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祭河神——山東省東阿縣劉集鎮(zhèn)位山村村民正月十五祭河神

汪洋中的船

黃河養(yǎng)育了中華民族,也孕育了輝煌燦爛的華夏文明,長期以來,黃河兩岸的人民對黃河有著深厚的感情和依戀,人民為了表達(dá)對黃河的崇拜、感恩和敬畏之情,就產(chǎn)生了神化黃河和祭祀黃河的文化傳統(tǒng)。 據(jù)傳祭祀黃河始于夏朝?;笔窍某诎宋惶熳樱谖?6年,先后征服了泗水、淮河之間的九夷族,社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了很大發(fā)展,是夏朝最強(qiáng)盛的時(shí)期。夏槐開創(chuàng)了沉祭儀式,就是在隆重的祭黃河儀式上,把犧牲品(祭品)豬、牛、羊沉進(jìn)河里,還將當(dāng)年舜帝賜給大禹的象征治水成功的“玄圭”(即黑色的玉圭)也沉入河中,以表示對黃河水神的敬畏和虔誠。這種“沉祭”形式一直延續(xù)了數(shù)千年,歷代國王、皇帝都相沿不輟。 商代祭祀黃河的盛典更頻繁。祭祀黃河,就是人民把黃河神圣化。 <h3>歷代國家公祭黃河的地點(diǎn)主要有:臨晉(今陜西省朝邑鎮(zhèn))、河中府(今山西省蒲州)以及河南省武陟嘉應(yīng)觀。宋代以來,在今河南省滑縣、溫縣、濮陽市、偃師市、蘭考縣、睢縣、延津縣,陜西省韓城市、佳縣、吳堡縣,山西省芮城縣、偏關(guān)縣,甘肅省蘭州市、臨夏回族自治州、靖遠(yuǎn)縣,寧夏回族自治區(qū)中衛(wèi)市,<font color="#ed2308">山東省東阿縣</font>,江蘇省沛縣、淮安市等都有專門場所祭祀黃河。</h3> 據(jù)《東阿縣志》、《解氏族譜》、《山東黃河志》記載,撒河燈習(xí)俗源于清咸豐10年,后延續(xù)于同治、光緒、民國至新中國成立,撒河燈民俗作為社會(huì)的傳承文化,始終處在變遷的過程中。它隨著社會(huì)的發(fā)展和生活的更新而不斷地消失演進(jìn),始終適應(yīng)并引導(dǎo)著人們的生活需要。撒河燈這一古老的習(xí)俗,在漫長的歷史長河中已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。 <p class="ql-block">黃河奪大清河(古濟(jì)水古道)(山東黃河志記載)由位山村穿過。黃河改道以來,將該村分到了兩岸。淳樸勤勞的位山村民由于長期生活在黃河岸邊,并在水上經(jīng)營著擺渡運(yùn)輸?shù)男袠I(yè),所以對黃河產(chǎn)生了深厚的感情,他們視河水中的稀奇動(dòng)物為神靈。</p> 為祈求河神保佑平安,給人們帶來生命財(cái)產(chǎn)安全和生活幸福。每年的正月十五元宵節(jié)都要在船上擺香案,在黃河里撒彩燈祭奠河神,以表達(dá)對河神的敬仰。 祭禽。 祭酒。 祭肉。 位山是黃河渡口,周圍的村民大多以擺渡為生,早些年時(shí),由于黃河水泥沙較多,堤堰低水勢大,水上運(yùn)輸不斷發(fā)生事故,沉船、翻船,人們的生命財(cái)產(chǎn)受到嚴(yán)重?fù)p害,因此,便有了撒河燈、祭河神的習(xí)俗。 而如今,隨著文化的發(fā)展,人們的封建迷信思想也逐步消除,但位山人撒河燈的習(xí)俗并沒有因此而終止。勤勞誠實(shí)的位山村民并沒有忘記他們要在這條大河上求生存、求發(fā)展,而撒河燈的習(xí)俗由敬河神變成了一種平安吉祥的喜慶活動(dòng)。 發(fā)勞務(wù)費(fèi)。 扎河燈所需要的材料,基本上是就地取材。高粱秸稈、竹簽、漿糊,以及蠟燭、鐵釘,將高粱秸稈截?cái)?、刮皮,然后用兩根秸稈擺成十字形,用鐵釘或者鐵絲固定,在十字形的四邊插入竹簽,再糊上彩紙,一只河燈就制作完成了。河燈在扎制的過程中,必須要考慮到河燈的防風(fēng)和浮力等問題,比如兩根秸稈不能一樣長,通常需要一根長一根短,比如其中一根40厘米的話,另外一根就要在45厘米,這樣才能保持穩(wěn)定。 十里八鄉(xiāng)的人們晚飯后都趕來觀河燈看煙花。 晚上7點(diǎn)許,撒河燈儀式正式開始,村民們小心翼翼地將做好的河燈點(diǎn)燃,各式各樣的河燈被放入水中,順著緩緩流淌的黃河,承載著村民的愿望和祝福,在煙花的伴隨下漂向遠(yuǎn)方。 現(xiàn)在河燈的底座使用的泡沫板,比原來的秸稈底座省事多了。 站在浮橋上望去,河水與河燈漸漸地融為一體,好似一條閃閃爍爍的星河。 望著盛開的煙花,我的心里卻是五味雜陳。隨著位山公路大橋的建通,從渡船到浮橋都將成為歷史,但愿祭河神的習(xí)俗還能得以傳承。