<p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 《洛神賦圖》是東晉顧愷之的畫作，原《洛神賦圖》卷為設(shè)色絹本。是由多個(gè)故事情節(jié)組成的類似連環(huán)畫而又融會(huì)貫通的長(zhǎng)卷，現(xiàn)已失。現(xiàn)主要傳世的是四件摹本，分別收藏在北京故宮博物院（二件）、遼寧省博物館和美國(guó)弗利爾美術(shù)館。故宮博物院的兩件人物形象基本相似，只不過(guò)景物有一繁一簡(jiǎn)之分。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 全卷分為三個(gè)部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時(shí)空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無(wú)不展現(xiàn)一種空間美。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 在現(xiàn)存的中國(guó)古代繪畫中，《洛神賦圖》被認(rèn)為是第一幅改編自文學(xué)作品的畫作。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(1, 1, 1);">故宮1本：</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(1, 1, 1);">?</span><span style="color: rgb(1, 1, 1);">《洛神賦圖》卷，晉，顧愷之(宋摹)，絹本，設(shè)色，縱27.1厘米，橫572.8厘米。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);">此圖分段描繪賦的內(nèi)容，構(gòu)圖連貫，主要人物隨著賦意，反復(fù)出現(xiàn)。設(shè)色濃艷，畫法古拙，山石樹木鉤填無(wú)皴，“列植之狀，則若伸臂布指”，所謂“人大于山，水不容泛”，系初唐以前畫風(fēng)。引首有清高宗弘歷行書“妙入毫巔”。卷后有元趙孟頫行書《洛神賦》、李衎、虞集、明沈度、吳寬詩(shī)跋均偽。又乾隆詩(shī)題。鈐“明昌”、“御府寶繪”、“群玉中秘”、“明昌御鑒”及清內(nèi)府乾隆、嘉慶、宣統(tǒng)諸藏印。 </span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 此圖不書《洛神賦》文，亦無(wú)名款，從畫法、絹、色等方面研究，當(dāng)為宋人摹本，但畫風(fēng)仍存六朝遺韻，其原本傳為顧愷之所作。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(1, 1, 1);"> 《石渠寶笈·初編》、《石渠隨筆》著錄。</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(25, 25, 25);">故宮2本:</span></p><p class="ql-block"><span style="font-size: 18px; color: rgb(25, 25, 25);">?北京故宮博物院藏《洛神賦圖》甲本局部， 南宋， 佚名， 摹本， 東晉顧愷之洛神賦圖(全卷) 絹本設(shè)色 27x635.3cm 。</span></p> <p class="ql-block">遼博本：</p><p class="ql-block">東晉顧愷之洛神賦圖</p><p class="ql-block">絹本設(shè)色 縱27厘米橫844.2厘米</p><p class="ql-block">現(xiàn)藏·遼寧省博物館</p> <p class="ql-block">弗利爾本：</p><p class="ql-block">南宋， 佚名 ，摹本，顧愷之洛神賦圖卷 絹本設(shè)色 24.2x310.9cm，現(xiàn)藏美國(guó)弗利爾美術(shù)館。</p> <p class="ql-block">創(chuàng)作背景</p><p class="ql-block">魏晉南北朝在中國(guó)歷史上是一段戰(zhàn)亂頻繁，復(fù)雜多變而又分裂的時(shí)期。政治的不穩(wěn)定、時(shí)局的混亂動(dòng)蕩，雖帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的普遍衰退，卻反而前所未有的豐富了文化的內(nèi)容和內(nèi)涵。這是中國(guó)古代思想文化史一個(gè)自由解放、富于智慧和熱情的時(shí)代。尤其人物畫在這樣的背景下也依托于文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了快速的發(fā)展。由于社會(huì)的動(dòng)亂，北人南遷加之外族的侵襲形成南北和各民族之間生活與文化的相互融合，在敦煌北魏時(shí)期的壁畫中人們可以看到人物的形象已經(jīng)在外來(lái)風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入了傳統(tǒng)繪畫的表現(xiàn)。南方的繪畫同樣也深受宗教題材的影響變得更加虔誠(chéng)而豐富。</p><p class="ql-block">早在秦漢時(shí)期，由于儒家思想一統(tǒng)天下，人物畫必然被統(tǒng)治者當(dāng)作宣傳政教的工具，因?yàn)樯剿嫼突B畫無(wú)法很直觀的教育人們?cè)撊绾巫霾拍芊仙蠈由鐣?huì)所要求的道德標(biāo)準(zhǔn)，只有把人物的行為舉止很形象的刻畫出來(lái)才能被群眾普遍接受并以其為行動(dòng)指南。這多少加強(qiáng)了人們對(duì)人物畫的重視。在魏晉南北朝以前雖然便于保存的卷軸畫比較少見，但我們可以從之前的墓室壁畫和畫像石畫象磚上依稀看到其影子，比如東漢明帝在洛陽(yáng)云臺(tái)畫功臣像等等?？梢哉f(shuō)魏晉以前的人物畫基本還處在實(shí)用的功能，到了魏晉時(shí)期，儒家思想依然作為統(tǒng)治者專制工具而存在，那股從漢代“定儒家為一尊”的政教倫理風(fēng)氣尚帶著強(qiáng)大的慣性而對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了重要的影響。不論是曹植繪畫“存乎鑒者”的作用，還是王煽畫孔子弟子圖以勵(lì)人的愿望，都是儒家入世教化思想的反映。就是顧愷之的《列女仁智圖》、《女史箴圖》只是也還處在教化的實(shí)用功能。但這以后，社會(huì)的衰微、國(guó)家的解體、人之生命的朝不保夕，使得作為統(tǒng)治思想和社會(huì)膠合劑的儒家觀念逐漸喪失其作用而趨中衰，那種以道釋儒而實(shí)為道家觀念的玄學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生。由于一大批文人士大夫的出現(xiàn)，寫了大量的理論作品，包括顧愷之在內(nèi)，人物畫也因此進(jìn)入到了審美的高級(jí)階段。在《洛神賦圖》中充分的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。</p><p class="ql-block">《洛神賦圖》是顧愷之在某一天偶然讀到友人送來(lái)的三國(guó)時(shí)代（公元220——公元280年）文學(xué)家曹植寫的《洛神賦》有感而作的。曹植的原文借對(duì)夢(mèng)幻之境中人神戀愛的追求，抒發(fā)了愛情失意的自我感傷。顧愷之以其豐富的想像力和藝術(shù)才能對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造，傳達(dá)出無(wú)限惆悵的情意和哀傷的情調(diào)。</p> <p class="ql-block">四本對(duì)比分析</p> <p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25); font-size: 18px;">故宮1本、遼博本及弗利爾本用筆細(xì)勁古樸，恰如“春蠶吐絲”。山川樹石畫法幼稚古樸，所謂“人大于山，水不容泛”，體現(xiàn)了早期山水畫的特點(diǎn)。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25); font-size: 18px;">畫中的樹木、山石，造型稚拙，比例關(guān)系較為混亂，確如后來(lái)唐代畫家、繪畫理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫記》中所描述的那樣：魏晉已降，名跡在人者，皆見之矣，其畫山水，則群峰之勢(shì)，若鈿飾犀櫛，或水石容泛，或人大于山，率皆附以樹石。映帶其地。列植之狀，則伸臂布指。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25); font-size: 18px;">這在理論與實(shí)物考據(jù)上都提供了早期山水畫面貌的特征。從線條本身來(lái)看，《洛神賦圖》中線條細(xì)勁有力，正如張彥遠(yuǎn)所言：顧愷之之跡，緊勁連綿，循環(huán)超乎，調(diào)格逸易，風(fēng)趨電疾，意存筆先，畫盡意在，所以全神氣。</span></p><p class="ql-block"><span style="color: rgb(25, 25, 25); font-size: 18px;">線條的表現(xiàn)力內(nèi)在含蓄，以表現(xiàn)意態(tài)為先。線條內(nèi)部勾勒產(chǎn)生的塊面以青綠填色，色彩變化較少，只在坡腳岸邊施以泥金。山石樹木，結(jié)構(gòu)單調(diào)，狀物扁平，但富于裝飾性。</span></p> <p class="ql-block">人與山比例趨于合理</p> <p class="ql-block">水起白浪</p> <p class="ql-block">然故宮2本，<span style="font-size: 18px; color: rgb(25, 25, 25);">本人以為該本鳥瞰全景式構(gòu)圖，人物鐵線描，人與山的比例趨向合理，山體皴法多刮鐵，</span><span style="font-size: 18px;">樹法已改變古拙狀態(tài)，筆法方硬，樹干有皴，葉多夾筆，山嶺坡腳皴染兼?zhèn)?，且有用干筆觸，和叢樹及一些碎石不大調(diào)和 ，水也起白浪。</span></p> <p class="ql-block">分析結(jié)果</p><p class="ql-block">《洛神賦圖》故宮1本、遼博本、弗利而本為宋臨摹本，故宮2本為明臨摹本。</p><p class="ql-block">一修于番禺</p><p class="ql-block">二零二一年三月八日</p>