<p class="ql-block">“圣賢之道，吾性自足，依道而行，擁有自在乃至幸福覺悟的健康人生”。</p><p class="ql-block">陽明先生言：“人心是天淵”。我們每個人的心，其實(shí)都像天地一樣廣闊，蘊(yùn)藏著無盡的寶藏，也擁有無窮的仁愛、胸懷、忠誠、智慧和能量。持續(xù)不斷地開發(fā)這片“天淵”，龍場悟道，也能可學(xué)而至。這就是陽明心學(xué)的精髓。</p> <p class="ql-block">《玄修入靜法》</p><p class="ql-block"> 恒申的道緣 （勿要仿學(xué)，須拜明師引領(lǐng)）</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">入靜，是修煉內(nèi)功的第一關(guān)，也是至關(guān)重要的一關(guān)。隨著入靜程度的加深，功夫也在不斷精進(jìn)。入靜也就是進(jìn)入了我們平常所說的氣功態(tài)。在這種狀態(tài)中，練功者以一念代萬念，渾渾沌沌，恍恍惚惚，沒有區(qū)分，沒有差別。道家稱之為守一，佛家稱之為入空。老子的《道德經(jīng)》中有一段活描述了這種狀態(tài)：“道之為物，惟恍為惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，……”恍惚這兩個字，非常有學(xué)問，歷來許多學(xué)者都在解釋它。南懷瑾先生認(rèn)為：“恍惚是指心性光明的境界，我們姑且不用繁瑣的訓(xùn)詁學(xué)來解釋這兩個字，單就字形，便可以看出恍是豎心旁加一個光字，惚是豎心旁加一個忽字，意謂心地光明，飄然自在，活活潑潑，根本不是顛三倒四，昏頭昏腦。”這里首先要知心法，還要注意兩點(diǎn)，首先是入靜的狀態(tài)就是恍兮惚兮，沒有區(qū)分，沒有差別，也就是什么都不想，一切都放下，不需要任何邏輯思維。其次，在恍恍惚惚的狀態(tài)中，心地自然光明，自然活活潑潑，這也就是說其中有象，其中有物。這種內(nèi)景是練功到一定的程度，天地自然之氣作用于人之內(nèi)氣的結(jié)果。</p> <p class="ql-block">1）入靜的狀態(tài)有什么作用呢?</p><p class="ql-block">首先它對身體機(jī)能進(jìn)行非常有益的調(diào)理，以致陰陽平衡，經(jīng)絡(luò)疏通；更重要的是在入靜狀態(tài)下，氣機(jī)才能發(fā)動，真氣才能勃勃生發(fā)。人的下丹田就像一個熔爐，只有入靜才能點(diǎn)起熊熊火焰：又像一個蒸鍋，只有入靜才能引起沸騰。</p><p class="ql-block">對于初學(xué)者來說，達(dá)到入靜的目標(biāo)必須克服各種雜念。相傳唐代一位得道的神仙呂洞賓曾說：“世言吾賣墨，飛劍取人頭。吾聞哂之。實(shí)有三劍：一斷煩惱，二斷貪嗔，三斷色欲，是吾之劍?！彼f的不是實(shí)有的刀劍，而是心劍、慧劍，意志和智慧的力量。在世俗的社會中。每個人難免不為各種煩惱、貪嗔、色欲所累，為七情六欲所苦，這就是種種的雜念。平常生活中不覺得，而一旦坐下要閉上眼睛進(jìn)行松、靜、空時，雜念就像奔騰的野馬難以架馭。那么，修煉者就必須運(yùn)用意志的力量，不斷地排除雜念，最終馴服這匹野馬。馴服這匹野馬的過程也就是功夫長進(jìn)的過程和身體健康的過程。許多修煉者慨嘆入靜之難，實(shí)際上這就說明他的心鏡上還有許許多多的灰塵，必須運(yùn)用意志的力量去拭擦，用慧劍斬心魔。</p><p class="ql-block">第二章清心法著重談了清凈身心的重要，讀者可以參考。</p> <p class="ql-block">一、入靜的征象</p><p class="ql-block">什么樣的狀態(tài)才能算得上入靜呢?</p><p class="ql-block">要清楚地說明這一點(diǎn)是比較困難的，因?yàn)槊總€人的身體狀態(tài)、功夫深淺不一樣，所以各人的體驗(yàn)必然不一樣，但一般來說，都有—些共同的征象。</p><p class="ql-block">神志方面：</p><p class="ql-block">練功者處于似睡非睡的狀態(tài)，但決不是昏睡，正常的思維處于停止?fàn)顟B(tài)，唯一線靈明獨(dú)耀。換句話說思維處于感覺階段，雖然對外物有所感覺甚至連繡花針掉地的聲音也能聽見，但只是感覺，沒有邏輯思維，水平如鏡，不起波瀾。如果練功者感覺到自身消失，與天地合一，那就是入靜的較高階段。（類似冥想、意念）</p> <p class="ql-block">呼吸方面</p><p class="ql-block">練功者幾乎忘卻呼吸．這時的呼吸較平常呼吸更深，更緩、更勻、更細(xì)，好像一根絲線，不松不緊，不折不斷。有時練功者感覺凡息停止，出現(xiàn)胎息，也就是人的肚臍呼吸；或者出現(xiàn)皮膚呼吸，皮膚吸氣時有涼感，呼氣時有熱感。不管哪種情況，都不是刻意追求的結(jié)果。一切順其自然。</p> <p class="ql-block">體感方面</p><p class="ql-block">體感方面最重要的是氣場感。練功者能夠感覺全身周圍形成一個氣場，真氣與天地之氣渾然一體，渾渾沌燉，恍恍惚惚，也就算初步進(jìn)入了入靜之門。繼續(xù)練下去，練功者感覺身體無限擴(kuò)大，直至消失。有的感到氣血蒸騰，丹田部位真氣跳動，滾動、流動，身體發(fā)熱，發(fā)光?；蛘吒械缴眢w發(fā)輕發(fā)飄升入天空，或者身體發(fā)沉深入地下千丈?！盀拧睘榈兰业男逕?。</p> <p class="ql-block">深層意識方面：</p><p class="ql-block">入靜到比較深的層次時，天目穴往往還會出現(xiàn)各種景象。如見神靈，如聞蟲鳴、鳥叫，異香撲鼻，佳人如畫，多種山川美景、亭臺樓閣歷歷如在眼前。這些都稱之為魔景；練功者必須穩(wěn)住心神，視而不見，聽而不聞，保持心鏡不起波浪。</p> <p class="ql-block">二、入靜姿式</p><p class="ql-block">靜功主要以坐姿為主，當(dāng)然也包括臥姿。但臥姿只是在練功者身體太弱，實(shí)在坐不住的情況下采用，一般人盡可能采用坐的姿式練功。坐的方式有平坐式、散盤式、單盤式和雙盤式。這些姿式也反映了功夫的深淺不同。初學(xué)者以平坐式為宜，這樣四肢舒暢不受壓迫，有利于入靜。隨著功夫的加深，修煉者必須逐漸過渡到盤腿式，特別是進(jìn)入高層次的法門時．必須以雙盤才能出功夫。因?yàn)檫@種姿式最大的優(yōu)點(diǎn)就是收懾心神，而且下盤穩(wěn)固有利于氣機(jī)在軀干部位發(fā)動，而且一旦真氣充盈寸，下盤堅固的阻力也有利于鍛煉內(nèi)氣的力量，不管哪種姿式，最重要的原則，就是要自然放松，放松全身才有利于入靜。放松不是松松垮垮，而是要求脊柱豎直的情況下，全身的嘰肉放松，既凝靜而又不僵。太極拳有一名詞叫“虛靈頂勁”，頭住上頂，脊椎自然就豎直了挺過。不過一個初學(xué)者是不可能注意得太多的，否則反而會引起身緊。</p> <h3>收心求靜，是道家的修身養(yǎng)性、打坐參禪，也是性命雙修基本功。入坐前，先將衣服上的鈕扣解開，寬衣解帶，全身內(nèi)外放松，心里預(yù)先要有一種愉快感，用舒暢愉快、樂在其中的情緒來幫助入靜。</h3><h3>取坐勢，在床上、沙發(fā)上、椅凳上皆可。身上披的衣服應(yīng)根據(jù)自己的身體以及氣候變化增減，慎勿著涼感冒。打坐時的面向：面向正東或正南，夜間要面向窗戶亮光處，以免神昏易睡。</h3><h3>坐功要領(lǐng)：盤膝端坐，腳分陰陽，手掐子午，二目垂簾，眼觀鼻，鼻觀心。閉口藏舌，舌頂上腭，呼吸綿綿，微降丹田。心神意念守祖竅，三花聚頂秋月圓。下座拂面熨雙睛，渾身上下搓一遍。伸臂長腰舒筋氣，靜極而動一陽現(xiàn)。要領(lǐng)詳解如下：</h3><h3>盤膝端坐：盤膝有單盤、雙盤、五心朝天之分。初學(xué)者可采用自然單盤膝，不要勉強(qiáng)。所謂端坐，是上體自然正直，不前俯后仰，百會與會陰成垂直一線，但務(wù)必放松自然。須知松則氣順，經(jīng)脈舒暢；僵則氣滯，有礙氣血流通。只有全身內(nèi)外放松，才能給入靜創(chuàng)造條件。</h3> <p class="ql-block">腳分陰陽：盤膝時左腳屬陽在外，右腳屬陰在內(nèi)，為陽抱陰，但不是絕對的，如感到不舒服可改換。對此不要太拘泥。</p><p class="ql-block">手掐子午：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指進(jìn)入左手內(nèi)掐住左手無名指的根部子位，兩手相抱放在小腹部，這為陰抱陽。但必須說明：掐子午不等于掐訣念咒。因子午這兩道脈通寸、關(guān)、尺，而寸、關(guān)、尺之脈通心，心通腦，掐子午是為減輕動脈撞心的力量，使其少生雜念，有助于入靜。丹經(jīng)云“手腳和合扣連環(huán)，四門緊閉守正中”是也。</p> <p class="ql-block">二目垂簾：</p><p class="ql-block">即是二目似閉非閉，微開一線同觀鼻尖，看似對眼。太閉則神氣昏暗，太光則神光外馳。故古人有云：“日月合并，金木和合，回光返照，返觀內(nèi)視。含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息”，“內(nèi)觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠(yuǎn)觀其物，物無其物；三者既悟，惟見于空；觀空不空，是乃真空；觀空乃空，是為頑空?！边@是古人的所謂“長生久視之道”。</p> <h3>眼觀鼻，鼻觀心：二目垂簾，眼看鼻尖，神定則心定。兩眼同看鼻準(zhǔn)，活動的思維，紛紜復(fù)雜的意念就能安定下來。眼觀鼻而心不在鼻，由觀而達(dá)到忘觀，外觀其形，形無其形。所謂鼻觀心，是為了下頜微收，使氣嗓管調(diào)直，呼吸自然流暢。</h3><h3>閉口藏舌，舌頂上腭：上腭是天池穴，在上牙內(nèi)寸許凹陷處，口念“兒”字時，舌尖所觸部位。閉天池，一是方面是為了開玄膺（玄膺穴在巧舌之后），使真息往來暢通無阻；另一方面則是閉口免傷真炁。再則，舌根下有生津兩穴，左為金井，右為石泉，閉上天池易于生津。靜坐往往津液滿口，并有清而甜之感，此時應(yīng)用吞律法將津液吞入腹內(nèi)。即舌頂上腭不動，將津液吮至舌根，待欲噴嗆時引頸吞下。這樣引吞，可直接入任脈，化為陰精，是造精之捷徑，健身之妙法。</h3> <h3>呼吸綿綿，微降丹田：調(diào)理呼吸，又謂調(diào)息，是初步入靜的重要環(huán)節(jié)。用功時既然是閉口，無疑要用鼻呼吸，要求深、細(xì)、長、勻。不論是順呼吸還是逆呼吸，都要求腹式呼吸，這樣才能深。所謂細(xì)，即連自己也聽不到呼吸聲。長，是將呼吸拉長，要息息歸根，下降丹田，不要憋氣，要放松自然。勻，即快慢均勻，務(wù)要心息相依，不即不離，達(dá)到息不調(diào)而自調(diào)。甚至，至虛極，守靜篤，會出現(xiàn)呼吸頓斷。初學(xué)者，要用自然呼吸。呼吸綿綿，深、細(xì)、長、勻，能擴(kuò)大肺活量，促進(jìn)和加強(qiáng)內(nèi)臟各個部位的功能，尤其對消化系統(tǒng)功效更為顯著。</h3>