學(xué)好中文，學(xué)好英語(yǔ)，學(xué)好數(shù)學(xué)（1）--- 為了自己、為了家人、為了社會(huì)

一夫

學(xué)好中文（漢語(yǔ)）： 中文，習(xí)慣上稱之為漢語(yǔ)，為漢民族一直使用的語(yǔ)言文字，是為大陸中國(guó)的官方語(yǔ)言文字之一。在初級(jí)小學(xué)一年級(jí)到高級(jí)中學(xué)十二年級(jí)的語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中，有《語(yǔ)文》、《文學(xué)》、《中文》、《國(guó)語(yǔ)》、《國(guó)文》等稱謂。在對(duì)外漢語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐中，她的全稱是《漢語(yǔ)言及文化課程》。 通常，我們習(xí)慣上用‘漢語(yǔ)’來(lái)界定中國(guó)人的官方語(yǔ)言，在本文，則側(cè)重于使用‘中文’?！形摹w了漢語(yǔ)言，也籠罩了中文化，包括文言文、包括古典詩(shī)詞歌賦、包括宗教哲學(xué)史學(xué)文獻(xiàn)，也包括近現(xiàn)代口語(yǔ)化的文字，當(dāng)然，少不了的有漢語(yǔ)口語(yǔ)的一席之地。 普通話（國(guó)語(yǔ)）（Standard Mandarin/Putonghua），是現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)的另一個(gè)稱呼，是以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方官話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范，以歷代名家的漢語(yǔ)著作中出現(xiàn)的詞匯為基本詞匯的通用語(yǔ)。漢語(yǔ)不等同于普通話，推廣普通話并不是要人為地消滅方言，主要是為了消除方言隔閡，以利社會(huì)交際，與人民使用傳承方言并不矛盾。 就漢語(yǔ)言而論，實(shí)際上相當(dāng)于單向的雙軌列車，一道軌為漢語(yǔ)口語(yǔ)，包括人們?nèi)粘Ｉ钪杏弥涣鞯难哉Z(yǔ)，使用漢語(yǔ)口語(yǔ)的人，不一定受過(guò)系統(tǒng)的教育，甚至連目不識(shí)丁的文盲也能夠熟練自如地使用。她的物理特征為：簡(jiǎn)易、平實(shí)、通俗易懂，語(yǔ)調(diào)音節(jié)抑揚(yáng)頓挫，聲情并茂，且詞匯使用利用率低，常用詞匯的重復(fù)頻率高。這樣的平民化的漢語(yǔ)言，包括人們?nèi)粘＝涣髦械目谡Z(yǔ)，也包括那些淺顯質(zhì)樸的書(shū)面文字。 另外一條軌跡，順延至三千五百年之前的有史記載，具體來(lái)考證，應(yīng)該從秦始皇帝（李斯）統(tǒng)一文字（小篆）始。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，出現(xiàn)了以四書(shū)五經(jīng)為代表的中文字和中文化的古典輝煌時(shí)期?！端臅?shū)五經(jīng)》是四書(shū)和五經(jīng)的合稱，是中國(guó)儒家的經(jīng)典書(shū)籍。四書(shū)又稱為四子書(shū)，是指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》。五經(jīng)是《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《周易》和《春秋》。 在戰(zhàn)國(guó)時(shí)原有“六經(jīng)”的說(shuō)法，為《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，排列順序?yàn)椤肚f子》的《天下》《天運(yùn)》兩篇的文內(nèi)順序，被出土郭店楚簡(jiǎn)所記“六經(jīng)”名與順序印證。項(xiàng)羽火燒咸陽(yáng)宮，除《周易》作為術(shù)數(shù)之書(shū)得以幸免，其余四種皆毀。漢初，漢儒憑記憶與民間幸存之書(shū)恢復(fù)內(nèi)容，漢武帝接續(xù)文景時(shí)已定官學(xué)的三種，將其全部定為官學(xué)，設(shè)立“五經(jīng)博士”，五經(jīng)之名正式確定。漢代整理的“五經(jīng)”，如果按《漢書(shū)·藝文志》“六藝略”排列，六種為《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》，以及《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《小學(xué)》（漢代習(xí)稱“五”，一般不包含“《樂(lè)》”）。六經(jīng)中的《樂(lè)經(jīng)》很早就亡佚了，《樂(lè)經(jīng)》在漢代是否存在至今有爭(zhēng)議，《漢書(shū)·藝文志》中無(wú)此書(shū)的記載。 在歷史語(yǔ)言學(xué)中，漢語(yǔ)史即是漢語(yǔ)的各種變體隨時(shí)間的變化歷史，包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等現(xiàn)象及其歷史演變規(guī)律。學(xué)者們針對(duì)這些語(yǔ)言現(xiàn)象及其內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行研究，依研究范疇可分為語(yǔ)音史、詞匯史、語(yǔ)法史三大部分。而漢語(yǔ)語(yǔ)音史又較詞匯史及語(yǔ)法史更具重要地位，相關(guān)的學(xué)門為漢語(yǔ)音韻學(xué)。在現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)研究中，除了上述的語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯之外，研究對(duì)象（內(nèi)容）還包括語(yǔ)言的表情達(dá)意的功能。 目前已知最早的漢語(yǔ)起源可追溯到 6000 年前。相對(duì)于漢語(yǔ)的起源，漢字直到幾個(gè)世紀(jì)后才被引入，古代漢語(yǔ)的語(yǔ)言組成仍有許多待解之謎。 上古漢語(yǔ)周代金文上古時(shí)代，即五帝時(shí)期和后來(lái)的夏、商時(shí)期，中原黃河流域地區(qū)是華夏先民的主要活動(dòng)地帶，他們所使用的語(yǔ)言即為上古漢語(yǔ)，周以前漢語(yǔ)的具體形式已無(wú)可考，據(jù)傳當(dāng)時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)是周代標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的前身。一般認(rèn)為所有漢語(yǔ)方言均源自上古漢語(yǔ)：大部分漢語(yǔ)方言繼承自后世的中古漢語(yǔ)，而閩語(yǔ)白話音則約于漢代自上古漢語(yǔ)分支出來(lái)。 目前第一個(gè)已知的漢字系統(tǒng)是商代（公元前 1766-1122 年）在龜甲上作為占卜銘文使用的甲骨文。而到了周代前中期（公元前1122-256年），上古漢語(yǔ)相關(guān)的文字記錄則有金文以及《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》三經(jīng)的內(nèi)容。在語(yǔ)音方面，諧聲及早期鄰近語(yǔ)言中的漢語(yǔ)借詞，如韓語(yǔ)、越南語(yǔ)等，亦是重建上古漢語(yǔ)的音韻系統(tǒng)的重要材料。上古漢語(yǔ)可能不像現(xiàn)代漢語(yǔ)是分析語(yǔ)，而是具有形態(tài)變化的語(yǔ)言。上古漢語(yǔ)音韻系統(tǒng)十分豐富，可能帶有復(fù)輔音或是不同的發(fā)聲態(tài)，但推測(cè)尚未發(fā)展出明顯的聲調(diào)。上古漢語(yǔ)的音韻研究始于清儒對(duì)于文獻(xiàn)材料的釐析，如段玉裁、錢大昕等人對(duì)詩(shī)經(jīng)韻部和上古聲紐所進(jìn)行的整理。 周代的漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，一般認(rèn)為就是《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言，即雅言?！墩撜Z(yǔ)·述而第七》：“子所雅言，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。”雅言主要流行于黃河流域中原地區(qū)。正因?yàn)檫@套共同通用語(yǔ)的存在，孔子才能周游各諸侯國(guó)，各士子能出仕各地。漢朝的漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)承襲先秦時(shí)代的雅言之音，稱“正音”、“雅言”，也稱“通語(yǔ)”。后來(lái)的“天下通語(yǔ)”則用來(lái)嚴(yán)格指漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)。揚(yáng)雄著書(shū)《??軒使者絕代語(yǔ)釋別國(guó)方言》，“方言”即與“通語(yǔ)”相對(duì)。 中古漢語(yǔ)中古漢語(yǔ)指魏晉南北朝至隋唐宋時(shí)期的漢語(yǔ)（約3至14世紀(jì)），中古漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的稱呼很多，不同朝代也有所不同，有雅音、漢音等。 到了漢朝，先有司馬遷的《史記》，后有班固的《漢書(shū)》，已經(jīng)其他許多文人墨客的貢獻(xiàn)，漢語(yǔ)言攀登上一個(gè)巍巍然的登峰造極的高度，大體上奠基了漢語(yǔ)言的寬宏俊達(dá)的格局。后來(lái)的社會(huì)演進(jìn)，終究沒(méi)有跳出戰(zhàn)國(guó)、秦漢奠定的語(yǔ)言文字與語(yǔ)音的窠臼。 中古以前的漢語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)，可供考究的資料不多，究其語(yǔ)音的構(gòu)擬，在語(yǔ)言界存在很大的分歧。到了中古時(shí)期，由于韻書(shū)發(fā)達(dá)，中古標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)留下的語(yǔ)音相關(guān)的資料很多。高本漢認(rèn)為可以根據(jù)切韻構(gòu)造出中古標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)（長(zhǎng)安方音），盡管在某些細(xì)節(jié)（如聲調(diào)）存在一定的爭(zhēng)議。蒲立本（Edwin G. Pulleyblank）則認(rèn)為中古音應(yīng)分為以切韻音（601年）為代表的早期中古漢語(yǔ)和以韻圖，如韻鏡、切韻指掌圖等（約10世紀(jì)后葉）為代表的晚期中古漢語(yǔ)等兩個(gè)階段。 早期中古漢語(yǔ)東漢改都洛陽(yáng)，洛陽(yáng)音可能慢慢變回優(yōu)勢(shì)音。到了曹魏，詩(shī)歌押韻與佛經(jīng)音譯的用字都有較大變化，正是因?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的變換，曹氏父子與建安七子所發(fā)起的建安文學(xué)的文化影響力是吳蜀無(wú)法相比的。其后西晉、北魏（孝文帝以后）也定都洛陽(yáng)?！段簳?shū)?咸陽(yáng)王禧》也記載曹丕要求官員“斷諸北語(yǔ)，一從正音?！辈⒏袊@“若仍舊俗，恐?jǐn)?shù)世之后，伊洛之下復(fù)成披發(fā)之人。”。當(dāng)時(shí)講語(yǔ)音的書(shū)有王長(zhǎng)孫所編《河洛語(yǔ)音》，也可看出推崇洛陽(yáng)音的事實(shí)。 公元311年永嘉之亂，晉宗室南遷為東晉，將中原洛陽(yáng)雅音（“士音”）帶入江南，并稍微受到當(dāng)?shù)貙儆趨钦Z(yǔ)的“金陵雅音”（“庶音”）影響。南朝梁時(shí)學(xué)者顧野王著《玉篇》整理京師金陵雅音，即為中原洛陽(yáng)雅音南下后與金陵音的結(jié)合體。 隋朝定都長(zhǎng)安，但長(zhǎng)安久為僻地，文化上沒(méi)有優(yōu)勢(shì)。因此當(dāng)時(shí)陸法言的《切韻》（是現(xiàn)今可考的最早的韻書(shū)）是繼承魏晉的標(biāo)準(zhǔn)音，以洛陽(yáng)音為基底，佐以金陵音，《顏氏家訓(xùn)．音辭》提到“榷而量之，獨(dú)金陵與洛下耳”，為當(dāng)時(shí)士大夫所傳讀書(shū)音的音韻綱領(lǐng)。經(jīng)《唐韻》、《廣韻》、《集韻》等等一脈相承的增補(bǔ)，一直是官方承認(rèn)的正統(tǒng)。而且之前受永嘉之亂影響，大量操洛陽(yáng)正音的士大夫進(jìn)入中國(guó)南方（如閩書(shū)所載之八姓入閩），沖擊當(dāng)?shù)胤窖裕沟酶鞯胤窖缘淖x書(shū)音可以歸入切韻的音系。 初唐時(shí)仍奉《切韻》為圭臬，從玄應(yīng)音譯佛經(jīng)的《一切經(jīng)音義》中的漢梵對(duì)音可看出?！短祈崱芬餐瞥缏尻?yáng)正音。例如李涪曾說(shuō)“中華音切，莫過(guò)東都（即洛陽(yáng)），居天下之中，稟氣特正”。武周時(shí)期亦是如此，《大唐新語(yǔ)?諧謔》中操秦晉口音的人雞圭不分、豬誅不分、魚(yú)虞不分等語(yǔ)音現(xiàn)象，都使得武則天等朝臣不禁大笑，區(qū)分這些音，正是切韻體系的特色之一。 晚期中古漢語(yǔ)盛唐開(kāi)始長(zhǎng)安音變得強(qiáng)勢(shì)，佛經(jīng)的音譯有了明顯變化，到了中唐慧琳的《一切經(jīng)音義》不僅推崇秦音，甚至貶低切韻音為吳楚之音。而秦晉音確立優(yōu)勢(shì)后，安史之亂、五代紛爭(zhēng)又使中原人口南下，再次沖擊中國(guó)南方語(yǔ)言。但要說(shuō)明的是自周朝以來(lái)長(zhǎng)安、洛陽(yáng)間交通便利、人口流動(dòng)頻繁，雖然語(yǔ)音有異，但與南方相比，卻是差別不大。 宋代定都汴梁，當(dāng)時(shí)人們?nèi)员Ｓ小罢簟钡挠^念。唐晚期的長(zhǎng)安音影響雖然仍在，但根據(jù)邵雍的《皇極經(jīng)世?聲音倡和圖》宋朝音已經(jīng)有了明顯的變化。即使如此，當(dāng)時(shí)《廣韻》是陳彭年等人根據(jù)更早的《切韻》、《唐韻》等韻書(shū)修訂成的一部韻書(shū)。陸游《老學(xué)庵筆記》有“中原惟洛陽(yáng)得天地之中。語(yǔ)音最正”，依然以切韻音為宗。南宋遷都杭州，但根據(jù)后世《七修類稿》的描述，語(yǔ)音仍以汴洛音為主。 近代漢語(yǔ)約自宋代初期起，由上古漢語(yǔ)支出或中古漢語(yǔ)通語(yǔ)支出的多支方言（包括：早期官話、客贛方言等）已明確地互相平行發(fā)展，但由于文獻(xiàn)嚴(yán)重不足，難以還原、構(gòu)擬體系。該等方言的還原依據(jù)，大多是排查文人“以鄉(xiāng)音入韻”或者對(duì)方言的零星記載，如《朱子語(yǔ)類》中對(duì)閩語(yǔ)的評(píng)論等。近代漢語(yǔ)的民族共同語(yǔ)就是“官話”，而早期官話以《中原音韻》為代表。近代漢語(yǔ)作為漢語(yǔ)語(yǔ)支歷史分期，廣義上還包含其他早期漢語(yǔ)方言，如早期吳語(yǔ)、早期粵語(yǔ)等，相較于材料豐富的早期官話而言，目前早期漢語(yǔ)方言的研究多以明清之后來(lái)華傳教士所記錄的文獻(xiàn)研究為主。 自甲骨文以降，一直到宋明清的詩(shī)詞章回小說(shuō)，漢語(yǔ)言風(fēng)塵仆仆、洋洋灑灑，一路依然登峰造極，錦上添花，年逾六千年的文字語(yǔ)言，愈發(fā)煥發(fā)了勃勃生機(jī)，成為世界語(yǔ)言史上一顆璀璨的明珠。 漢語(yǔ)言像是一艘沐風(fēng)櫛雨，破浪排空的巨艦，一路走來(lái)。期間，中華的歷史洪流一波三折，出現(xiàn)了斷裂層，五胡鬧中華、蒙人定都大都（北平）、旗人南侵入主中原，等等。在那外邦奴役中華的歲月里，漢語(yǔ)言是那頂天立地的大纛，標(biāo)新立異的華表，歷盡磨難，依然煥發(fā)出絢麗浪漫的輝光，維系著中華作為一個(gè)歷史悠久的民族的精氣神。這，在人類語(yǔ)言發(fā)展史上，是空前絕后的別樹(shù)一幟，值得所有使用中華語(yǔ)言的民族和人們自豪。 到了五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，從這艘語(yǔ)言巨輪上，漂泊下來(lái)一只舢板，從這顆千年老樹(shù)的根基上，繁衍出一株嫩芽。當(dāng)時(shí)的文人墨客，在‘新文化’的旗幟下摩拳擦掌，不可一世。由此，新詩(shī)歌誕生了，白話文問(wèn)世了，由來(lái)為陽(yáng)春白雪的漢語(yǔ)言，被洗刷盡人為的鉛華，涂抹上適合大眾審美觀的蛤蜊油和粗糙的粉脂，進(jìn)入了尋常百姓家。 就語(yǔ)言的發(fā)展與運(yùn)用來(lái)說(shuō)，這未嘗不是一樁順應(yīng)時(shí)勢(shì)的首創(chuàng)。到了1949年之后，在總結(jié)前人書(shū)法結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上，官方推廣了漢字簡(jiǎn)化；在對(duì)前人的漢語(yǔ)音標(biāo)準(zhǔn)化的研究成果之后，引進(jìn)和歸納并規(guī)范了漢語(yǔ)拼音系統(tǒng)。如果說(shuō)，新生的政權(quán)著實(shí)做過(guò)什么與民生與歷史的可以載入史冊(cè)的功績(jī)的話，漢字簡(jiǎn)化與漢語(yǔ)拼音，功莫大焉！ 新政權(quán)的掌門人，大都是流氓無(wú)產(chǎn)者和地痞無(wú)業(yè)人員的混合體，他們具有張獻(xiàn)忠、李自成和長(zhǎng)毛的血統(tǒng)與秉性，不通文墨，上中下各個(gè)階層的官吏要津位置，幾乎都是為目不識(shí)丁之輩所占據(jù)。為了適應(yīng)嶄新的快速發(fā)展的新形勢(shì)，千百萬(wàn)計(jì)的‘掃盲班’與‘速成班’應(yīng)運(yùn)而生。 在語(yǔ)言文學(xué)界，出現(xiàn)了與之相輔相成的‘山藥蛋’派，以趙樹(shù)理和高玉寶們?yōu)榇?，他們?shū)讀得不多，甚至說(shuō)不上半通文墨，但那絲毫不影響他們?yōu)樾律恼?quán)聲嘶力竭的謳歌吶喊；與此同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)期間鼓吹新文化、新道德、新文學(xué)的那般文人，比方說(shuō)劉半農(nóng)、周瘦鵑、柳亞子、范煙橋等，以及依然‘活躍’在文壇上的郭沫若、沈雁冰、巴金、沈從文、趙右任之輩，一夜之間都斷了脊梁骨，成了有氣無(wú)力的癩皮狗。從此，他們與中國(guó)的語(yǔ)言、文學(xué)、文字學(xué)割袍絕交，成了實(shí)際上的陌路人。 對(duì)于中國(guó)的文化文學(xué)與語(yǔ)言學(xué)來(lái)講，那份損失，與當(dāng)年楚霸王焚燒秦宮，與秦始皇焚書(shū)坑儒，產(chǎn)生了異時(shí)異地但異曲同工的空前絕后的破壞作用！千古絕唱，不同凡響！ 中文，是漢語(yǔ)言文化的集大成，是中華文明的乳汁，是中華民族交流的工具。 漢語(yǔ)，為中文這棵語(yǔ)言大樹(shù)的一個(gè)分蘗的支系，她源于古代中文字文化，但又廣採(cǎi)博納，吸收并熔化了當(dāng)代世界語(yǔ)言和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的新鮮血液，使之愈加豐滿成熟，為當(dāng)代中國(guó)的飛躍式的發(fā)展，提供了極其便利和精準(zhǔn)的語(yǔ)言文字服務(wù)。 科技大學(xué)的一位老同事最近垂詢于我：“幫忙解釋一下祖國(guó)和國(guó)家的概念?！?lt;/p> 倉(cāng)促之間，我作了如是回答：“祖國(guó)是地理范疇之內(nèi)的文化概念，側(cè)重文字、文化、哲學(xué)、信仰等，以及與此相關(guān)的習(xí)慣、風(fēng)俗、倫理道德觀念和受其影響與約束（制約）的人們的言談舉止； “國(guó)家，純粹是地理概念，是物質(zhì)的，但不存在社會(huì)學(xué)意義上的有機(jī)聯(lián)系。我們說(shuō)：祖國(guó)在我心中，就是指那些由抽象而又具體的文化概念所代表所承載的，存在于當(dāng)事人的胸懷。人在哪里，祖國(guó)就在哪里。” 形象一點(diǎn)的說(shuō)法，國(guó)家像是一只籮筐，而籮筐里頭堆積的具體（而抽象）的物件，便是‘祖國(guó)’。這么些物件，具體的包括（但不局限于）山川建筑，城市古跡，草原平原等等。是為具體的物質(zhì)構(gòu)成。其他的，包括（但不局限于）哲學(xué)、宗教、文學(xué)、建筑學(xué)、以及建筑在之上的文化、習(xí)俗、習(xí)慣等等。就文化而言，包括飲食文化、服飾文化、音樂(lè)歌舞，等等。其中的絕大多數(shù)，都是以漢語(yǔ)言為載體而傳世而興旺發(fā)達(dá)的。 史學(xué)家余英時(shí)有一句話：我在哪里，祖國(guó)就在哪里。 筆者的說(shuō)法是：漢語(yǔ)言在哪里，祖國(guó)就在哪里。 愛(ài)國(guó)，不是抽象地空喊幾句口號(hào)，而是要落在實(shí)處。嚴(yán)格意義上來(lái)講，熱愛(ài)漢語(yǔ)言的人，將畢生的精力付之于發(fā)揚(yáng)光大漢語(yǔ)言的人，是名副其實(shí)、貨真價(jià)實(shí)的愛(ài)國(guó)者。 語(yǔ)言是人類的交際工具，是人類有別于其他動(dòng)物（到目前為止科學(xué)所界定）的最為偉大和重要之處。語(yǔ)言不僅僅是交際工具，也是人類賴以思維的工具。語(yǔ)言準(zhǔn)確，詞匯豐富的人，其思維必然縝密豐富。語(yǔ)言是人類夢(mèng)境的物質(zhì)組成部分。設(shè)想一下，沒(méi)有言語(yǔ)的‘牽線搭橋’，當(dāng)事人是不可能完整地進(jìn)入夢(mèng)境之中的。 一個(gè)游覽過(guò)安徽黃山的游客，有人問(wèn)及他黃山到底如何，游客大聲答道：?。√懒?！就這么幾只音符，其實(shí)只能是表達(dá)主觀意念的總結(jié)言語(yǔ)。當(dāng)追問(wèn)他到底美在什么地方上，游客便有些瞠目結(jié)舌，繼之是很不耐煩。究其原因，游客的腦海中的詞匯有限，局限了他的思維，局限了他對(duì)外部世界的美好的領(lǐng)略與欣賞?？梢?jiàn)，語(yǔ)言在人類日常生活中發(fā)揮的巨大而且無(wú)可替代的功用！打個(gè)比方：一個(gè)味蕾十分發(fā)達(dá)豐富的人，會(huì)領(lǐng)略食物中的酸甜苦辣咸淡鮮香澀，而一個(gè)味覺(jué)退化的人，進(jìn)食任何東西，便味同嚼蠟。 漢語(yǔ)言，如同其他優(yōu)秀的語(yǔ)言一樣，是從自然境界（王國(guó)）通向理論王國(guó)的橋梁。任何學(xué)科，都是一座輝煌的殿堂，而熟練地掌握語(yǔ)言，便達(dá)成了攀登的腳手架、開(kāi)門磚，便為未來(lái)的成功，鋪墊好康莊道路。 學(xué)好漢語(yǔ)言，不僅僅是了解其語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯，還得介入古典中文的學(xué)習(xí)，因?yàn)楣艥h語(yǔ)（中文），是現(xiàn)代漢語(yǔ)之母。學(xué)一些古漢語(yǔ)，了解一些常見(jiàn)的古漢語(yǔ)的表達(dá)方式和詞匯，對(duì)于有效地掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)，很有必要。同時(shí)，對(duì)于那些常見(jiàn)常用的漢字，最好對(duì)其相應(yīng)的繁體字有一定程度上的認(rèn)知。 曾經(jīng)有為‘名人’寫給另外一個(gè)‘名人’幾個(gè)字：九球天后（‘九球’為桌球的一種玩法）?！畷?shū)法家’的‘名人’大筆如椽，寫成了‘玖球天後’。四個(gè)極其簡(jiǎn)單的字，錯(cuò)了兩，準(zhǔn)確率為50%。筆者的書(shū)房里張掛著一幅小楷《蘭亭序》。開(kāi)首那句：永和九年，歲在癸丑暮春之初……，書(shū)法家給寫成了‘癸醜’，甚是漲眼睛。這樣的例子，不勝枚舉。應(yīng)該屬于學(xué)養(yǎng)不夠，欠了些火候。結(jié)果貽笑大方。 學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言，得在發(fā)音上下些功夫（工夫）。如今進(jìn)入仕途的，往往使喚刀筆吏代筆，然后便煞有介事地照本宣科，結(jié)果謬誤百出，給人的茶余飯后平添了許多笑料。 還得在寫作，邏輯上費(fèi)一番周章，挖空心機(jī)，方才得以給理想的翅膀插上堅(jiān)實(shí)的羽毛。還有，得花費(fèi)功夫（工夫）在演說(shuō)與辯論（debate）上，只有有意識(shí)地培養(yǎng)自己的邏輯思維能力，才能在文字表達(dá)（寫作）與言語(yǔ)表達(dá)（演說(shuō)、辯論）領(lǐng)域里嶄露頭角。 學(xué)好漢語(yǔ)言，要注意自身的文化修養(yǎng)。比方說(shuō)，敬語(yǔ)不涉己，謙語(yǔ)不及人。就是尊敬別人（對(duì)方）的言語(yǔ)，不要使喚到自個(gè)兒身上，比方說(shuō)，“我出版了一部書(shū)，與你分享?！痹俦确剑爸x謝你聆聽(tīng)了我的歌。”這里的‘分享’和‘聆聽(tīng)’，都是敬語(yǔ)，只能用在于他人。恭歉下氣的客套話語(yǔ)，不好使用在他人（對(duì)方）身上，比如：“我想到你的寒舍喝杯茶?！边@里的‘寒舍’，便是謙語(yǔ)，不能他用。 （關(guān)于謙語(yǔ)、敬語(yǔ)，筆者有專門論述，收集在拙著《松蔭竹籬雜談》一書(shū)中，待刊印。） 語(yǔ)言的學(xué)習(xí)與運(yùn)用，分為輸出與攝入兩個(gè)部分。說(shuō)與寫，為輸出；聽(tīng)與讀，為攝入。由‘出’與‘入’，便有機(jī)地構(gòu)成了人際（人機(jī)）交流的主要內(nèi)容與程序，當(dāng)然，在實(shí)際的人際交流過(guò)程中，肢體語(yǔ)言也是不可或缺的、重要的交流手段。學(xué)會(huì)演說(shuō)與辯論，是謂‘說(shuō)’；學(xué)會(huì)寫作，是謂‘寫’，能說(shuō)會(huì)道，下筆成章的人，在聽(tīng)力（理解能力）與閱讀（理解能力）方面，必然一樣出色。