<p class="ql-block"> 普度與人生</p><p class="ql-block"> 圖、 文/阿偉</p><p class="ql-block"> 話(huà)說(shuō)泉州的“普祀”這個(gè)民俗活動(dòng)，除了不勝枚舉的歷史淵源以外，它實(shí)際上還是具有華夏文明“孝文化”和“善文化”的重要元素，由于各種宗教的普遍融合，甚至是一些地方崇拜的摻合，“普祀”這種傳承佰仟年的民族民間民俗活動(dòng)便被“封建迷信”所籠罩，因此也被多個(gè)時(shí)段給禁止這樣的民俗活動(dòng)，可在中華文化最為神奇中，它完全擺脫了這種屢禁屢辦，禁而不絕得態(tài)勢(shì)，在閩南地區(qū)尤其是泉州真可謂是獨(dú)樹(shù)一幟了，方興未艾。</p><p class="ql-block"> 在整個(gè)農(nóng)歷七月，“普祀”民俗活動(dòng)是從舉行“豎旗”、“犒兵”、“犒將”、“普施（普祀）”、“水普”、“重普”、“結(jié)尾緣”等儀式會(huì)持續(xù)活動(dòng)兩個(gè)月左右，個(gè)別地方還有特定的時(shí)間和特定的年份做“普度”的習(xí)俗。</p><p class="ql-block"> 回想到七、八十年代，雖然對(duì)于七月普度的禁令那是十分嚴(yán)厲的，可以說(shuō)用了“舉全社會(huì)之力”，分區(qū)域、分街道、分小巷的檢查做普度的行為，那時(shí)的做“普普”幾乎和搞封建迷信聯(lián)系在一起。</p><p class="ql-block"> 在做普度的時(shí)節(jié)，彌漫著一股既快樂(lè)無(wú)比又忐忑不安的氣氛，大人們總是帶著提高警惕的標(biāo)準(zhǔn)“發(fā)落（準(zhǔn)備）“普度的好料，一般都是幾十多碗，有蒸豬頭豬腳、素?zé)u鴨和米飯包子等硬菜，還要把炸醋肉、炸排骨、鰻魚(yú)炸、煎雞卷、炸花生團(tuán)和炸蝦球等通用菜，也有像炸地瓜芋頭、香菇木耳等小菜，總之一定要把整塊桌子擺得滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)，而后是在祭祀供桌前擺上紙?jiān)R，馬的口中還得塞上一團(tuán)蓬草，馬的兩側(cè)還要派上紙?jiān)臓狂R將士，旁邊還要隨意伴上幾尊紙糊“大人（用紙粘貼在竹篾上的紙人替身）”。</p><p class="ql-block"> 在這些擺放祭祀供品時(shí)，長(zhǎng)輩們是一臉虔誠(chéng)甚至是凝重到十分嚴(yán)肅狀態(tài)，仿佛一不小心會(huì)褻瀆神靈而惴惴不安，這種時(shí)候他們更擔(dān)心孩童的瞎鬧，所以隨便塞上幾塊煎炸后的“邊角料”讓孩子們回避是最好不過(guò)的事了，當(dāng)然兩廂情愿的時(shí)候會(huì)令孩童十分快樂(lè)的穿梭鄰里之間，一塊“炸料”都可以分享給同伴饕餮一番，孩童們總能無(wú)師自通的在潛移默化和無(wú)形中傳承著這一份佰仟年的民俗內(nèi)涵，當(dāng)初他們根本不懂這個(gè)“普祀“是祭祀“好兄弟”的帶有凝重色彩的民俗節(jié)慶，甚至是和鬼神打交道的一個(gè)月。孩童的純真卻在相互交換各家的“好料”展示出犒勞朋友兄弟的義氣，可謂是不是節(jié)日勝似節(jié)日，很多人到了下午就會(huì)問(wèn)，“暗瞑去斗落呷普祀（泉州話(huà):到朋友或者親戚家吃普度是閩南地區(qū)農(nóng)歷七月的傳統(tǒng)習(xí)俗）？！”，似乎有“呷普祀（吃普渡宴席）“就是朋友多、門(mén)路廣的代名詞，是一個(gè)時(shí)代的符號(hào)，煞是有趣，滿(mǎn)滿(mǎn)海海人生之感。</p><p class="ql-block"> 有趣的是，對(duì)于普渡這種民俗活動(dòng)，泉州還有一個(gè)很正式的普度區(qū)域分布，是按照泉州各鋪境進(jìn)行輪流做“普祀”的的既定日子，且看：初一百源、龍宮、大小希夷；初二后城，初三南岳，初四廣靈；初五水仙，初六妙因，初七通天；初八生韓、連墀、執(zhí)節(jié)；初九五堡、奉圣，初十仁風(fēng)；十一古榕、高桂，十二二郎、風(fēng)春；十三竹仔橋，十四圣公，十五不動(dòng)（祭祖）；十六白耇廟，十七奇仕、華仕；十八奏魁、廣平王（崇陽(yáng)）；十九鳳池、宜春、新橋頭（浯江）；二十中和、壺中、行春、桂香；廿一青龍、鳳閣；廿二籃橋、聚寶、紫云、五顯、北山、河嶺；廿三義全，廿四靈慈、小泉澗、甲第、津頭埔；廿五鐵爐、蘆荻、五魁、應(yīng)魁；廿六三尾、桂壇及富美；廿七真濟(jì)、龍會(huì)，廿八三朝、妙華和三千壇；定應(yīng)普未到（六月廿九），仕公普過(guò)頭（八月初二）……”</p><p class="ql-block"> 對(duì)于“普祀”民俗活動(dòng)的趣聞，在泉州個(gè)別地方那可是上升到無(wú)以倫比的最高等級(jí)了。比如惠安縣的人們更明確到如果這天沒(méi)做相應(yīng)的儀式，會(huì)被冠以“莫（沒(méi)有）譜（靠譜）——不按傳統(tǒng)不靠譜（沒(méi)有遵循孝道的意思）。?在閩南的泉州，普渡這個(gè)節(jié)日不同凡響，這里的人們不僅在這天敬祖盡孝做到極致，甚至還把農(nóng)歷七月進(jìn)行普度民俗活動(dòng)，而且是輪流在各個(gè)鋪境進(jìn)行普度（普度，顧名思義普度眾生，是對(duì)哪些戰(zhàn)死沙場(chǎng)的“孤魂”和無(wú)主的“野鬼”在七月里統(tǒng)一祭祀）的民俗活動(dòng)，似乎把“孝文化”外延開(kāi)來(lái)，更增添了農(nóng)歷七月的凝重和莊嚴(yán)，只是后來(lái)這樣的民俗活動(dòng)被迷信化和宗族之間斗毆所附著而被禁止取締。</p><p class="ql-block"> 像普渡這樣的民俗活動(dòng)總是伴隨著“各鋪境還會(huì)延請(qǐng)戲班，娛神娛人。故而，夜夜笙歌，連綿起伏。各色商販包括乞丐，都會(huì)依序流動(dòng)討趁，忙得不亦樂(lè)乎”。這種自發(fā)性的、帶有傳承性質(zhì)的，現(xiàn)在就被冠以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”了，一旦活動(dòng)起來(lái)，大都能到了通宵達(dá)旦的程度，這樣的熱衷“古早傳下來(lái)”的事讓我不得不相信《光明之城》中所描述的一定是真切的，在這里完全是可以調(diào)侃下，宋元那時(shí)候，剛上岸的“雅各（意大利商人）”極有可能那時(shí)也參雜其中，用帶著意大利口音的聲調(diào)與當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)民兄弟劃拳斗酒，酩酊大醉注定是雅各可愛(ài)的結(jié)局。</p><p class="ql-block"> 世遺泉州的民風(fēng)民俗的確繁多而又雜糅，各類(lèi)信仰各類(lèi)神明與泉州人民和諧共處，所謂的“半城煙火半城仙”應(yīng)該是體現(xiàn)出一種包容，應(yīng)該是要朝著正向與人為善的方向發(fā)展，既能體現(xiàn)出泉州人海納百川，四海一家的胸襟情懷，又能體現(xiàn)出泉州人世界性的視野和愛(ài)拼敢贏的優(yōu)良品質(zhì)；那么就應(yīng)當(dāng)順勢(shì)利導(dǎo)，把作為人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的民風(fēng)民俗，理順是非，這對(duì)于人民情懷的撫慰無(wú)疑是一種幸福，為人民服務(wù)應(yīng)當(dāng)具備：</p><p class="ql-block"> 知真假惟會(huì)識(shí)丑惡</p><p class="ql-block"> 明是非方能辮忠奸</p><p class="ql-block"> 普度習(xí)俗，應(yīng)該適當(dāng)對(duì)它的存在進(jìn)行一些研究，辯證的看待，客觀的對(duì)待，通過(guò)去偽存真的把那些封建糟粕的“假、大、空”剔除，保留餅加以弘揚(yáng)來(lái)自華夏傳承的“真、善、美”，把它的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素正向地向老百姓傳達(dá)。這樣一來(lái)，這種帶有強(qiáng)烈地域色彩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定能給老百姓帶來(lái)歡愉、帶來(lái)幸福、帶來(lái)不一樣的煙火，因?yàn)闊熁鹄镉刑嗟拿褡迩殂汉湍ú蝗サ难}聯(lián)系，這些傳統(tǒng)習(xí)俗都統(tǒng)統(tǒng)地滲入泉州人賡續(xù)千百年的基因里，不信的話(huà)？！</p><p class="ql-block"> 如果有必要，也請(qǐng)來(lái)泉州，去感受這份民俗文化的特質(zhì)，去感受普渡里的煙火氣濃淡，那你就一定會(huì)明白泉州對(duì)于普渡中體現(xiàn)的<span style="font-size:18px;">“孝文化”和“善文化”</span>絕對(duì)認(rèn)同和高度熱衷的緣由了。此時(shí)此刻，普渡難道不是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)城市泉州特不一樣的一種生活方式么！</p> <p class="ql-block">注：普度是閩臺(tái)一帶，尤其是泉州這個(gè)地方非常獨(dú)特而又興盛的民俗活動(dòng)，主要是體現(xiàn)著一種崇敬先烈、民間孝道的普度眾生情懷，是具有歷史性和人文內(nèi)涵的，必須做到“既不肯定一切，也不否定一切”辯證<span style="font-size:18px;">分析，也要辯證思維、正確對(duì)待，是對(duì)中華傳統(tǒng)文化客觀的保護(hù)</span>。</p>