《洛神賦圖》故宮一版 《洛神賦圖》故宮二版 《洛神賦圖》遼博版 《洛神賦圖》美國弗利爾版 <b><font color="#b06fbb">1） 待鑒作品介紹和作者簡介</font></b><br><br>《洛神賦圖》是東晉顧愷之的畫作，原《洛神賦圖》卷為設(shè)色絹本。是由多個故事情節(jié)組成的類似連環(huán)畫而又融會貫通的長卷，現(xiàn)已失。現(xiàn)主要傳世的四件摹本，分別收藏在北京故宮博物院（二件）、遼寧省博物館和美國弗利爾美術(shù)館。<br>全卷分為三個部分，曲折細(xì)致而又層次分明地描繪著曹植與洛神真摯純潔的愛情故事。人物安排疏密得宜，在不同的時空中自然地交替、重疊、交換，而在山川景物描繪上，無不展現(xiàn)一種空間美。 <div><br> 我們來解釋幾個概念和一個八卦，就明白這幾幅畫的由來了：</div><div><br><b><font color="#167efb">一個是洛神</font></b></div><div>洛神即宓妃，是中國先秦神話中，司掌洛河的地方水神。<br>在中古時期洛神形象得以豐富和發(fā)展，逐漸變身為世俗的美人，成為男性文人寄托情感的對象。在曹植人神相戀的千古名篇《洛神賦》中，洛神被作為理想美神的化身。洛神賦也奠定了傳統(tǒng)東方美學(xué)的基礎(chǔ) 。</div><div><br><b><font color="#167efb">一個是曹植</font></b><br>曹植（192年－232年12月27日），字子建，沛國譙縣（今安徽省亳州市）人，是曹操與武宣卞皇后所生第三子，生前曾為陳王，去世后謚號“思”，因此又稱陳思王。 <br>曹植是三國時期著名文學(xué)家，作為建安文學(xué)的代表人物之一與集大成者， 他在兩晉南北朝時期，被推尊到文章典范的地位。其代表作有《洛神賦》《白馬篇》《七哀詩》等。后人因其文學(xué)上的造詣而將他與曹操、曹丕合稱為“三曹”。其詩以筆力雄健和詞采華美見長，留有集三十卷，已佚，今存《曹子建集》為宋人所編。曹植的散文同樣亦具有“情兼雅怨，體被文質(zhì)”的特色，加上其品種的豐富多樣，使他在這方面取得了卓越的成就。南朝宋文學(xué)家謝靈運有“天下才有一石，曹子建獨占八斗”的評價。文學(xué)批評家鐘嶸亦贊曹植“骨氣奇高，詞彩華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)，粲溢今古，卓爾不群。” 并在《詩品》中把他列為品第最高的詩人。王士禎嘗論漢魏以來二千年間詩家堪稱“仙才”者，曹植、李白、蘇軾三人耳。</div><div><br><b><font color="#167efb">一個八卦：</font></b><br>曹操的2個寶貝兒子，曹植和曹丕世子之爭，曹植韜光養(yǎng)晦不夠，得意過早，結(jié)果反而輸了，郁郁不得志。加上與原來的美人后來的嫂子甄宓之間愛而不得的痛苦，讓曹丕成功的把弟弟曹植當(dāng)成最大的危險，處處提防，導(dǎo)致曹植英雄無用武之地，更加郁悶悲憤。賦就千古美文《洛神賦》。（篇尾有）</div><div><b><font color="#167efb"><br>一個顧愷之</font></b><br>《洛神賦圖》是顧愷之在某一天偶然讀到友人送來的三國時代（公元220——公元280年）文學(xué)家曹植寫的《洛神賦》有感而作的。曹植的原文借對夢幻之境中人神戀愛的追求，抒發(fā)了愛情失意的自我感傷。顧愷之以其豐富的想像力和藝術(shù)才能對文學(xué)作品進(jìn)行再創(chuàng)造，傳達(dá)出無限惆悵的情意和哀傷的情調(diào)。<br>顧愷之（348年～409年），字長康，小字虎頭，漢族，晉陵無錫人（今江蘇省無錫市）。東晉杰出畫家、繪畫理論家、詩人。因為他有對文學(xué)和繪畫方面有很高的成就，于是人們稱他為畫絕、文絕和癡絕。<br>顧愷之博學(xué)多才，擅詩賦、書法，尤善繪畫。精于人像、佛像、禽獸、山水等，時人稱之為三絕：畫絕、文絕和癡絕。謝安深重之，以為蒼生以來未之有。顧愷之與曹不興、陸探微、張僧繇合稱“六朝四大家”。顧愷之作畫，意在傳神，其“遷想妙得” “以形寫神”等論點，為中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。<br><br><font color="#167efb"><b>幾個仿本</b></font><br>現(xiàn)在的4本《洛神賦圖》，都應(yīng)為后人仿顧愷之而作，但年代和特色各自不同，我們來做對比和分析哈。</div> <b><font color="#b06fbb">2）從美術(shù)史、個人特性方面鑒定</font></b><div>第一次嘗試，不搜資料不看其他人的作品，截屏每個版本的局部圖片，對比著看，自己先分析下，哪怕錯了，同時做了一個表格，方便對比和參照。</div> 分了幾個維度：<font color="#167efb">人物、山石、云、樹木、建筑、飛鳥、水湖、書法等</font>。<div>有的維度還有點內(nèi)容，有的維度因為不確定和不太懂，所以沒填寫，留白了哈。</div><div>然后就幾個問題點請教了朱老師，向戴同學(xué)借了組合圖片，先發(fā)出來，臭媳婦還是要見公婆的。<br><div><br></div></div> 人物對比，故宮一版最飄逸，二版較繁復(fù)，弗利爾版有點僵化了。 除故宮二版山石皴法多外，其他版都是人大于山山石簡單古拙的，故宮一版有明顯的青綠山水特點。 《洛神賦圖》故宮二版，請教朱老師后，發(fā)現(xiàn)有短條子皴和斧劈皴。 其他版本都有“近小遠(yuǎn)大”的特點，故宮二版的船相比華麗多，折算無虧，圓弧形船線也美。 即使屋木更精細(xì)的故宮二版，交通工具的輪子，還是長扁形的，哈哈。 飛鳥，故宮二版畫的更寫實更傳神。 <b><font color="#b06fbb">3） 鑒定結(jié)論</font></b><div>如表格所說，我初步認(rèn)為，故宮一版是唐末or五代的，二版是明顯的南宋，遼博也是唐or五代的，只是不理解為什么沒有青綠山水，美國版篇幅小又簡單，我還不好判斷。</div> <b><font color="#b06fbb">《洛神賦》</font></b><br>黃初三年，余朝京師，還濟(jì)洛川。古人有言，斯水之神，名曰宓妃。感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦。其辭曰：<br>余從京域，言歸東藩。背伊闕，越轘轅，經(jīng)通谷，陵景山。日既西傾，車殆馬煩。爾乃稅駕乎蘅皋，秣駟乎芝田，容與乎陽林，流眄乎洛川。于是精移神駭，忽焉思散。俯則未察，仰以殊觀，睹一麗人，于巖之畔。乃援御者而告之曰：“爾有覿于彼者乎？彼何人斯？若此之艷也！”御者對曰：“臣聞河洛之神，名曰宓妃。然則君王之所見也，無乃是乎？其狀若何？臣愿聞之?！?lt;br>余告之曰：“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍。榮曜秋菊，華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之，皎若太陽升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷，修短合度。肩若削成，腰如約素。延頸秀項，皓質(zhì)呈露。芳澤無加，鉛華弗御。云髻峨峨，修眉聯(lián)娟。丹唇外朗，皓齒內(nèi)鮮，明眸善睞，靨輔承權(quán)。瑰姿艷逸，儀靜體閑。柔情綽態(tài)，媚于語言。奇服曠世，骨像應(yīng)圖。披羅衣之璀粲兮，珥瑤碧之華琚。戴金翠之首飾，綴明珠以耀軀。踐遠(yuǎn)游之文履，曳霧綃之輕裾。微幽蘭之芳藹兮，步踟躕于山隅。<br>于是忽焉縱體，以遨以嬉。左倚采旄，右蔭桂旗。壤皓腕于神滸兮，采湍瀨之玄芝。余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。無良媒以接歡兮，托微波而通辭。愿誠素之先達(dá)兮，解玉佩以要之。嗟佳人之信修兮，羌習(xí)禮而明詩?？弓偒熞院陀栀?，指潛淵而為期。執(zhí)眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，悵猶豫而狐疑。收和顏而靜志兮，申禮防以自持。<br>于是洛靈感焉，徙倚彷徨，神光離合，乍陰乍陽。竦輕軀以鶴立，若將飛而未翔。踐椒涂之郁烈，步蘅薄而流芳。超長吟以永慕兮，聲哀厲而彌長。<br>爾乃眾靈雜沓，命儔嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之游女。嘆匏瓜之無匹兮，詠牽牛之獨處。揚(yáng)輕袿之猗靡兮，翳修袖以延佇。體迅飛鳧，飄忽若神，凌波微步，羅襪生塵。動無常則，若危若安。進(jìn)止難期，若往若還。轉(zhuǎn)眄流精，光潤玉顏。含辭未吐，氣若幽蘭。華容婀娜，令我忘餐。<br>于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以警乘，鳴玉鸞以偕逝。六龍儼其齊首，載云車之容裔，鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。<br>于是越北沚。過南岡，紆素領(lǐng)，回清陽，動朱唇以徐言，陳交接之大綱。恨人神之道殊兮，怨盛年之莫當(dāng)?？沽_袂以掩涕兮，淚流襟之浪浪。悼良會之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。無微情以效愛兮，獻(xiàn)江南之明珰。雖潛處于太陰，長寄心于君王。忽不悟其所舍，悵神宵而蔽光。<br>于是背下陵高，足往神留，遺情想像，顧望懷愁。冀靈體之復(fù)形，御輕舟而上溯。浮長川而忘返，思綿綿而增慕。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。命仆夫而就駕，吾將歸乎東路。攬騑轡以抗策，悵盤桓而不能去。