<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 20px;">【寒夫名言】</b></p><p class="ql-block"> 作為馬列主義核心組成部分的毛澤東主義，它不僅“中國化”地豐富和發(fā)展了馬克思主義真理學(xué)說，更重要的是，毛澤東主義以其史詩的波瀾壯闊的革命戰(zhàn)爭及新舊民主主義、社會主義建設(shè)之偉大實踐與深刻的理論總結(jié)，最終推翻了“三座大山”——解放了世界四分之一人口之東方大國。</p><p class="ql-block"> 因此，學(xué)界、歷史和人民當(dāng)推毛澤東乃“前無古人，后不一定有來者”之巔峰地位！于是，他不僅是全人類偉人中的圣人，而且是圣人中的偉人！這是128年來的人類歷史和世界人民所得出的莊嚴(yán)的科學(xué)結(jié)論。</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【 寒 夫 簡 介 】</b></p><p class="ql-block"><span style="font-size:20px;">—————————</span></p><p class="ql-block"> 熱愛藝術(shù)與學(xué)術(shù)。2013年哲學(xué)著作《藝術(shù)家眼中的馬克思主義》由中央編譯出版社出版并于中央編譯局舉行“學(xué)術(shù)研討會”；2010年美學(xué)著作《寒夫藝術(shù)論叢》由中國文聯(lián)出版社出版并于人民大會堂舉辦“學(xué)術(shù)研討會”；2014年多體裁文學(xué)專著《寒夫賦黃州》由中國文聯(lián)出版社審定為“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典”；2019年多體裁文學(xué)專著《寒夫賦南雄》由線裝書局出版社審定為“當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典”。此外2008年散文《滁州三秀》榮獲“紀(jì)念歐陽修千年誕辰全國征稿”金獎、2019年《寒夫古體詩詞·組詩》榮獲《當(dāng)代中國詩詞大辭典》一等獎、2008年“迎奧運·全國書畫大賽”榮膺金獎；2018年由全國政協(xié)《人民政協(xié)報》主辦“紀(jì)念馬克思誕辰200周年?寒夫書畫文主題藝術(shù)成果展”并于炎黃藝術(shù)館舉行“寒夫思想與學(xué)術(shù)研討會”。</p><p class="ql-block"> 北京寒夫創(chuàng)作研究室</p><p class="ql-block"> 22年12月18日京華雪雨軒</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:22px;"> 毛 澤 東 主 義 論</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;">【 按 語 】</b></p><p class="ql-block"> 2019年“建國七十周年”之際，中共中央再一次向全世界宣告“進(jìn)一步高舉馬列主義毛澤東思想偉大旗幟”，以加速實現(xiàn)中華民族復(fù)興之偉大進(jìn)程。此次宣告，讓國人再一次看到了希望！</p><p class="ql-block"> 基于此，筆者以舔犢之心、嘗膽之志闡述毛澤東主義對全人類不可替代性之偉大驅(qū)動力及科學(xué)社會價值。同時，對上世紀(jì)片面定位“毛澤東思想”歷史性引領(lǐng)作用和全人類導(dǎo)航性社會意義作了正確論述，并深刻地闡明從學(xué)術(shù)價值到全人類科學(xué)認(rèn)識世界和改造世界這一制高點進(jìn)行了客觀地靶向辯證：旨于儆醒人類持重科學(xué)態(tài)度以遵循馬列毛澤東主義，使人類真正意義上復(fù)歸“維新思變，行之廣大；思而無邪，施以致遠(yuǎn)”之科學(xué)社會常態(tài)。</p><p class="ql-block"> 《毛澤東主義論》從宏觀上，以八個部分系統(tǒng)地論述了繼馬列主義后豐富和發(fā)展其毛澤東主義由雛形走向形成、發(fā)展、成熟及科學(xué)引領(lǐng)現(xiàn)代人類社會發(fā)展進(jìn)程之洪大源流；又從微觀上闡發(fā)毛澤東主義曠古以來人類不可替代性及永恒性之偉大現(xiàn)實主義意義。第一部分《緒論》，高度概括了作為形成毛澤東主義之前的兩大人類學(xué)性之認(rèn)識問題：首先認(rèn)識毛澤東乃當(dāng)代偉大兵圣之特殊含義；其次論述了毛澤東乃當(dāng)今人類不可再生之德圣之不朽世范內(nèi)涵！這為諫劘毛澤東主義奠定了理論疏導(dǎo)和學(xué)說認(rèn)識基礎(chǔ)。第二部分《“主義”內(nèi)涵：回歸與辯證》，深刻而全面地概括了毛澤東主義普遍真理之重要性、必要性和科學(xué)性。第三部分《毛氏功德：諫劘與申飭》，本章簡明扼要地闡述了毛澤東主義造福人類天地萬物之豐功偉績，并嚴(yán)肅申飭錯誤及非人道地踐踏毛澤東主義精神世界——人類殿堂世范——歷史和人民將不會答應(yīng)！同時，以馬列主義作為武器對那些人為之邪惡力量（權(quán)貴組織）進(jìn)行了徹底批判！第四部分《傳承馬列：豐富與發(fā)展》，這一章，具體凸顯在如下七個方面：1，“新舊民主主義革命理論”；2，“社會主義革命和社會主義建設(shè)理論”；3，“關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線”；4，“人民軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略”；5，“黨的建設(shè)”；6，“政治思想過硬和文化藝術(shù)過關(guān)”；7，“國際戰(zhàn)略和外交政策”；它們系統(tǒng)地闡繹了毛澤東主義橫亙幾千年來而披靡東西方思想界之偉大科學(xué)成果——以豐富之思想總結(jié)與具體之社會實踐——最終創(chuàng)建了偉大之人民“共和國”！第五部分《文韜武略：較量與守恒》，從縱深處闡明了毛澤東主義軍事思想學(xué)說之重要性、科學(xué)性與緊迫性，且徹底批判了王明、張國燾、李德及陳獨秀等“反革命路線”對黨、政、軍及全國人民所犯下的滔天大罪和不可估量之戰(zhàn)爭巨痛！第六部分《絕代兵圣：戰(zhàn)略與戰(zhàn)術(shù)》，從宏觀及微觀戰(zhàn)爭學(xué)上論述了毛澤東借鑒古代兵法之道以實現(xiàn)全民族解放事業(yè)；第七部分《思想之光：理論與實踐》，從毛澤東主義精微深處闡述其精神世界最為精妙之核心部分：“實踐”與“理論”之關(guān)系，如何認(rèn)識和處理這一關(guān)系；“矛盾”之“認(rèn)識觀”，如何解決“矛盾”及處理“矛盾”多樣性問題等；使人類理性對待“理論與實踐”和感性“認(rèn)識矛盾”等意識形態(tài)領(lǐng)域獲得“認(rèn)識世界”與“改造世界”之真知灼見——以科學(xué)回歸馬列主義方法論之以天下有道正焉！第八部分《天下大同：愛民與親民》，全面闡述了毛澤東主義核心意識——全心全意為人民服務(wù)之精神本源：即終其一生為普天下勞苦大眾爭取最大程度的平等與自由。</p><p class="ql-block"> 《毛澤東主義論》一文，作為作者《自然維新論》開卷之作，故，以其圭臬乎，用之鏡鑒也！秉承至圣孔子“文必有用”與韓子“文以載道”之為文宗旨，尚且，此文于“事、理、道”三大為文宗旨方面作了深刻而具體之創(chuàng)作實踐。孔子所謂“文必有用”，是說文章道統(tǒng)必當(dāng)為推進(jìn)社會進(jìn)步而產(chǎn)生力量，尤其是對人們認(rèn)識主觀世界和改造客觀世界之科學(xué)思維意識產(chǎn)生積極作用，否則，皆文違心愿也者！韓子“文以載道”，則更深刻地強調(diào)文章當(dāng)向人類傳播“宇宙自然發(fā)展規(guī)律”。同時，筆者高揚文章遵循“事、理、道”三大意識創(chuàng)新，旨于“事”乃向天下讀者揭示“事業(yè)”（此指毛澤東主義意識形態(tài)科學(xué)傳播）對世界人類之核心價值及寶貴之精神財富；“理”乃向世人厘清毛澤東主義精微深處為人類所闡發(fā)之辯證關(guān)系及治世、治亂、治國、治軍之普遍性法則；“道”則從宇宙發(fā)展規(guī)律出發(fā)向全人類闡述毛澤東主義學(xué)說體系及拯救世界人類當(dāng)今不可替代之緊迫性、科學(xué)性及唯一性。這便是當(dāng)今世界人類謀發(fā)展之唯一科學(xué)選擇！</p><p class="ql-block"> 從嚴(yán)肅之論文創(chuàng)作要求著手，《毛澤東主義論》學(xué)術(shù)論文則又從“立、駁、論”三大要素下功夫，以立于時代制高點、科學(xué)方法論及維新思變之自然發(fā)展規(guī)律之意識動能使毛澤東主義民族之光全新地被釋放了出來。所謂“立”，亦即將毛澤東主義光彩照人之大道學(xué)說以“兵臨城下”之勢逐一羅列給了天下讀者面前，且舉一反三地讓世人獲悉深邃之毛澤東主義偉大學(xué)說有別與過去一切非理性、非人道之空洞學(xué)說理論；所謂“駁”，就是將大量歷史文獻(xiàn)史料包括毛澤東各個時期著名論斷、講話、報告、指示等引經(jīng)據(jù)典濃縮于本文，使其熠熠地閃爍著毛澤東精神世界智慧之光與人性之光！同時，更重要的是將那些藐視自然科學(xué)規(guī)律、踐踏人權(quán)自由以及破壞人類文明進(jìn)程之獸蔣（蔣介石）、王明、張國燾、李德及陳獨秀等梼杌與褦襶之流之惡性昏聵之封建迂腐意識作了徹底批判，以引后世儆醒！?。≈劣凇罢摗?，當(dāng)然必立于前二者之上，將毛澤東主義肇忻世界人類依循科學(xué)法度推進(jìn)社會進(jìn)程，慎守“前車之鑒”以警醒世人改造世界、持大和之心造福天下百姓等超度“知行合一觀”以鏡鑒當(dāng)下人類與未來世界！</p><p class="ql-block"> 《毛澤東主義論》乃長篇“飭論文體”。作品體制洪大，立意高古，氣度恢弘，主題森嚴(yán)，思想性強；且政治性高遠(yuǎn)，學(xué)術(shù)性嚴(yán)謹(jǐn)；極富哲境語境，用典精誠而又文語犀利；故蘄讀者諸君匪吝郢政是也！鑒于篇幅較長，閱讀不便，其注釋部分未予發(fā)表，待他日出版時一并附上。恕諒！</p><p class="ql-block"> 2021年元旦節(jié)第二稿</p><p class="ql-block"> 2021年8月中旬終稿</p> <p class="ql-block">圖為 毛主席關(guān)于“治國就是治吏”的名言</p> <p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> 毛 氏 功 績 ：諫 劘 與 申 飭</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這里論述的，是毛澤東主義與毛澤東思想。同樣，《辭?！罚ú蕡D版，2009年9月第一版第一次印刷）對“思想”的注釋，“思想”：“亦稱觀念。思維活動的結(jié)果。”其后的延伸說明是“屬于理性認(rèn)識。人們的社會存在決定人們的思想。具有相對獨立性，對社會存在有反作用。正確的思想一旦為群眾掌握，就會變成巨大的物質(zhì)力量。”這是引用馬克思《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》之經(jīng)典范名句。</p><p class="ql-block"> 應(yīng)該說，人類一般思想家之學(xué)說觀念（思想）皆會“變成巨大的物質(zhì)力量?！敝皇菦]能像馬克思這樣進(jìn)行精深地總結(jié)出來而已。然則，這里的問題是，既然人類思想家其思想意識所演繹成了“巨大的物質(zhì)力量?！表ッ矗瑸楹文艽嬖谟缮鐣螒B(tài)構(gòu)成之由印象主義、唯美主義、概念主義、自由主義、投降主義、軍國主義、帝國主義、種族主義、恐怖主義、愛國主義、三民主義、形式主義、社會主義及共產(chǎn)主義和資本主義等，而從個人學(xué)說觀念看由黑格爾主義、費爾巴哈主義、馬克思主義、恩格斯主義、列寧主義、馬克思?xì)v史唯物主義、馬克思辯證唯物主義、達(dá)爾文主義、巴枯寧主義、沙文主義、康奈爾主義等等，為何就不可有（存在）偉大的毛澤東主義？？？此理何存？此道何有？據(jù)筆者所知，當(dāng)然，半個世紀(jì)前的毛澤東主義陷入了一場所謂“國際馬克思主義學(xué)說組織紛爭”時的特殊背景：原因是說，毛澤東未有過關(guān)于“馬列主義”方面的文章及傳承；故未能并入“馬列毛主義”【37】辭條。于是，“毛澤東思想”遽這樣延續(xù)而成。然而，就《辭?！纷⑨尅爸髁x”及“思想”內(nèi)涵而言，自然，這兩個特殊辭條與其他一切辭條相同——物不分新舊、質(zhì)不別大小、人不論古今、思不究深淺，但凡與世可補，均為公平禮遇，通享共存，輝及人類也者；此乃上合乎天道，下適從民心。想必，作為所謂“國際馬克思主義學(xué)說組織”就連此道不通，此理不曉，豈非直接在悖虣【38】辱沒馬克思主義辯證唯物主義之原理乎？無可置疑，此行徑闐闐【39】乎罪莫大焉?。?！誠然，毛澤東仙逝45年的今天，中國乃至于國際社會關(guān)于呼吁“毛澤東主義”之浪潮一浪高過一浪，這說明了世界人類之大和之心不可扼殺！不可抗拒！因為毛澤東主義合乎人類心愿及學(xué)說傳播屬性（即《辭?！纷⑨尪x），否則，其《辭?！忿o條“思想”遽不能全面或完整地涵蓋毛澤東主義特有的精神力量及其源源形成的“變成巨大的物質(zhì)力量”。因此，將毛澤東主義特有之民族財富淪為“毛澤東思想”之國際馬克思主義學(xué)說組織紛爭之附庸品，此乃人類之巨損——至少筆者和人民不會答應(yīng)！不啻如此，尚讓國人及中華民族文明史、思想史、創(chuàng)造史等曶曶間大失其顏面！且深喟兮恥辱！這里要說明的是，今天，筆者造此驚世駭俗之文，斷然匪為偉大之世紀(jì)巨人毛澤東主義翻案，而是從客觀之學(xué)術(shù)規(guī)律和馬列主義最一般規(guī)律出發(fā)——為毛澤東主義正本清源、撥亂反正，使之更好地造福今人和未來世界人類！……設(shè)問，毛澤東果真未有過馬列主義方面的論述的末？非也！1954年9月毛澤東在第一屆全國人民代表大會第一次會議上精誠地論述到；他說：</p><p class="ql-block"><b> 領(lǐng)導(dǎo)我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導(dǎo)我們理論的基礎(chǔ)是馬克思列寧主 義。</b></p><p class="ql-block">這次大會上的明確昭示，為全世界無產(chǎn)者所為之動容！既然毛澤東如此正大地闡述馬列主義對中國革命及新中國后的國家命運具有如此大的歷史性定論和作用，然則，又為何就不能形成“馬列毛主義”或“馬恩列毛主義”之規(guī)范辭條呢？問題有二，其一，鑒于那時人們過于“西化”之思維意識，即以為——馬克思主義之誕生就仿佛說明這個世界已經(jīng)完美無缺了。然而，那時馬克思主義國際學(xué)說組織卻嚴(yán)重忽略（應(yīng)該是盲目行事）了另一個不可繞過的極其強烈的事實：即毛澤東以其幾十年實施并總結(jié)了“以農(nóng)村包圍城市”之“現(xiàn)代戰(zhàn)爭科學(xué)規(guī)律”“最終以武裝奪取政權(quán)”及“最終取得全國勝利”——這一“科學(xué)規(guī)律”不僅寫入了他那精湛的軍事學(xué)說理論，并以開天辟地之勢解放了當(dāng)時世界四分之一之人口大國，這是古往今來的圣人和偉人包括馬列主義在內(nèi)都無法抗衡（比擬）之偉大精神成果！其二，是人們喪失了“知識矢量”【40】之發(fā)現(xiàn)與探索；于是，讓本該早日恢復(fù)對“毛澤東主義”全面深刻之學(xué)術(shù)討論，卻因這一昏聵、麻木、墮落之“意識斷代期”【41】的幾十年“改革開放”“一切向錢看”之封建腐朽觀念而讓“毛澤東主義”蒙上了難以厘清之歷史與意識塵埃！</p><p class="ql-block"> 究上所述二者，顯然，馬克思主義以其深厚之新人類“宇宙觀”精神意識優(yōu)于毛澤東主義之學(xué)說理論成果；此乃不言而喻。但毛澤東源自史詩的波瀾壯闊之偉大革命，即“以農(nóng)村包圍城市”之“現(xiàn)代戰(zhàn)爭科學(xué)規(guī)律”“最終以武裝奪取政權(quán)”解放東方人類之莫大創(chuàng)造性功績——這一洪大壯舉乃馬克思恩格斯及其一切世界偉人所不曾到達(dá)之“理論與實踐”相融合之歷史巔峰！故，筆者有充分理由說明，以理論與實踐和由實踐與理論二者綜合結(jié)論闡明：毛澤東與馬克思始終是處于受平等尊崇之歷史地位，亦是既成的、無可厚非之歷史結(jié)論?？刹皇悄?？筆者在毛澤東誕辰127周年重大紀(jì)念專題《救星賦》【42】開局《寒夫名言》【43】已作過鄭重披露；筆者說：</p><p class="ql-block"><b> 太初以來，古今中外，之所以一切名 人無法與毛澤東相提并論，是因為他已然成就了兩大高峰：首先，是他在史詩的波瀾壯闊的革命戰(zhàn)爭實踐中，找到了“以農(nóng)村包圍城市”之“現(xiàn)代戰(zhàn)爭科學(xué)規(guī)律”；其次，是他在由舊民主主義過渡到社會主義建設(shè)之恢弘之社會主義實踐中，總結(jié)其發(fā)展并豐富了馬克思主義中國化之社會主義理論 ；包括新人類宇宙觀之認(rèn)識論。一言以蔽之，毛澤東不僅是世界人類偉人中之圣人 ，而且是圣人中之偉人！這是一百多年來 ，包括那些曾經(jīng)反對過他的敵對種性都不得不承認(rèn)之事實。</b></p><p class="ql-block"> 這一橫空出世之破天荒對毛澤東主義之重新認(rèn)識、重新定論、重新研究之科學(xué)主張及科學(xué)態(tài)度，乃世界人類之人心所向且歡呼雀躍也歟。為何？因為，昏聵的人其百分之九十以上被葬身于名利的池水里為追名逐利而醉生夢死；然，僅有屈指可數(shù)之思想家、哲學(xué)家及觀察家方在探索這個世界每每發(fā)生著潮動、更替、進(jìn)退與興衰。所以，世說里才有“真理被掌握在少數(shù)人手里”【44】之科學(xué)論斷 。 </p><p class="ql-block"> 其實，早在毛澤東1949年9月16日發(fā)表的《唯心歷史觀的破產(chǎn)》【45】就全面詔明【46】他對馬克思列寧主義之博大精深與科學(xué)引領(lǐng)性；他論及中國共產(chǎn)黨徹底粉碎美帝國主義及其一切走狗（主要包括獸蔣）時，他這樣說：</p><p class="ql-block"><b> 馬克思列寧主義來到中國之所以發(fā)生這樣大的作用，是因為中國的社會條件有了這種需要，是因為同中國人民革命的實踐發(fā)生了聯(lián)系，是因為被中國人民掌握了。任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西 ，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者。</b></p><p class="ql-block"> 這里，從毛澤東簡樸的語境里，人們不難看出他引用的“馬克思列寧主義”之三層用意，首先，他充分肯定了“馬列主義”之所以堪為非凡之“作用”，是因為馬列主義與中國人民革命之根本性質(zhì)有益：即以其《共產(chǎn)黨宣言》【47】感召中國人民推翻了三座大山；其次，強調(diào)了“馬列主義”已被中國人民所掌握，繼而說明了馬克思列寧主義存在之關(guān)鍵性是因為其與活生生的現(xiàn)實世界引領(lǐng)人們認(rèn)識世界和改造世界產(chǎn)生著直接關(guān)系，否則，它便是空洞虛設(shè)之意識形式；再次，是通過“邏輯反推法”以證明馬克思列寧主義乃新人類不折不扣的純粹的“唯物論者”而非“歷史唯心論者”。這是毛澤東關(guān)于馬克思列寧主義【48】“中國化”的最科學(xué)、最本質(zhì)、最深刻之詮釋與解讀。不啻如此，他在談到孫中山后以馬克思列寧主義批判黨內(nèi)“懷疑分子”時這樣說過；他說：</p><p class="ql-block"><b> 自中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)該完結(jié)了。偉大的勝利的中國人民解放戰(zhàn)爭和人民“大革命”，已經(jīng)復(fù)興的正在復(fù)興著偉大的中國人民的文化。這種中國人民的文化，就其精神方面來說，已經(jīng)超越了整個資本主義的世界。比方美國的國務(wù)卿艾奇遜【49】之流，他們對現(xiàn)代中國和現(xiàn)代世界的認(rèn)識水平，就在于中國人民解放軍的一個普通戰(zhàn)士的水平之下【50】。</b></p><p class="ql-block"> 概括的說，毛主席的思想意寓是說，自馬克思列寧主義傳到中國，中國人民的“大革命”精神及覺醒的新人類文化已發(fā)生了天翻地覆之變；而那些黨內(nèi)的“懷疑分子”卻與“美帝國主義及其走狗”等仍不及“中國人民解放軍的一個普通戰(zhàn)士的水平之下”。這就是說，對人類這種消極、毒性、負(fù)能量之人群同樣需要進(jìn)行革命！正是這樣的人群才使社會被沁泡在污泥濁水之中！</p><p class="ql-block"> 然而，革命，不能被理解為一種形式，因為，革命之內(nèi)涵具有兩種解釋：首先是以武裝力量推翻人類一切非理性之封建剝削統(tǒng)治階級及破壞人類和諧共處之邪惡組織力量；其次是以科學(xué)之大道學(xué)說對宇宙間一切倒行逆施之存在觀【51】及昏聵意識形態(tài)進(jìn)行顛覆性批判！誠然，本章所闡述之是鮮為人知的新人類不可頹廢視之及不可擯棄【52】之偉大的人類思想財富——馬列毛主義之歷史公允性及權(quán)威性！??！</p> <p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> 傳 承 馬 列：豐 富 與 發(fā) 展</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這里，不必論述毛澤東生平締造過的超拔人類元首帝王所無法比擬之偉大之開天辟地泣鬼神之精神體系及偉岸之文韜武略及其人格魅力，就單從毛澤東主義思想力量這一項論起，就足以定論其為“前無古人，后不一定有來者”之人類文化巨人！</p><p class="ql-block"> 首先，毛澤東精神世界——新人類思想體系之誕生，乃標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨由馬克思列寧主義引入中國后新人類之思想燧石遽基本形成，繼而中國共產(chǎn)黨依循馬列主義基本原理對中國革命和社會主義建設(shè)進(jìn)行一系列的思想理論改造及實踐改造，從而獨創(chuàng)性地總結(jié)并使之成為以毛澤東為核心之理論概括即“思而無邪，施以致遠(yuǎn)”【53】之科學(xué)思想體系；它的奠基乃昭示中國革命及社會主義建設(shè)整體思想學(xué)說體系之正確性和不可替代性，乃中國共產(chǎn)黨和中國人民進(jìn)行社會實踐之集體智慧之偉大結(jié)晶，乃中國共產(chǎn)黨長治久安之精神靈魂和治世工具。</p><p class="ql-block"> 毛澤東主義誕辰于中國——半殖民地半封建社會之歷史轉(zhuǎn)折處，在此天翻地覆之歷史大潮中，是他身先士卒，亦是他——亦只有他，才能力挽狂瀾地代表中國共產(chǎn)黨人率先將抽象的馬克思主義與具體的中國“大革命”實踐相結(jié)合：積極觀察并投身于“世紀(jì)開元”之“五·四運動”最深處；在“十月革命”之炮聲中勇于擔(dān)當(dāng)——“奮起革命”；漫長的烽火連天后鑒于“獸蔣美帝國主義”走狗之聯(lián)盟肆意掣肘，于是遽選擇“長征播種”；在劫難中不失時機地進(jìn)行“土地革命”為后來的革命走向勝利鋪平了道路；雖數(shù)經(jīng)獸蔣“反革命圍剿”但其“重慶談判”相反為我中國共產(chǎn)黨人擦亮了認(rèn)識“當(dāng)前局勢”之眼睛；當(dāng)豺狼在國門猖獗時以毛澤東為核心的中國革命黨人不得不投入“聯(lián)手抗日”；毛澤東同“共和國際”本可以同仇敵愾地將獸蔣斃命于“西安事變”之圍；然因“張楊無道”【54】竟為日后埋下了國難加劇之兇險；在國人與世界人民因獸蔣惡行而深感欷歔之際:于是“雄雞一唱天下白”之“開元建國”之振聾發(fā)聵聲在“人民共和國”城樓上向全世界作出了新世紀(jì)莊嚴(yán)的烈烈頌祇！波瀾壯闊之偉大之革命實踐，正是毛澤東主義偉大學(xué)說誕生之豐富之理論源泉。倘若，沒有這一史詩之偉大之人民革命戰(zhàn)爭之始終危難，又何以孕育出這位曠世絕代之思想家、哲學(xué)家、革命家、謀略家、兵家、軍事家、理論家、詩人、詞人、書法家之毛澤東乎？……如果說，中國共產(chǎn)黨人的革命事業(yè)是由“大革命”初的不斷探索到新中國后的社會主義建設(shè)堪為走向成熟，然則，不如說是毛澤東由湘江“恰同學(xué)少年”而至于“共和國”新人類思想體系走向成熟。自“中共七大”毛澤東被確定為中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)思想時，毛澤東主義精神光輝遽已全面地釋放了出來。</p><p class="ql-block"> 回眸歷史，當(dāng)可審慎得失；總結(jié)教訓(xùn)，方可維新未來【55】。毛澤東主義被正式確定之后，人們自然不會忘卻其成之以“搖籃”（新舊民主主義革命運動），馳之以“沙場”（永恒之人類思維意識領(lǐng)域）。亦即，毛澤東主義由奠基到成就自然得益于馬列主義之全面滲透與深刻濡染。還應(yīng)該這樣說，毛澤東主義學(xué)說體系乃對馬克思列寧主義思想之深刻豐富與高度發(fā)展。何以見得？其一，新民主主義革命理論。新民主主義革命，其實是革命黨人【56】領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命【57】，即由無產(chǎn)階級革命者在領(lǐng)導(dǎo)由資產(chǎn)階級向無產(chǎn)階級過度；并確定以工農(nóng)聯(lián)合為基礎(chǔ)使之成為最廣泛之愛國民主統(tǒng)一戰(zhàn)線，以反對帝國主義、封建主義及官僚資本主義，最終達(dá)到實現(xiàn)幾近平等、自由之社會主義。新民主主義革命道路，又必須率先在農(nóng)村以武裝奪取勝利且建立鞏固之革命根據(jù)地，并乘波浪式向前推進(jìn)，而后實現(xiàn)“以農(nóng)村包圍城市，奪取全國政權(quán)。”其二，社會主義革命和建設(shè)理論。新中國成立后，國家實施人民民主專政之新秩序，即推行全國工業(yè)化和社會主義改造并行之過渡階段——總路線，以完善全國適合中國國情之社會主義基本制度。然而，社會主義社會之基本矛盾仍是生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面之突出矛盾；這時的之重任由解放生產(chǎn)力變?yōu)樾碌纳a(chǎn)關(guān)系下保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力，以及立于國民大和意義上正確處理人民內(nèi)部矛盾成為當(dāng)前國家政治生活之主題。其三，關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東早在新民主主義革命時期已強調(diào)“堅持無產(chǎn)階級統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨立性及領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！币猿浞滞癸@發(fā)展進(jìn)步力量，爭取中間勢力，孤立頑固勢力之政治策略之時代新動能。毛澤東還指出：“在社會主義建設(shè)時期的政協(xié)會議及統(tǒng)一戰(zhàn)線要建設(shè)和鞏固好這一組織形式；同時，在工農(nóng)聯(lián)盟基礎(chǔ)上爭取更廣泛地團(tuán)結(jié)全國各民族、各民族階級、各民主黨派、各人民團(tuán)體、海外僑胞及其他愛國人士共同結(jié)成的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線！”是樣，才能實現(xiàn)黨和各族人民長期共存：以達(dá)到人民當(dāng)家作主、人民監(jiān)督為輔之社會主義社會真正意義上之民主、平等與自由。其四，人民軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略。他認(rèn)為，創(chuàng)建人民軍隊，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭之首要條件及護(hù)國使命。同時，人民軍隊必須堅持中國共產(chǎn)黨的絕對領(lǐng)導(dǎo)；務(wù)必執(zhí)行戰(zhàn)爭時期保留下來的“三大紀(jì)律，八項注意”之行為規(guī)范；必須實行政治、經(jīng)濟(jì)、軍事三大民主；必須堅持官兵一致、軍民一致及瓦解敵人的政治工作并提升全軍之時代感和使命感；必須建設(shè)一支革命化、正規(guī)化、現(xiàn)代化之國防軍及抓緊研制尖端武器以實現(xiàn)國防現(xiàn)代化。其五，黨的建設(shè)。在這方面，毛澤東曾經(jīng)有過重要指示；他說：</p><p class="ql-block"><b> 路線是個綱，綱舉目張【58】。</b></p><p class="ql-block"> 誠然，建設(shè)一個正確而強有力的人民政黨，乃國家與人民之“綱要”與“大計”之舉。1944年9月8日發(fā)表的《為人民服務(wù)》迄今仍鋼鐵般的毫無動搖那些真正共產(chǎn)黨人造福勞苦大眾之革命意志！作為中國共產(chǎn)黨的最高宗旨“全心全意為人民服務(wù)”這一洪大的理論追求及行為標(biāo)志，自他老人家提出至今，世界上沒有任何人發(fā)現(xiàn)他在這一“黨的最高宗旨”下有過違背與懈怠。因為他深諳只有做到黨與人民血肉相連，才能保障使這個組織不褪色、不變質(zhì)、不變修、不忘本和不脫離人民群眾。尚且長期之革命戰(zhàn)爭時期和社會主與建設(shè)時期，他自始至終保持一種廉潔自律、克己奉公之君子古風(fēng)：即批判與自我批評。他多次強調(diào)：“要從思想上建設(shè)黨。”他尚在行為與學(xué)術(shù)理論上——語重心長地警醒黨的領(lǐng)導(dǎo)干部；他說：“要繼續(xù)保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的優(yōu)良作風(fēng)，以防止資產(chǎn)階級思想的糖衣炮彈；何時何地要警惕‘共產(chǎn)黨人’不能脫離人民群眾，尤其是由封建遺留過來的官僚主義?！痹谡摷罢h廉政與變修問題時，人們不會忘卻毛澤東那鐵骨錚錚之壯哉誓言；他說：</p><p class="ql-block"><b> 我們殺了幾個有功之臣也是萬般無奈。我建議重讀一下《資治通鑒》，治國就是治吏。禮義廉恥，國之四維，四維不張，國將不國。如果一個個寡廉鮮恥、貪污無度、胡作非為而國家還沒有辦法懲治他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當(dāng)李自成，國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也是這樣。殺張子善、劉青山時我講過，殺他們兩個，就是救兩百個、兩千個、兩萬個??！我說過的，殺人不是割韭菜，要慎之又慎</b></p><p class="ql-block"><b>。但是，事出無奈，不得已??！問題若是成了堆，就是積重難返了??！崇禎皇帝是個好皇帝，可他面對那樣一個爛攤子，只 好哭天抹淚走了喲！我們共產(chǎn)黨不是明朝的崇禎，我們決不會腐敗到那種程度。不過誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋。我毛澤東若是搞腐敗，人民就割我的腦袋【59】！</b></p><p class="ql-block"> 正是這清廉的政風(fēng)黨紀(jì)，才使新中國后的幾十年里扼住了封建享樂觀下的亡國亡朝的悲劇重演。其六，政治思想過硬和文化藝術(shù)過關(guān)。他反復(fù)在踐行及在理論上強調(diào)并指出：“思想政治工作是經(jīng)濟(jì)工作和其他一切工作的生命線?！币虼耍⒂趪液兔褡鍙娛⒅聘唿c在匡扶國人舊俗的市井觀念；要樹立新人類主人翁精神，時刻胸懷愛國主義、集體主義、社會主義及馬列主義世界觀；以提高國人共產(chǎn)主義精神信仰，為發(fā)展民族、科學(xué)、大眾之文化而力爭上游；努力使科學(xué)文化事業(yè)為人民大眾服務(wù)、為社會主義建設(shè)服務(wù)之方向，踐行“百花齊放，百家爭鳴”之全民意識；并注重知識分子在社會主義建設(shè)中的重要作用并發(fā)揮他們在現(xiàn)實生活中的不可替代性！其七，國際戰(zhàn)略與外交政策。新中國進(jìn)入正常的社會主義建設(shè)及修好國際社會乃為核心工作。作為第三世界國家，既要反對霸權(quán)主義，又要維護(hù)世界和平；既要持重以國內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)創(chuàng)造和平之外交環(huán)境，又必須警惕美帝國主義之流對“發(fā)展中國家”潛心和平演變之危。</p><p class="ql-block"> 倘若，僅叢毛澤東主義精神內(nèi)涵論其對世界人類之驅(qū)動力和感召力，然則，就應(yīng)該這樣定性：以其“實事求是”之自然觀使人們獲得如何遵循客觀規(guī)律去清醒地認(rèn)識世界和把握世界，最終達(dá)到科學(xué)地改造世界之真知灼見；以敬畏之心去走“群眾路線”方得善始善終之大和愿景；以“獨立自主”之民族自尊心去戰(zhàn)勝一切源自外來之危局，最終確保中華民族之長治久安與即將到來之偉大之民族復(fù)興。</p> <p class="ql-block"><b> </b></p><p class="ql-block"><b> 文 韜 武 略 ：較 量 與 守 恒</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 老子《道德經(jīng)》曰：</p><p class="ql-block"><b> 大方無隅，大器晚成；大音希聲，大象無形【60】。</b></p><p class="ql-block">以此對應(yīng)絕代巨人毛澤東之磅礴氣象，自然乃貼切不過了！大革命初期，作為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建者之—的早期馬列主義者的陳獨秀【61】，因目光短淺、意識迂腐以至于看不清革命將要達(dá)到何種目的、如何處置隨時降臨之危機，怎樣判斷革命者與反革命者等；于是，當(dāng)大革命招致的多災(zāi)多難降臨時，他便選擇見風(fēng)使舵、舍遠(yuǎn)求近，飲鴆止渴，抑或干脆投降罷了以出賣革命成果！因此，他便成了中國共產(chǎn)黨及中國人民大革命的背叛者（至少這樣定論）。</p><p class="ql-block"> 其間，陳獨秀不僅看不清中國共產(chǎn)黨將要引領(lǐng)“抗日”及走向勝利之關(guān)鍵所在，更無法看穿“只有共產(chǎn)黨，才能救中國”之可能性與必然性。當(dāng)然，時局下的國民黨反動派獸蔣“右派”之錯誤路線等亦是迫使陳獨秀“右傾機會主義”【62】之主要原因。于是，1927年8月7日中共“漢口緊急會議”毛澤東正式指出：“政權(quán)是由槍桿子里面出的”科學(xué)論斷。然則，同毛澤東一起鬧革命的張國燾【63】又是怎樣的一種革命意識呢？其實，從大革命長征及以前的整個歷程看，張國燾儼然是一個“革命不徹底”之“反動派”；更無從談起其“為普天下勞苦大眾得解放”而鞠躬盡瘁。在整個戰(zhàn)亂時局里，他時刻在覬覦著一種機會——隸屬于他的“占山為王”之機會；因此，他一直存心“矯詔”之以“分裂主義【64】”。從客觀看張國燾既不通兵法及軍事法理，亦非于世獨立之思想家、謀略家或兵家；從主觀看，其言行并非在為“推翻三座大山”及“創(chuàng)建嶄新的人民共和國”而戰(zhàn)，而是處處為其撈到“軍政大權(quán)”“另立黨中央”之欲望而戰(zhàn)。想必，如此一個不諳兵法且又惽惽昧昧意欲權(quán)力巔峰之草包，其又有何德何能去建設(shè)一個偉大的“人民共和國”乎？設(shè)若，在那個黑夜與拂曉之間，若不是毛澤東主義學(xué)說體系之力挽狂瀾地構(gòu)筑黨心、軍心及民心，又怎能做到確保這場波瀾壯闊、開天辟地、改朝換代之偉大革命萬無一失呢？這唯一的解釋只有一個，即只有雄韜偉略之毛澤東方可制止這場即將發(fā)生的——不該發(fā)生的軍政內(nèi)訌！</p><p class="ql-block"> 世曰，“路遙知馬力，日久見人心。”同樣，在那如火如荼之危機時刻，王明“左傾教條主義”【65】自然是這一特定環(huán)境下的另一大敵。王明僅僅是在一個偶然之機成了暫時中共進(jìn)入所謂“共和國際”代表而已。他同樣既不精通軍事知識，亦非具有“解放人類”之洪偉夙愿，僅憑一口硬氣炮制所謂“城市中心論”更昏聵的是輕易否定“九·一八事變”【66】后的政治態(tài)勢；要么，毫無理由地企圖一廂情愿地實現(xiàn)一省或多省首先勝利再推進(jìn)全國勝利?？上?，此乃何等鞭長莫及、無的放矢之昏聵之舉？不是末？這就足以體現(xiàn)其軍事學(xué)上的極端幼稚與蒙昧。況且，在政治上，他根本不明了民主革命與社會主義革命間的“革命性質(zhì)”與“革命目的”；同時，兩眼渾濁，腦目混沌，一身麻木而不開竅；但凡中堅力量者，就他的話說皆為“危險的敵人?！笨上?，如此無德無能且不仁不義之徒，他居然就這樣混進(jìn)了大革命之隊伍！倘若，真正大權(quán)交付與他，怕是唯恐滔天之罪不亞于獸蔣之厲害也者！在毛澤東主義建樹革命真理和改天換地之大革命危局下，另一個可笑之人不得不提！這便是所謂“洋軍事家”之李德。這個家伙的可笑，不僅僅是說他的“極端冒險主義”【67】直接讓共產(chǎn)黨人在前線送死，而是從側(cè)面的一個“為人所不知的陰暗深處”【68】在悄悄地為獸蔣削弱中共之有生力量——這是何等地可怕啊？！這個家伙由所謂“共產(chǎn)國際”【69】組織派遣到中共之所謂“國際援助力量”，其實，當(dāng)人們今天醒悟方知，他的到來在是那個火線時期對獸蔣具有直接外援的“劊子手”。他不斷不是軍事家，還要以軍事家身份指揮一線；他不斷不是革命家，但還要以革命家身份凌駕于中共毛澤東、周恩來、王稼祥“三人團(tuán)”之上且動輒口出狂言地“論革命”之所以緣；其既不是軍事家，亦非謀略家，可硬要以“共和國際”之威名不顧毛澤東主義軍事理論學(xué)說之科學(xué)性而讓千千萬萬革命將士白白死于他的“劊子手”屠刀下！這種火線上的生死存亡只有深諳“戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)”及“進(jìn)攻與撤退”等兵法內(nèi)涵之毛澤東方可克敵制勝；豈有戰(zhàn)爭危局時任憑一個閉門造車之洋鬼子胡鬧乎？</p><p class="ql-block"> 當(dāng)然，在那個烽火連天、風(fēng)云際會、槍林彈雨、更新?lián)Q代且氣吞山河之歷史時刻，來自外部之美帝國主義日本軍國主義之牽制、國內(nèi)獸蔣反革命勢力日益在加強，加之中共內(nèi)部此起彼伏之惡性掣肘，無不使那庶幾太陽般的光彩照人之毛澤東主義軍事思想學(xué)說難以盡早地引領(lǐng)革命向著既定的軌道馳騁，以求新中國提前誕生，同時，以減少更多的不必要之共產(chǎn)黨人和革命群眾之不幸傷亡。然而，歷史和人民是公正的！盡管如此，然，毛澤東主義最終贏得了“和與術(shù)數(shù)”膏澤天下之春天曙光！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b style="font-size:20px;"> 絕 代 兵 圣 ：戰(zhàn) 略 與 戰(zhàn) 術(shù)</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 這一章論節(jié)，論述毛澤東主義民族主義及“敢于消滅一切來犯之?dāng)场薄?0】之戰(zhàn)爭戰(zhàn)略觀。關(guān)于“民族主義”。這里論述的是毛澤東主義以來的民族主義，即自他1956年7月14日發(fā)表《美帝國主義是紙老虎》一文后，中華民族徹底覺醒以保護(hù)國家、熱愛國土、誓死捍衛(wèi)中華民族不受外來入侵等全民愛國意識——護(hù)國之強烈要求與實際行動。因此，這新的“民族主義”觀早在“二戰(zhàn)”時期的“抗戰(zhàn)”一開始就業(yè)已形成。在“國共合作”走向分水嶺時期，這時的毛澤東主義民族主義觀念就已產(chǎn)生廣泛共鳴：那時含混的革命意識讓那些心懷僥幸之“偽革命者”假借獸蔣偽政權(quán)而被奴役其麾下為虎作倀；直至新中國誕生這才徹悟——只有強烈的民族主義家國之認(rèn)同感方可保護(hù)中華民族不可瓜分、不可踐踏、不可屈辱！這是由感性上重新賦予“民族主義”之時代內(nèi)涵。同樣，從理性上解讀“民族主義”，其自然涵蓋由炎黃封土迄今之國土分割、聯(lián)合國公認(rèn)之中國版圖不可踐踏、以毛澤東為核心之新中國第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開創(chuàng)之民族偉業(yè)決不可毀棄。作為國人，誰違背了這一洪愿誰就是千古罪人；作為外國入侵者，誰是來犯之?dāng)常l就該接受中國人痛打落水狗之下場！關(guān)于這一捍衛(wèi)民族主義民族主權(quán)之堅強意識，毛澤東是這樣說的；他說：</p><p class="ql-block"><b> 實行民族主義，堅決反對日本帝國主義，對外求中華民族的徹底解放，對內(nèi)求國內(nèi)各民族之間的平等【71】。</b></p><p class="ql-block"><b> 我們不但善于破壞一個舊世界，我們 還將善于建設(shè)一個新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些【72】。</b></p><p class="ql-block"> 從他這一堅決捍衛(wèi)民族安全的民族主義精神看，其核心主旨與戰(zhàn)國晚期偉大之兵家孫臏【73】“戰(zhàn)勝而強立”“福國而強兵”【74】之戰(zhàn)略如出一轍。近期，筆者即將脫稿《毛澤東主義論》前夕，有幸應(yīng)邀赴山東并特假道夙愿了童年時代誓言：“一定在有生之年親臨拜謁自己的始祖孫臏故里”。在結(jié)束鄄城【75】兵圣孫臏故里之朝拜返京的路上，筆者便將自己始祖——兩千四年前的古代兵圣孫臏同當(dāng)下作古128年的當(dāng)代兵圣毛澤東相比，其二者間有著極為相同之“合力點【76】?！?；臏曰：</p><p class="ql-block"><b> 戰(zhàn)勝而強立，故天下服矣【77】！</b></p><p class="ql-block">此與毛澤東主義軍事思想學(xué)說“敢于消滅一切來犯之?dāng)?！”乃大同小異。繼而，《孫臏兵法》曰：</p><p class="ql-block"><b> 內(nèi)得己之心，外知敵之情【78】。 </b></p><p class="ql-block">以“內(nèi)”“外”心術(shù)之戰(zhàn)來獲取“戰(zhàn)勝而強立”之首要條件，然后，再侍機一氣呵成殲滅之。而毛澤東這一軍事要點則是：</p><p class="ql-block"><b> 內(nèi)以知己打入敵人心臟，外以偵察準(zhǔn)確無誤；一旦戰(zhàn)事開啟便圍點打援各個擊破【79】。</b></p><p class="ql-block"><b> 經(jīng)過抗戰(zhàn)時期，打日本，我們的軍隊發(fā)展到了九十萬。然后是解放戰(zhàn)爭。我們 的槍炮不如國民黨。國民黨軍隊四百萬，打了三年，累計起來，被我們消滅了八百萬。在美帝國主義幫助下的國民黨打不贏我們。強大的打不贏，弱小的總是勝利。現(xiàn)在美帝國主義很強，不是真的強。它政治上很弱，因為它脫離廣大人民，大家都不喜歡它，美國人民也不喜歡它。外表很強，實際上不可怕，紙老虎。外表是個老虎，但是，是紙的，經(jīng)不起風(fēng)吹雨打。我看美國就是個紙老虎。 整個歷史證明這一點，人類階級社會的幾千年的歷史證明這一點:強的要讓位給弱的。美洲也是這樣。只有帝國主義被消滅了，才會有太平?？傆幸惶?，紙老虎會被消滅的。但是它不會自己消滅掉，需要風(fēng)吹雨打【80】。</b></p><p class="ql-block">他曾經(jīng)在“抗美援朝”動員大會上這樣堅定地講過；他說：</p><p class="ql-block"><b> 這個仗要打多久時間，我看我們不要作決定。它過去是由杜魯門 ，以后是由艾森豪威爾或者美國將來的什么總統(tǒng)來決定的。這就是說，他們要打多久，我們就打多久，一直打到我們完全勝利!</b></p><p class="ql-block"> 等等這些，如果說，孫臏兵法在“出奇”地傳承其先祖孫武【81】而富有新創(chuàng)的話，然則，毛澤東軍事學(xué)說理論則在整體把控設(shè)計上是“以農(nóng)村包圍城市”之戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)而被譽為現(xiàn)代人類戰(zhàn)爭“整體殲滅戰(zhàn)”之全新獨創(chuàng)。然，無論怎樣理解或怎樣實施，這兩位兵家之“合力點”便是戰(zhàn)爭這一載體在消滅那些為虎作倀之及小部分壞人而最終達(dá)到保護(hù)絕大多數(shù)（受苦受難）人的平等與自由、生存與利益！作為戰(zhàn)場上的統(tǒng)帥和國家元首，如何使國土不受外力侵犯和民族凝聚力不受外來勢力干擾，這便如同如臨大敵似的擺在了他的第一思維認(rèn)識和第一時局反映之首要位置。</p><p class="ql-block"> 1956年7月14日發(fā)表的《美帝國主義是紙老虎》他強烈地說過；他說：</p><p class="ql-block"><b> 清朝，早被推翻了。什么人推？孫中山領(lǐng)導(dǎo)的黨和人民一起推。孫中山力量很小，清朝的官員看不起他。他多次起義總是失敗。最后，還是孫中山推翻了清朝。大，不可怕。大的要被小的推翻。小的要變大。推翻清朝以后，孫中山失敗了。因為他沒有滿足人民的要求，比如沒有滿足人民對土地的要求，對反帝的要求。他也不曉得鎮(zhèn)壓反革命，當(dāng)時反革命到處跑。后來，他就失敗于北洋軍閥首領(lǐng)袁世凱之手。袁世凱的力量比孫中山的大。但還是照這個規(guī)律:力量小的，同人民聯(lián)系的，強；力量大的，反人民的，弱。爾后，孫中山的資產(chǎn)階級民主革命派同我們共產(chǎn)黨合作，把袁世凱留下來的軍閥系統(tǒng)打敗了【82】。</b></p><p class="ql-block"> 由此清晰可見，毛澤東主義軍事學(xué)說在上述這段概括里，涵蓋了四個戰(zhàn)術(shù)上的解讀：一，在強大的敵人面前，要以超拔之軍事謀略漸漸瓦解它們，使它們?nèi)諠u化整為零以求逐一擊破，最終“小”體面成為了“大”格局。而孫中山盡管推翻了清政府，卻又不知借機鎮(zhèn)壓或消滅它們，因此養(yǎng)虎為患地毀在了袁世凱手里?？上У氖?，孫中山?jīng)]有好好總結(jié)前不久“巴黎公社”【83】失敗之原委；殊不知，孫中山此次走的是“巴黎公社黨人”將反動派梯也爾【84】趕往色當(dāng)【85】后遽放棄了對其后果之嚴(yán)格思考，最終因?qū)O中山和“巴黎公社黨人”之同病相憐——犯幼稚主義與幻想主義【86】——以為這些被驅(qū)撓后的敵人會因此改邪歸正——還利于民；相反，卻因“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生【87】”就這樣孫中山及其將士和政權(quán)被人為地改寫其歷史性質(zhì)！二，毛澤東不僅強調(diào)了“戰(zhàn)勝而強立”之 戰(zhàn)略意識，更在清醒地警告人們：“大”勢力的眼前性并不可怕，但凡深刻運用“戰(zhàn)術(shù)”上的優(yōu)勢，就是最強“大”的敵人，我們照樣會以“小”的力量去攻克它們。譬如，“長勺之戰(zhàn)”【88】、“牧野之戰(zhàn)”【89】、“赤壁之戰(zhàn)”【90】、“猇亭之戰(zhàn)”【91】“臺兒莊之戰(zhàn)”【92】及“解放戰(zhàn)爭”無數(shù)次皆“以少勝多”之輝煌戰(zhàn)績被寫入世界人類戰(zhàn)爭史冊。所謂戰(zhàn)略，即宏觀上之具象（整體把控）運籌；所謂戰(zhàn)術(shù)，即微觀上之方法（技巧規(guī)律）滲透。孫中山在此方面吃了敗仗，其主因是不通“戰(zhàn)略之道”及“戰(zhàn)術(shù)之緯?！比轮袊畡?chuàng)建，其重要核心思想乃毛澤東主義軍事學(xué)說理論之重要組成部分——人民戰(zhàn)爭！他在上面論述過；他說：“力量小的，同人民聯(lián)系的，強；力量大的，反人民的，弱?！边@里姑且不闡述毛澤東以何等神武之戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)去經(jīng)營其軍事運籌，亦不必從縱深處研究其深邃之“運動戰(zhàn)”及“消耗戰(zhàn)”【93】之睭睭拿捏；僅這一點——人民戰(zhàn)爭，就足以達(dá)到“敢于殲滅一切來犯之?dāng)?！”之?zhàn)爭預(yù)期效果。當(dāng)國家和民族處于全面戰(zhàn)事狀態(tài)，作為戰(zhàn)事形態(tài)動能保障這一頭等大事之制控者——想當(dāng)初，這何其不是國家和民族之萬幸乎？！那時，</p> <p class="ql-block">乃舊民主主義與新民主主義之交換點，中共軍事力量僅僅是“小米加步槍”，而獸蔣則是“飛機、坦克加大炮。”相形之下，何以論成敗乎？然而，周·姬誦曰：“皇天無親，惟德是輔；民心無常，惟惠是懷。”于是，上天（此指人民）就這樣成全了毛澤東等開國元勛們之歷史使命！這里不得不提一下：在那個烽火連天、大國風(fēng)云之戰(zhàn)爭（兵法）意識混沌之際，鑒于陳獨秀之蒙昧、王明之昏聵、李德之“內(nèi)奸”、張國燾之茍且等一系列之“兵法法盲”之惡性荼毒與掣肘，否則，新中國必將提前若干年誕生——以至于減少至少一半數(shù)以上之有生力量之傷亡！這一嚴(yán)峻之歷史教訓(xùn)不得不認(rèn)真總結(jié)！四，毛澤東既然以此開山河之氣象“打倒一切帝國主義”，恁么，他還允許一切漢奸、賣國賊及一切反人民反國家之民族害蟲橫行天下的末？因此，中國人民稱其偉大的領(lǐng)袖、偉大的導(dǎo)師、偉大的統(tǒng)帥、偉大的舵手、偉大的救星乃有其深刻之理由！否則，舍其與誰？？？毛澤東來到這個世界僅僅83個春秋，他首先解決了國難——中國人不再受外國列強與殖民地之統(tǒng)治；其次解決了民難——為天下勞苦大眾推翻了三座大山；最后解放了全民自由——在社會主義國家人民享有共同勞動共享勞動成果之獲得權(quán)。一個人，生平能給世界人類帶來如此洪大恩澤——古今中外又有誰堪為天地間高山仰止，景行行止也者？？？這——便是毛澤東主義軍事思想學(xué)說在中國現(xiàn)當(dāng)代文明史上之具體反映。</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"><b> 思 想 之 光 ：理 論 與 實 踐</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 如果說，“以農(nóng)村包圍城市”之軍事韜略被譽為毛澤東主義現(xiàn)代人類戰(zhàn)爭之科學(xué)發(fā)明，恁么，《實踐論》【94】（乃1937年7月為《辯證法唯物論·演說提綱》第二章第十一節(jié)《實踐論》部分，后獨立成篇；并匯入《毛澤東選集》第一卷。）《矛盾論》【95】則是其總結(jié)和引領(lǐng)中國革命由理論到實踐之活的思想靈魂。</p><p class="ql-block"> 《實踐論》，在那個中國革命、中國共產(chǎn)黨和中國前途和命運處于生死未卜之際取到了點石成金、釜底抽薪之功用。這一時期誕生的《實踐論》乃中國“大革命”初始之失敗及“抗戰(zhàn)”救亡之民族覺醒與馬列主義唯物主義史觀及辯證唯物主義自然辯證法相結(jié)合之新人類極其寶貴之精神財富！</p><p class="ql-block"> 科學(xué)地說，所謂《實踐論》即是闡述“理論”與“實踐”間的從屬性及重要性：亦即“實踐”乃為“理論”服務(wù)；“理論”則為“實踐”提供思想認(rèn)識保障。形象地說，“實踐”與“理論”正如海上的航船與舵之關(guān)系，亦即，假如無論多大功能的航船（“實踐”）在海上行駛，如喪失了舵（“理論”）對其把握，毋庸置疑，那莫大的航船（“實踐”）自然被視為不著邊際之廢物；相反，即使多有力之舵把（“理論”），倘若，它失去了海上作業(yè)精準(zhǔn)之靶向意識，然則，這樣的舵把（“理論”）自然便成了一堆無濟(jì)于事之虛存泡影。因此，“實踐”與“理論”又被理解為人體之“血肉關(guān)系”乃有其科學(xué)道理。譬如，“國共合作”之初，當(dāng)“大革命”即將陷入泥潭深處，可作為主政的陳獨秀則不知總結(jié)“前人之事，后事之師”之唯物主義史觀，以至于使自己選擇了“右傾投降主義”路線——遂然給黨和大革命及民族偉業(yè)帶來了莫大之巨痛！此乃陳獨秀在“實踐”與“理論”上所犯下的不可饒恕之歷史罪過。面對此景，毛澤東主義新人類宇宙觀“實踐論”就是對其最有力之批判；毛澤東說：</p><p class="ql-block"><b> 在很長的歷史時期內(nèi)，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經(jīng)常歪曲社會的歷史。另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣v史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對于社會的認(rèn)識變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級的時候，這就是馬克思主義的科學(xué)【96】。</b></p><p class="ql-block">在那個緊急關(guān)頭，“洋軍事家”李德既無軍事韜略，又無兵家常識，就連中國各戰(zhàn)區(qū)之地形都不清楚，僅憑莫斯科“共和國際”所謂戰(zhàn)事指令而盲人瞎馬地左右“運動戰(zhàn)”或“消耗戰(zhàn)”等戰(zhàn)事因素，此乃何等之荒唐、何等之罪過？其結(jié)果就是直接讓千千萬萬之血腥將士去前方送死！另一面，則讓寶貴的、科學(xué)的、免遭劫難的大善大美之軍事理論學(xué)說橫遭排斥——慘遭沙場胴體涅槃！僅“湘江之戰(zhàn)”【97】一次就由80000官兵銳減至30000余人，問題何在？自然，源自“李德之流”悖逆“實踐”與“理論”相并舉之道之嚴(yán)重后果。其無知與專橫，讓四五萬寶貴之有生力量淪為了獸蔣槍炮下之灰燼，此乃人類正義之戰(zhàn)史上的奇恥大辱！此舉罪莫大焉！其流何以茍焉？？？……當(dāng)然，這般喪失理性之“實踐”與“理論”并舉之惡性導(dǎo)航，此在毛澤東主義踐行“實踐”和把握“理論”之長期革命生涯中，其固然最有發(fā)言權(quán)！他告誡過人們；他說：</p><p class="ql-block"><b> 通過實踐而發(fā)展真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐，認(rèn)識，再實踐，再認(rèn)識；這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀【98】。</b></p><p class="ql-block"> 在毛澤東主義洪大之學(xué)說里，其深諳實踐乃認(rèn)識事物發(fā)展、過度及消亡之試金石。又因為，只有豐富而不斷地進(jìn)行社會實踐，才可得出科學(xué)之理論結(jié)論。正是這樣，毛澤東主義最為本質(zhì)源自其新人類宇宙觀之科學(xué)認(rèn)識世界與改造世界之核心思想其實高度地概括僅有四個字——“實事求是”。準(zhǔn)確的說，毛澤東主義這一真理學(xué)說之深邃總結(jié)與精湛概括——不僅僅是對馬列主義之承襲與發(fā)展，而是一次由“量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律”之超越與突破?？刹皇悄?？新中國前后的200年來，馬列主義以破天荒之“光的質(zhì)量”在曌徹新人類精神世界及物質(zhì)世界如何遵循客觀規(guī)律造福天地萬物；而毛澤東主義則以“光的能量”在開啟并引領(lǐng)偉大的新人類實踐與理論相融合的科學(xué)地認(rèn)識客觀“實踐”和主觀地把握“理論”航向并使之成為馬列主義以來全人類首次得出如何科學(xué)的認(rèn)識世界把握世界及改造世界。殊不知，毛澤東主義實踐觀和認(rèn)識觀“實事求是”自然涵蓋三大精神（思想）內(nèi)涵：其一，毛澤東主義緣于博厚的先（古）人觀照和歷史借鑒；其二，面對現(xiàn)實世界進(jìn)行反復(fù)總結(jié)與深刻應(yīng)用從而使其“實事”之實踐求真到達(dá)了“求是”之認(rèn)識顛覆；其三，鑒于對歷朝歷代古人成敗得失之鏡鑒與反思和源自現(xiàn)實世界之深刻思考，于是，便可深而廣之地普泛運用以達(dá)到防微杜漸——科學(xué)地為當(dāng)下及未來人類社會服務(wù)！其具體的推演是說，毛澤東主義實事求是之第一思想宗旨即是對歷代亡國亡朝之悖逆客觀發(fā)展規(guī)律最終導(dǎo)致改朝換代這一封建思維意識之批判；第二是基于馬列主義辯證唯物主義等學(xué)說對中國具體之社會實踐之全面分析并研究和運用，于是，這才有了毛澤東主義實事求是實踐與理論觀之橫空出世。因此，毛澤東主義實踐與理論觀不僅僅是醒悟人們認(rèn)識革命時期因頭腦簡單而導(dǎo)致無數(shù)革命志士（同胞）枉送生命和社會主義建設(shè)時期人們因拒絕歷史教訓(xùn)而導(dǎo)致盲目發(fā)展以至于人為地破壞生產(chǎn)力等嚴(yán)重惡像，而是在無言中警醒人類之生者——但凡宇宙間有人類存在，就必須時刻遵循以“實事求是”之科學(xué)態(tài)度去認(rèn)識及改造當(dāng)下的主觀世界和客觀世界。這便是《實踐論》帶給世界人類之推動社會衍進(jìn)之意識戰(zhàn)車！恁么，《矛盾論》呢？它乃屬于另一個認(rèn)識“矛盾”和“解決矛盾”這一思維領(lǐng)域之社會實踐課題。</p><p class="ql-block"> 宇宙間的意識存在和物質(zhì)存在，無非與矛盾緊密地裹在一起。因此，馬克思最著名的一則格言早已為人類揭示出“世界是充滿著矛盾的”科學(xué)規(guī)律；他這樣指出道：</p><p class="ql-block"><b> 事物的發(fā)展和運動，不在其外在的表象性，而在其內(nèi)在的矛盾性【99】。</b></p><p class="ql-block"> 然而，客觀世界與主觀世界間之矛盾，又分為“原發(fā)性矛盾”及“繼發(fā)性矛盾”兩大方面。所謂“原發(fā)性矛盾”，即指人類意識之主觀矛盾及客觀世界存在之內(nèi)在矛盾；所謂“繼發(fā)性矛盾”是指人類主觀意識與客觀存在體在特定的環(huán)境下所產(chǎn)生的矛盾的存在及矛盾發(fā)展。因此，宇宙間沒有哪一個人或哪一種物質(zhì)是獨立存在的，也就是說，人于世間及物質(zhì)存系，它們自始至終是被裹在了“矛盾”之世界里；只是這些矛盾之存在區(qū)別于大小而已、明暗而已、被發(fā)現(xiàn)得明早晚而已和被重視（被追究）與不重視（不被追究）而已。上世紀(jì)三十年代前后之“大革命”，因為人們不知總結(jié)歷史教訓(xùn)亦不知如何面對和反思特殊環(huán)境下的特殊戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)之運用，故此，導(dǎo)致無數(shù)無辜革命志士白白犧牲！如此生死存亡之際，人們何以不清醒“矛盾”之“特殊性”及“特殊性矛盾”必須以“特殊性”解決方式進(jìn)行解決這一極其“特殊”之戰(zhàn)爭“矛盾”乎？于是，才有了毛澤東主義軍事學(xué)之橫空出世以克敵制勝。</p><p class="ql-block"> 這一學(xué)說之矗立，乃毛澤東主義繼馬列主義歷史唯物主義辯證唯物主義之后另一精神財富。在《矛盾論》里，毛澤東以其科學(xué)的歷史辯證思維首次向人類揭示出了矛盾之內(nèi)因與外因、矛盾之“主要性”及“次要性”、矛盾之“普遍性”與“特殊性”以及矛盾之“同一性”和“對抗性”等客觀規(guī)律。在那個硝煙彌漫且又意識混沌之沙場，《矛盾論》之應(yīng)運而生就猶如人們深感雨后晴空：一種撼天動地之驅(qū)動力在警醒人們放棄一切幻想以實事求是之精神科學(xué)地解決這場戰(zhàn)爭上之危機；是樣，中國大革命才免于功虧一簣！</p><p class="ql-block"> 尤其是，在那個敵有大炮、雄兵百萬、飛機監(jiān)控且穩(wěn)操勝券之生死時刻，毛澤東主義繼馬列主義后羽化出了結(jié)合中國國情以其于世獨立之學(xué)說智慧之光面對矛盾、運用矛盾、化解矛盾及知行矛盾，使革命、黨、人民軍隊及偉大的新中國由鳳凰涅槃中走來！可想，在那個及不我待、獸蔣刀俎、風(fēng)云變幻、生死攸關(guān)處，毛澤東以《實踐論》《矛盾論》為這個在危亡深處大漢民族把握了方向、找到了出路；這是何其了不起之思想律動、精神奮起和人格斐然乎？！那時，他將磅礴之社會實踐與深邃之理論研究濃縮于馬克思主義與自己即將誕生的精神體系學(xué)說高度地融為一體：無論何時何地，在“實踐”中尋找理論依據(jù)，使“理論”充當(dāng)法眼精確地為現(xiàn)實“實踐”服務(wù)；以超拔之智慧應(yīng)對一切在發(fā)生和即將發(fā)生之“黨派矛盾”、“軍事矛盾”、“地域矛盾”及“內(nèi)憂外患”等各種“矛盾”之“普遍性”與“矛盾”之“特殊性”，從而，由立于戰(zhàn)略高度挫敗了一切興風(fēng)作浪之所謂“本本主義”、“教條主義”、“右傾主義”、“左傾主義”及“投降主義”等非理性之患?？茖W(xué)地說，這一時局之轉(zhuǎn)變，不是可喜的，而是驚人的！</p><p class="ql-block"> 《矛盾論》之發(fā)表，從實踐上論，對當(dāng)時認(rèn)清敵我形勢、看準(zhǔn)革命勝利之關(guān)鍵性、總結(jié)歷次失敗教訓(xùn)及打掉黨內(nèi)一切意識昏聵、大腦簡單化、心目幻想之迂腐做派取得了治病救人——立竿見影之作用。從理論上論述，它徹底讓黨內(nèi)——特別是黨的高級領(lǐng)導(dǎo)干部從此清醒地以馬列主義為引擎、以毛澤東主義為實戰(zhàn)動能消弭渾濁意識、以科學(xué)的“實踐論”和“矛盾論”之思想合力使人們從思想上改造自己的主觀世界從而實現(xiàn)了全體軍政上下“思想大突圍”。無論是戰(zhàn)爭的炮火連天時代，還是全黨整風(fēng)的“延安文藝座談會”時期等，無不看得出毛澤東主義這一歷史性、不可替代性之洪大之遠(yuǎn)見卓識不僅振作了時局之迂腐之封建意識，更重要的是以其深邃之馬列主義“知行認(rèn)識觀”濡洎了普天下的勞苦大眾！于是，毛澤東主義實踐觀與理論觀就這樣形成為黨和人民突出重圍走向新中國誕生之精神洪流，同樣，使其成為了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和捍衛(wèi)社會主義思想路線與執(zhí)政科學(xué)之武器！</p> <p class="ql-block">筆者在考察泰安市“毛澤東文獻(xiàn)博物館”并在館南側(cè)毛主席塑像前留影</p> <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><b> 天 下 大 同 ： 愛 民 與 親 民</b></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 孔子《禮記·禮運》曰：</p><p class="ql-block"><b> 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同【100】。</b></p><p class="ql-block"> 兩千六百年前的至圣文宣王與今天之兵圣、德圣毛澤東主義思想價值觀相形之下，雖有時空上之差異，卻無多大精神意寓上之距離：至圣所謀求的是“路不拾遺，夜不閉戶”之人間和境；而毛澤東主義所謀求的是“實事求是”地認(rèn)識這個社會和改造這個社會及推翻壓在人民頭上的“三座大山?！庇纱丝梢?，這兩位人類巨人雖跨越歷史時空，然以一個共同之舉而如此鞠躬盡瘁，死而后已！這說明了什么？說明了三個問題：其一，人的本性是貪婪墮落的，包括歷朝歷代亡國亡朝之昏君爛帝，所以，上天（泛指人民）就寄希望他們來改變這個昏昏欲墜且腐臭不堪之人間；其二，鑒于真理大道學(xué)說被掌握在極少數(shù)人手里，故，以他們兼濟(jì)天下之心來拯救萬般黑暗之世界；其三，由于人類文明本可轟轟烈烈地一往前行，但因執(zhí)政者每每酒池肉林鐘鳴食鼎而又無德無道不仁不義這才使各路英雄揭竿而起——替天行道。孔子意欲將治世治亂及治國之道奉獻(xiàn)與多國竟遭昏君們拒絕；同樣，那時將超越凡世之“三治寶鑒”（此指治世、治亂及治國之規(guī)律）規(guī)勸與獸蔣及那時所謂中共高端領(lǐng)導(dǎo)人陳獨秀王明張國燾李德等同樣遭遇褻瀆與拒絕；然，風(fēng)起云涌之舊民主主義革命、新民主主義革命及波瀾壯闊的偉大的“抗戰(zhàn)”和“解放戰(zhàn)爭”等使毛澤東洪大的人類社會實踐與理論實踐建樹了史無前例的治世治亂治國及治軍科學(xué)學(xué)說。于是，毛澤東主義之本質(zhì)元素即是排除一切污泥濁水以達(dá)到“全心全意為人民服務(wù)！”</p><p class="ql-block"> 然而，鑒于囿于封建仁義禮智信之歷史背景所限，故，孔子謀求“天下大同”乃非革命性，而毛澤東主義謀求之“天下大同”——“為人民服務(wù)”則乃為革命——徹底革命！恁么，其“革命”意義何在？1939年2月20日毛澤東致張聞天論《孔子的哲學(xué)思想》【101】一文，毛澤東便以新人類思想家、哲學(xué)家之科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對孔子舊式道德之“智、仁、勇”作了批判；他認(rèn)為那時孔子所“智”匪為天下勞苦大眾而“智”，而是為了慎守封建統(tǒng)治階級之舊習(xí)俗舊禮制而“智”；因此倡導(dǎo)此“智”便毫無意義；其“仁”乃對天下所有人之”仁“，包括那些為虎作倀之魑魅魍魎、花天酒地之昏君爛帝以至于那些亂臣賊子，是樣，此“仁”便失去了本意。而真正之“仁”，即是以革命作為武器先打到和推翻那個壓在普天下受苦受難者身上的“三座大山”，然后再將“仁”布施于天民——此“仁”乃天下人間真愛也！至于孔子之“勇”，就更應(yīng)該接受批批判：其“勇”乃為忠于封建統(tǒng)治階級及腐朽沒落貴族階層所“勇”，此“勇”不僅捍衛(wèi)和鞏固了統(tǒng)治階級之集團(tuán)利益，更為普天下勞苦大眾為爭取平等、自由和公正加固了統(tǒng)治階級之防御系統(tǒng)，因此，這種“勇”乃囿于封建統(tǒng)治階級桎梏下以服務(wù)極少數(shù)人為對象從而犧牲絕大多數(shù)人之存系利益為代價——此舉之所以應(yīng)接受新人類徹底批判，是因為它不是為普天下勞苦大眾。……作為思想家，若看不清大是大非，不能厘清人類社會階級矛盾深處之精微，不能把握現(xiàn)實世界極其本源實質(zhì)性問題，然則，遽不可算作一位真正意義上之思想家，至少不屬于一位人民性之思想家。故此——毛澤東就有理由批判古往今來一切被含混于封建統(tǒng)治階級利益內(nèi)之思想家及歷朝歷代之昏君爛帝。</p><p class="ql-block"> 毛澤東主義社會倫理觀之學(xué)說，不僅是建立于理論這一范疇，更重要的是建立于廣博之社會實踐。1942年5月23日他在“延安文藝座談會”進(jìn)行結(jié)論時引用了列寧1905年11月《黨的組織和黨的出版物》【102】所闡述的“黨的寫作隊伍”當(dāng)應(yīng)“為千千萬萬勞動人民服務(wù)”之后，便作出這樣論述；他說：</p><p class="ql-block"><b> 對于過去時代的文藝形式，我們也并不拒絕利用，但這些舊形式到了我們手里，給了改造，加進(jìn)了新的內(nèi)容，也就便成了革命的為人民服務(wù)的東西了。</b></p><p class="ql-block"> 這里，他強調(diào)了一個文藝方向問題，即無論是舊式“文藝形式”還是新人類“為人民服務(wù)”之藝術(shù)樣式，但凡是為普天下勞苦大眾而創(chuàng)作之文學(xué)藝術(shù)便是積極的文藝、先進(jìn)的文藝、科學(xué)的文藝、大眾的文藝；反之，便是天下人民所不擁護(hù)的文藝！這便是毛澤東主義立于國民制高點向全國文藝工作者高揚“文藝必須為廣大的人民群眾服務(wù)”之深刻闡述。誠然，有文化底蘊者一聽就明了：“延安文藝座談會”表面看是在強調(diào)“文藝”必須堅持以為人民服務(wù)之宗旨；另一個更為重要之文化內(nèi)涵便是做好“筆桿子”和“槍桿子”自始至終被掌握在普天下的勞苦大眾手里之輿論準(zhǔn)備！并警告全黨——我們的政權(quán)乃屬于無產(chǎn)階級政黨，我們的執(zhí)政目的和任務(wù)就是要從根本上解決幾千年來桎梏人民的水深火熱之苦；也就是說，設(shè)若，我們無產(chǎn)階級政黨喪失“文藝”為“勞苦大眾服務(wù)”之根本，然則，那些所謂封建官僚帝王將相孝子賢孫的“三俗之作”就會興風(fēng)作浪以蠱惑泰和不久的善良的人民——到那時，共產(chǎn)黨打下的江山就又要遭遇“搖搖欲墜”了！那么，這樣的文藝和這樣的文藝方向，就易于走向“中國大革命”之反面！這也是絕對不允許的！這不僅凸顯出毛澤東主義深邃至誠，而重要的是流露出毛澤東乃宇宙間絕無僅有之大愛者的遠(yuǎn)見卓識！</p><p class="ql-block"> 1945年“重慶談判”期間，《大公報》總編王蕓生在宴請毛澤東、周恩來、董必武及王若飛等領(lǐng)導(dǎo)人的席間，見氣氛融洽便出于友善和藹地向主席表示說：“共產(chǎn)黨不要另起爐灶??！”此時，毛澤東報以溫和地回曰；他說：</p><p class="ql-block"><b> 不是我們要另起爐灶，而是國民黨的爐灶里不許我們做飯！</b></p><p class="ql-block"> 宴請后，王蕓生及中外記者要求毛澤東賜給《大公報》一幀墨跡以示收藏；毛澤東微笑地應(yīng)允了，并現(xiàn)場揮毫即書——“為人民服務(wù)！”這里，毛澤東回答王蕓生“……不許我們做飯”及結(jié)束處的“為人民服務(wù)。”合二為一，可見毛澤東造福人類、服務(wù)大眾之心可謂何其壯哉！何其高哉！</p><p class="ql-block"> 1959年，中共“八中全會”期間，廬山管理局安排鐘學(xué)坤【103】為毛澤東作保健工作。這天，鐘學(xué)坤在毛澤東興趣舒緩處服務(wù)并親眼看毛主席完成了草書《七律·登廬山》作品。不久，毛澤東回京后，基于懷念主席與其共度之極其寶貴之時光，且又不懂主席《七律·登廬山》“云橫九派浮黃鶴，浪下三吳起白煙”為何意，便致信請教主席；主席回曰：</p><p class="ql-block"><b> 學(xué)坤同志：</b></p><p class="ql-block"><b> 信收到了，謝謝你！九派：湘、鄂、贛三省的九條大河；究竟哪九條，其說不一，不必深究。三吳：古稱蘇州一帶為東吳，常州一帶為中吳，湖州一帶為西吳。我甚好，謝謝你的關(guān)心！你的工作和學(xué)習(xí)如何？盡力工作，業(yè)余學(xué)習(xí)，認(rèn)真鉆進(jìn)去，學(xué)一點真才實學(xué)為人民服務(wù)！實為至盼！</b> </p><p class="ql-block"> 毛澤東十二月二十九日 </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block">作為大國元首，其心事浩茫，卻每每對身邊工作人員以如此至高要求其造福天下之黎民百姓；由此看來，毛澤東改天換地之舉細(xì)細(xì)想起來——如此震古爍今地為普天下勞苦大眾排憂解難、為廣大受苦受難者布施膏澤，曠古以來又有哪位昏君爛帝曾有過這般愛民、親民之世范先例乎？？？尚且，其對人民之熱愛和忠敬更是歷朝歷代那些驕奢淫逸之爛王統(tǒng)治者所無以踐行之天地德圣也歟！在《為人民服務(wù)》【104】之尾聲，他語重心長地說：</p><p class="ql-block"><b> 今后我們的隊伍里，不管死了誰，不管是炊事員，是戰(zhàn)士，只要他是做過一些有益的工作的，我們都要給他送葬，開追悼會！這要成為一個制度。這個方法也要介紹到老百姓那里去。村上的人死了，開個追悼會。用這樣的方法，寄托我們的哀思，使整個人民團(tuán)結(jié)起來！</b></p><p class="ql-block"> 這——便是毛澤東主義世界觀價值觀人生觀在現(xiàn)實世界中的凸顯和最為本質(zhì)之反映！今天的人類不禁在思考：一個曠古不朽之名字毛澤東——這位偉人中之圣人亦然圣人中之偉人，當(dāng)推前無古人，后不一定有來者也！他——以睭睭之彗悟締造了東方雄獅，于是，匡扶了偉大之民族；他——以開天辟地之志奠基了華夏偉業(yè)，于是，鼎盛了偉大之國家；他——以周公吐哺之心福祜天下勞苦大眾，于是，化育了偉大之人民；他——以清廉之節(jié)操治國治亂治世，于是，津濡出了“夜不閉戶，路不拾遺”之空前和諧局面；他——承襲馬列主義并豐富和發(fā)展其毛澤東主義，于是，誕生了偉大之無產(chǎn)階級政黨；他——鑒于馬恩先人之約，于是，</p><p class="ql-block">他那83個春秋定格又成了世界人類莫大之損失！但凡中國人，每年9月9日便是憶苦思甜——君子哀思之時！一起為這位人類不可再生之“救星”物化45周年以鞠躬吧?。?！</p><p class="ql-block">上述便是筆者對毛澤東主義精神體系學(xué)說之理論諫諍、學(xué)術(shù)訴求及全面性之正大呼吁；以保全其思想體系萬無一失地造福世界人類！</p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 縱觀毛澤東主義學(xué)說體系，固然非惟此《毛澤東主義論》方可盡極而言耶！然，就其更為深刻之思想律動、精神觀照及全面闡述其核心價值和意義，就有待《自然維新論》將逐一依照其內(nèi)在綱要進(jìn)行闡述：因為，毛澤東主義全緣于筆者“維新思變，行之廣大；思而無邪，施以致遠(yuǎn)”之科學(xué)規(guī)律而建樹其思想學(xué)說體系。故，此為《自然維新論》【105】之開局前奏是也。</p><p class="ql-block"> 2019年11月初首稿</p><p class="ql-block"> 2021年元旦節(jié)第二稿</p><p class="ql-block"> 2021年8月中旬終稿</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">圖為 筆者考察“毛澤東文獻(xiàn)博物館”時的留影</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">圖為 筆者考察“延安革命紀(jì)念館”時的留影</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">圖為 筆者考察“廬山‘八七會議’”時的留影</span></p> <p class="ql-block"><span style="font-size:15px;">圖為 筆者拜謁韶山“毛澤東塑像”并代表全家敬獻(xiàn)花籃時的留影</span></p> <p class="ql-block">圖為 筆者考察“韶山毛澤東同志紀(jì)念館”時的留影</p>