寺的時(shí)候。國(guó)清寺如同一個(gè)隱士，匿藏在山林中，避開世間的紛擾喧囂，遺世獨(dú)立。</p> <p class="ql-block">在游覽國(guó)清寺后，結(jié)束了我這次的騎游主題，往臨海開始返回。</p><p class="ql-block"> 臨海也是座歷經(jīng)歲月淘洗，文化底蘊(yùn)深厚、歷史遺存豐滿的古城。臨海有如一顆滄海遺珠，靜靜散發(fā)著江南古城獨(dú)有的古樸韻味并濃郁的市井氣息。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">循詩(shī)仙足跡，游皖浙詩(shī)路D14（2021.1.4）：臨海市-55-仙居縣-25-皤灘古鎮(zhèn)(神仙居景區(qū))-75-永康。</p><p class="ql-block"> 早7點(diǎn)從臨海市區(qū)出發(fā)，經(jīng)仙居縣城、仙居皤灘古鎮(zhèn)（本想進(jìn)去看看，到那說要買票？買票誰(shuí)去看那破房子），此時(shí)已下午1點(diǎn)半，距今天的目的地還有75km，還不知道路況如何！走哪是那吧。結(jié)果是騎了20km起伏路后（已下午2點(diǎn)半）就開始爬坡，兩個(gè)多小時(shí)到山口，此時(shí)已5點(diǎn)，而距永康有30多公里，沒辦法夜騎唄，好在有部分下坡，晚7點(diǎn)到永康住下。騎行148km，總里程1337km。</p><p class="ql-block">這次跟著詩(shī)仙太白走皖浙，昨天（2021.1.3）天臺(tái)山，結(jié)束詩(shī)路行。因天氣變化趕緊返回，所以今天只趕路，途中也確實(shí)沒有什么景色。</p><p class="ql-block"> D15（2021.1.5）：永康-52-金華市-86-衢州市。騎行106km（今天騎行133km，行者記錄106km？），總里程1443km。早晨起來看天氣預(yù)報(bào)沒有??，永康市到金華市還好，剛出金華市區(qū)就開始下雨直到衢州市，只好早早的住下。明天還有75km，中午可以到家。</p><p class="ql-block"> D16（2021.1.6）：衢州市到玉山，騎行80km，總里程1520km，安全到家！</p> <p class="ql-block">結(jié)語(yǔ)：</p><p class="ql-block"> “人生得意須盡歡，使金樽空對(duì)月…五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！?lt;/p><p class="ql-block"> ——李白《將進(jìn)酒》</p><p class="ql-block"> 從安徽皖南到浙江浙東，這是一條山水長(zhǎng)廊，又是一條文化之路......感謝在李白及之前的魏晉先賢們，選擇了這里，開啟了這場(chǎng)延綿千年的文化創(chuàng)造！ </p><p class="ql-block"> 我的2020～2021跨年詩(shī)書騎行之旅順利結(jié)束。</p>