<p class="ql-block"> 每次做美篇，我都是懷著激動和愉悅的心情完成。今天我卻是在惜痛和遺憾中，以無比沉重的心情來做這篇《最后的翁丁》。</p> <p class="ql-block"> 對翁丁來說，才送走2020年的“瘟疫”，又遭遇2021年開年不利。2月14日大年初三，當村民們還沉浸在春節(jié)的喜慶中，一場不幸突然降臨——下午5：40分許，一戶村民家失火，火光沖天，乒乓作響，火借風勢，風助火威，頓時然成一片，整個村寨陷入火海之中，不到一小時，這個有400多年歷史、105戶家人的佤族村寨，成為一片廢墟，僅有4戶人家幸免于難。惜哉！悲哉！痛哉！</p><p class="ql-block"> 還好，在這之前不久，我有幸去探秘了一趟翁丁，拍下了一些照片，現(xiàn)在分享出來，算是對翁丁的一點留念。</p> <p class="ql-block"> 翁丁村是中國佤族歷史文化和傳統(tǒng)建筑保留最完整的原生態(tài)村落，也是中國最后一個原始部落?！拔潭 痹谪粽Z中的意思是云霧繚繞的地方，又有高山白云湖之靈秀的意思。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 2019年的最后兩天，我有幸走進了佤山，走進翁丁，一睹這個佤族部落的原始神秘、古樸風情。</p> <p class="ql-block"> 剛到村口外的“風雨橋”，就享受到了佤族最隆重的歡迎儀式——部落的一位長老為我們每個人的額頭點了黑泥，據(jù)說這是佤族人對尊貴客人最虔誠的祈福；幾十人的歡迎隊伍，敲打木鼓，載歌載舞夾道迎接。我們也情不自禁穿插進歡迎隊伍中，和村民們一起開心的跳起佤族舞蹈。</p> <p class="ql-block"> 過了“風雨橋”，進村的路兩邊是掛滿牛頭的樹樁柵欄。</p><p class="ql-block"> 佤族人以自己村口、家大門上掛的牛頭越多越榮耀，既表示自己舍己為人的崇高品德，又顯示自家的富有。因而有的人家祖祖輩輩以來，寨子大門前都要掛上成百上千的牛頭。每家每戶的門上也要掛幾十個牛頭，若大門上掛不下，就把古舊的牛頭移往大門兩邊的壁頭上去掛。這樣的人家，是很受尊敬和愛戴的。</p><p class="ql-block"> 所以，佤族村寨也被稱作“牛頭寨”。</p> <p class="ql-block"> 翁丁的寨門是是用樹木和茅草搭建而成，簡單而原始。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> <span style="font-size: 18px;">翁丁老寨坐北朝南，整個寨子形似大椅子，周邊有連綿的大山相圍。村落建筑風格統(tǒng)一，為錐形全木結(jié)構(gòu)茅草房，分為干欄式和落地式兩種，民居落地房、干欄式房屋及附設(shè)建筑糧倉房、木鼓房、撒拉房、梅依吉祭祀房以及寨門等建筑構(gòu)成佤族完整的房屋建筑體系。翁丁村共有120項文物，其中105戶是傳統(tǒng)民居建筑群，15項是歷史環(huán)境要素。</span></p><p class="ql-block"> 我在村里漫步、拍攝的時候，既贊嘆這些就地取材的原始古樸建筑，也曾為村子防火這個事?lián)?，這樣的建筑非常易燃，而且一旦失火，后果不堪設(shè)想。不幸被我“想中”了……</p> <p class="ql-block">村中的小道，及道邊的低矮圍墻，都是山里的石塊鑲嵌而成的。</p> <p class="ql-block"> 到處流淌著原始古樸的氣息——用一根根竹槽連接的“水管”，通往各家各戶。</p> <p class="ql-block"> 翁丁的寨主已世襲了300多年，是整個村寨的“主事” ，村里的大物小事，都要報告寨主。</p><p class="ql-block"> 翁丁的兩天，我們就吃住在少寨主楊先生家，少寨主親自下廚為我們做飯，雖然簡單，但火塘邊的就餐，還是讓我們品嘗、體驗到了佤族的菜肴和風情。</p><p class="ql-block"> 也就在少寨主家，結(jié)識了來自荷蘭的巴特和深圳的鐘先生，一起游玩，一起用餐，一起喝茶聊天。巴特用兩月時間一個人騎自行車游完青海、西藏、甘肅、四川進入云南，來到翁丁，算是“騎友”。鐘先生也是獨自一人從深圳來到翁丁發(fā)呆有半月之久了。三人暢聊獨行的體驗、軼事，或艱辛，或快樂，一切盡在不言中。</p><p class="ql-block"> 不幸的是，少寨主家也在這次大火中被燒光了。</p> <p class="ql-block"> 我鏡頭下的翁丁村民，感覺年長的婦女個個都喜歡用長桿煙斗抽旱煙，而年輕點的婦女已經(jīng)沒有了抽煙斗的習慣。</p> <p class="ql-block">佤族傳統(tǒng)的手工織布</p> <p class="ql-block"> 翁丁佤王府，是參照班洪王胡玉山王府重建的。光緒十七年(1831年)7月，班洪頭人被封為“班洪土都司”，賜姓胡，名玉山，準其世襲。1934年重建為“班洪總管府衙”，遂稱“佤王府”。解放后，“佤王”印由其后人上交國家，從而結(jié)束了班洪世襲土司的歷史。此景點現(xiàn)為云南省歷史文化名村和重點文物保護單位。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">在佤王府內(nèi)圍坐火塘和村民喝茶、聊天。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 翁丁村里還建有一座“非遺展示廳”，展示廳里，有生活日雜用品和農(nóng)耕用具，有佤族服飾，但身著佤族服飾的模特大都做俯臥狀了。除了一大一小兩個木鼓和兩個嘻哈木雕外，廳里就是牛頭的白骨了。</p> <p class="ql-block"> 我們剛到翁丁，碰巧遇上一戶村民進新家，我們很榮幸的被邀請參加進新家儀式，品嘗佤族“長桌宴”。</p> <p class="ql-block"> 更為榮幸的是，我們正好趕上了翁丁佤族一年一度的拉木鼓節(jié)?。</p><p class="ql-block"> 佤族拉木鼓節(jié)，佤歷“格瑞月”（相當于公歷12月），是佤族舉行全寨性拉木鼓活動的時節(jié)。節(jié)日頭一天，頭人和“魔巴”（祭司）帶人乘黑夜趕到事先選好的高大紅毛樹下，舉行祭祀（獻祭、驅(qū)鬼、念咒祈禱）后，“魔巴”揮斧砍幾下，然后由其他人連夜把樹砍倒，撿三個石頭放在樹樁上，意為給樹鬼的買樹錢。再按所需木鼓尺寸截斷樹干，鑿出鼓耳，系上藤條。第二天清晨，全寨男人老幼身穿盛裝，上山拉木鼓。魔巴右手舉樹枝，領(lǐng)唱“拉木鼓”歌，指揮眾人協(xié)調(diào)動作。人們在木鼓經(jīng)過的地面撒撥水酒，拉木鼓的男人一邊拉，一邊歌舞，其他人或吶喊助威，或送酒送飯。把木鼓毛坯拉到寨門外停放兩三天。“魔巴”殺雞祭祀，然后才把大對干拉到木鼓房邊場地上，交給木匠制作。這一天的拉木鼓，男女同拉，互擠在一起，據(jù)說是談戀愛的好時機。一邊拉，一邊歌舞、逗趣，要鬧很久。木鼓做好試敲滿意，人們把它抬入木鼓房后，再次狂歡，人們合著鼓點，跳起粗獷的木鼓舞。</p> <p class="ql-block">我們在拉木鼓節(jié)的歡快氣氛中，結(jié)束了翁丁之行。</p> <p class="ql-block"> 謹以此篇，獻給遭遇不幸的翁丁佤寨。并留此存照，紀念最后的翁丁佤族部落。</p>