（王永霖） <p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"> 他對(duì)伏羲及伏羲文化的狂熱癡迷與忘我投入，染上了一層傳奇色彩，曾感動(dòng)國(guó)內(nèi)眾多伏羲文化研究專家與同仁。更可貴的是，他將大半生奉獻(xiàn)給了一以貫之的探索與研究。這功在當(dāng)代、利在千秋的不俗之舉，撥動(dòng)了無數(shù)人的心弦，引來多方呼吁，以期獲得有關(guān)方面的支持與關(guān)注。當(dāng)問及他為何耗盡全部退休工資投入伏羲文化研究，他泯然一笑，脫口而出：清末學(xué)者蔣觀云曾說，“一國(guó)之神話與一國(guó)之歷史，皆于人心有莫大之影響。”“神話”“能增長(zhǎng)人之興味、鼓動(dòng)人之志氣”！這位年逾古稀的老人是誰？正是四川閬中市伏羲文化研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、閬中市中醫(yī)藥文化研究學(xué)會(huì)發(fā)起人——杜春龍先生。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 杜春龍出生于中醫(yī)世家，早年畢業(yè)于成都中醫(yī)藥大學(xué)，熟習(xí)醫(yī)古文，對(duì)中醫(yī)與伏羲的淵源了解頗深，懷有獨(dú)特情懷。自上世紀(jì)80年代末，他開始了對(duì)伏羲的研究。這一研究對(duì)他而言，猶如大唐高僧西域取經(jīng)，歷經(jīng)千難萬險(xiǎn)而始終不悔，從此一發(fā)不可收拾。他帶著深深的困惑與滿滿的求知欲，做了大量有益的鉆研與探索，試圖從追溯“神話的源頭”去尋求歷史的真相。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 老先生躊躇滿志地告訴我，《史記》所載的神話內(nèi)容，從現(xiàn)存的上古神話資料來看，司馬遷將神話傳說人物轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的歷史人物，民間傳說在他筆下成為史實(shí)，載入歷史典籍。如黃帝戰(zhàn)蚩尤、黃帝娶嫘祖、羲和旸谷、堯用虞舜、舜用八元八愷等一系列故事與人物，皆由司馬遷在歷史的坐標(biāo)上為其定位。在司馬遷筆下，黃帝等“神”人走下神壇，成為理想中的圣君，洋溢著倫理美德，儼然人間帝王的模樣與人倫世俗的德行，意義深遠(yuǎn)。老先生希望通過研究，確立伏羲在閬中的歷史定位，破解伏羲留給閬中的“哥德巴赫猜想”，為閬中這座歷史名城的文化容器，增添一份熠熠生輝的本源文化，讓伏羲文化福澤蒼生、庇佑天下。這無疑是杜春龍先生的擔(dān)當(dāng)與卓識(shí)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 多年來，他一頭扎進(jìn)故紙堆，翻典籍、覽群書、讀史記、查路史、訪學(xué)者、拜專家、覓野史、搜傳說、尋遺蹤、考古跡、走出去、請(qǐng)進(jìn)來、辦研討、著學(xué)說，開啟了一段鮮為人知的苦行之旅。</p> <p class="ql-block">穿越時(shí)空覓真諦</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 打開他所著的《人皇伏羲》與《圣地》，字里行間滲透著他在浩瀚史料中尋根問祖的汗水與心血。他的著作博采上古以來各類典籍中的歷史傳說與史料，摘錄內(nèi)容僅為閱覽的冰山一角。他在典籍中穿越遠(yuǎn)古、秦漢、唐宋、明清與近代，站在唯物主義的立場(chǎng)上與古人隔空對(duì)話。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 成書于先秦的《山海經(jīng)》告訴他：西南有巴國(guó)，太皞生咸鳥，咸鳥生乘厘，乘厘生后照，后照始為巴人。后照是巴人的始祖，而閬中是巴國(guó)的最后國(guó)都，巴國(guó)即華胥之國(guó)的延續(xù)。這證明伏羲的祖籍地就在閬中?！渡胶＝?jīng)》肯定太皞的故鄉(xiāng)在巴國(guó)而非他處。華胥之國(guó)的華胥之淵位于閬中南池之北、皇娘廟之南，今天的七里、馬馳一帶，正是華胥、伏羲母子的祖籍地。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 太史公司馬遷在《史記·太史公自序》中言：“余聞之先人曰：伏羲至純厚，作《易》八卦?！? </p><p class="ql-block"> 西漢《遁甲開山圖》云：“仇夷山，四面絕立，太昊之治也。即今仇池，伏羲之生處，地與彭池、成紀(jì)皆西土?！? </p><p class="ql-block"> 東晉常璩在《華陽國(guó)志·巴志》中記載：“閬中有渝水?！? </p><p class="ql-block">北朝《周地圖》亦解釋：“閬中水即渝水。” </p><p class="ql-block"> 南宋文史學(xué)家羅泌的《路史》曰：“太昊伏羲氏，母華胥，居于華胥之渚，孕十有二歲而降神，生于仇夷，長(zhǎng)于起城?！辈⒆⑨專骸八紘?guó)，有華胥之淵，乃閬中渝水也”。 </p><p class="ql-block"> 明代曹學(xué)佺在《蜀中名勝記》中注：“所都國(guó)有華胥之淵，乃閬中渝水也?！睍兄赋觯悍耸撬拇ㄩ佒腥耍陂佒谐悄霞瘟杲呏俺鹨摹?，“仇夷即仇池”，又名南池，南池在今閬中城南七里壩。 </p><p class="ql-block"> 五百多年前成書的《益州記》，除《華陽國(guó)志》外，是古代巴蜀最有影響的地方志之一，亦載：“南池在閬中縣東南八里?！? </p><p class="ql-block"> 清道光《保寧府志》序載：“夫閬中渝水為華胥之淵，伏羲所都，三巴首導(dǎo)神功也，五丁始通奧區(qū)也?！薄侗幐尽返仁妨系浼鞔_記載佐證：華胥當(dāng)年在閬中雷澤湖，履大足跡，感應(yīng)受孕，懷孕十二年生下伏羲。雷澤湖即南池，古稱“彭道將池”，其具體地點(diǎn)就在今天的七里壩一帶。 </p><p class="ql-block"> 上世紀(jì)四十年代，聞一多先生在《伏羲考》中也認(rèn)定華胥在閬水之畔孕育伏羲。他指出：“慈鳧”是“伏羲”的重唇音，后代史學(xué)家誤將“伏羲”作“慈鳧”。 </p><p class="ql-block"> 傳說伏羲“三回瑯?gòu)帧奔慈亻佒小Ｔ谌祟惷擅習(xí)r代，伏羲即有諸多非凡創(chuàng)造發(fā)明，其八卦理念便是在閬中形成的。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 伏羲文化成為華夏文明的基礎(chǔ)與傳統(tǒng)文化源頭，被譽(yù)為中華民族的本源文化。伏羲結(jié)網(wǎng)罟、教佃漁、造工具、興農(nóng)耕、制嫁娶、正姓氏、造書契、畫八卦，功績(jī)卓著，在歷史上位列三皇之首、五帝之先，是中華民族敬仰的人文始祖、華夏文明的創(chuàng)始人。若說伏羲文化是中華本源文化之根，那么這根，就在閬中。</p> <p class="ql-block">上下求索尋根跡</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 研究伏羲需解開諸多謎團(tuán)。由于史料匱乏，對(duì)伏羲的研究眾說紛紜，尤其關(guān)于伏羲生活年代：一說距今30萬年，一說距今7000年，一說距今5000年。亦有學(xué)者認(rèn)為伏羲是神非人。即便如此，并未否認(rèn)伏羲作為遠(yuǎn)古部落首領(lǐng)或代表人物，也不影響對(duì)伏羲與伏羲文化的研究。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 在幾十年研究伏羲與伏羲文化的漫長(zhǎng)過程中，他未曾浮光掠影，而是在分析古典文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，嘗試以神話學(xué)與民俗學(xué)方法對(duì)伏羲神話進(jìn)行全面深入的研究。他廣泛收集民間傳說，力求在考古中發(fā)現(xiàn)與華胥、伏羲相關(guān)的遺址、遺跡、遺物，運(yùn)用科學(xué)的唯物史觀，不斷豐富和完善伏羲文化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">除研讀典籍外，他還規(guī)劃了求證的長(zhǎng)征路線圖，咬定目標(biāo)，耐住寂寞，守住清苦，孜孜以求。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 首先，走出去解惑。</p><p class="ql-block"> 心中有夢(mèng)想，腳下有力量。 三十多年來，他先后自費(fèi)十多次前往中國(guó)國(guó)家圖書館，累計(jì)耗時(shí)八百余天，耗盡十余萬元全部積蓄。至今他仍保留著那幾張承載深情與動(dòng)人故事的讀者卡和北京市公交卡。最早一次赴北京圖書館是1989年5月。最長(zhǎng)一次是2005年3月，在京租房研學(xué)長(zhǎng)達(dá)半年。此后每?jī)赡陰е鴨栴}前往一次。他查閱的典籍史料中一知半解之處甚多，有時(shí)查閱后還需借北京大學(xué)講座之機(jī)向?qū)＜艺?qǐng)教。課堂學(xué)術(shù)氛圍濃厚，他每每入堂如劉姥姥進(jìn)大觀園。每至提問環(huán)節(jié)，他常提出與伏羲史料相關(guān)的問題，最初令大教室學(xué)生詫異，后來眾人也見怪不怪。一次，他向北大歷史系主任發(fā)問：“《列子》楊朱篇記：……太古至于今日，年數(shù)固不可勝記，伏羲以來，三十余萬歲。教授，三十余萬歲是虛是實(shí)？何從考證？”一位農(nóng)民模樣的花甲老人流暢背出古文，令在場(chǎng)師生驚嘆稱奇。系主任微笑謙恭回答：“我還沒讀過！”史海浩渺，誰能窮盡？“沒讀過”三字，正見其研究范疇之深僻廣博！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2013年10月，他背著在閬中朱家山發(fā)現(xiàn)的疑似管狀劍鞘金屬物，經(jīng)專家介紹走進(jìn)北京大學(xué)考古研究院，一方面虔誠(chéng)請(qǐng)教專家如何收集鑒識(shí)古代器物、了解遠(yuǎn)古化石特征，年過八旬的袁老教授親自指點(diǎn)迷津；另一方面將所帶“古董”送至北大考古研究院與中國(guó)地質(zhì)科學(xué)院鑒定。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 2019年7月，他受北京炎黃文化研究會(huì)自然國(guó)學(xué)委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)孫惠軍教授邀請(qǐng)，參加伏羲文化研討會(huì)，就歷史典籍中關(guān)于伏羲在閬中的史料記載、傳說及實(shí)物，用兩個(gè)多小時(shí)原原本本呈現(xiàn)給與會(huì)專家學(xué)者，并現(xiàn)場(chǎng)接受答辯，令那些在省外攪起伏羲熱的同行驚嘆不已。他在浩如煙海典籍中搜集的鮮為人知的閬中與伏羲相關(guān)資料，獲專家學(xué)者首肯，現(xiàn)場(chǎng)感嘆連連，對(duì)其從史料中確認(rèn)伏羲與閬中的交集表示充分認(rèn)可。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 其次，請(qǐng)進(jìn)來定論。 </p><p class="ql-block"> 2019年11月24日，來自省內(nèi)外的伏羲研究學(xué)者與專家在閬中召開伏羲研討會(huì)，會(huì)議由北京中華炎黃文化研究會(huì)自然國(guó)學(xué)委員會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)、秘書長(zhǎng)孫惠軍主持。會(huì)上，閬中市伏羲文化研究學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)杜春龍等提出伏羲出生地的相關(guān)史料，引起廣泛關(guān)注，研討會(huì)第二階段轉(zhuǎn)為“伏羲出生地論證會(huì)”。部分專家認(rèn)為，既然南宋羅泌《路史》記載伏羲生日為農(nóng)歷十月初四，參照明代《蜀中名勝記》等史料，與會(huì)者認(rèn)定“伏羲出生地應(yīng)在閬中”。2020年11月14日，在伏羲出生地閬中舉辦第一屆伏羲文化節(jié)與公祭，隨后舉行為期三天的第二屆伏羲文化論壇，中華炎黃文化研究會(huì)、中國(guó)老子文化研究會(huì)及省內(nèi)外相關(guān)專家學(xué)者三十余人參會(huì)。2021年11月8日，在民間傳說的“伏羲地”樹立“人皇伏羲出生地”紀(jì)念碑，不僅增強(qiáng)神話傳說的可信度，亦使其更加有序化、歷史化。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 再次，尋遺跡求證。 </p><p class="ql-block"> 他運(yùn)用民俗學(xué)方法大量收集民間傳說，凡與伏羲相關(guān)的洞穴廟宇，皆留下他深深的腳印。終于在閬中城東南的二蚊寺，實(shí)證了近代伏羲最權(quán)威考證者聞一多《伏羲考》中關(guān)于伏羲為龍圖騰的結(jié)論。伏羲、女媧為人首蛇身，乃上古圖騰遺跡。聞一多認(rèn)為伏羲氏族是蛇部落或龍部落。他指出：從伏羲、女媧人首蛇身（或龍身）的外表形象來看，“不但是褒之二龍以及散見于古籍中的蛟龍、騰蛇、兩頭蛇等傳說的共同來源，同時(shí)它也是那人首蛇身的二皇——伏羲、女媧，和他們的化身——延維或委蛇的來源。”我們確信，這些與二蚊寺寺廟中的原始塑像不僅天衣無縫地吻合，更是鐵證如山的實(shí)物證據(jù)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 同時(shí)，在離二蛟寺不遠(yuǎn)的山上，早年建有長(zhǎng)青寺，正殿中央塑有伏羲像。伏羲身穿八卦衣，胸繡太極圖，面善且瘦，兩頰下陷，目光炯炯，鼻梁挺直，胡須八字下垂，嘴唇紅潤(rùn)微啟，是一位睿智慈祥而神秘的老者。相傳因洪荒之年華胥部落北遷，越過秦嶺達(dá)甘肅天水，伏羲后來成為部落首領(lǐng)，終成一代人皇，創(chuàng)造輝煌華夏文明，被稱為“百王之先”與“人文始祖”。相傳伏羲在成州任首領(lǐng)后，十分眷戀孕育他的地方，曾三次回到閬中祖籍地，傳授人們制網(wǎng)捕魚、養(yǎng)殖六畜等。這些皆是先民為伏羲女媧留下的與史料對(duì)應(yīng)的遺跡。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 幾十年尋根究底中，往往一個(gè)答案剛找到，新問題又出現(xiàn)，越做越有興趣，不知不覺堅(jiān)持至今。他熱愛伏羲及伏羲文化研究，跟隨興趣前行，懷揣強(qiáng)大熱情與正能量，并影響著身邊同仁。</p> <p class="ql-block">薪火相傳憑赤忱</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 三十多年的探索，三十多年的辛勞，三十多年的歷程，杜老先生站在被他延長(zhǎng)的歷史軸線上回望來路，坦言在很多至暗時(shí)刻，照亮前程的不僅是人皇伏羲的光芒，更是世間不乏的熱心腸與人性的光輝。有許多人與事讓他難以忘懷。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 難忘父親的支持，在他多次赴京求索期間，年邁的父親將一角一分積攢的一萬多元積蓄全部拿出，支持他維持生計(jì)與伏羲研究事業(yè)；在他籌建閬中市伏羲文化研究學(xué)會(huì)時(shí)，是同仁趙子君等人鼎力相助；在幾個(gè)重要階段，是發(fā)改局原副局長(zhǎng)戴仕林先生為他運(yùn)籌帷幄、把脈導(dǎo)航；值得提及的是市上分管領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心與市國(guó)有資產(chǎn)管理中心的積極作為、真情服務(wù)，為其解決“愁盼急難”的辦公室；尤其是遠(yuǎn)在成都的閬中市原市長(zhǎng)劉富濤先生，不辭路遙顧問之勞，以高尚情懷悉心指導(dǎo)、不吝賜教，讓他受益匪淺；忘不了閬中市作家協(xié)會(huì)原主席、閬中市名城研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)袁勇先生在政界建言獻(xiàn)策、奔走呼號(hào)；更忘不了閬中市政協(xié)主席陳紹榮先生在百忙中蒞臨《伏羲文化展》現(xiàn)場(chǎng)，給予關(guān)心、肯定與指導(dǎo)……還有市圖書館提供查閱典籍的便利，及文旅局、古保局等許多部門與仁人志士的支持與操勞。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 正是這些忘不了、離不了的單位與仁人志士，才讓他丟不開伏羲文化研究。2018年，他擔(dān)綱成立閬中市伏羲文化研究學(xué)會(huì)，將一批志同道合的熱心人納入麾下，同時(shí)招賢納士，吸納不少社會(huì)名流共謀學(xué)會(huì)發(fā)展。同年6月，天水市人民政府舉辦伏羲公祭與學(xué)術(shù)研討，致函南充市人民政府后，批簽?zāi)铣涫新糜尉峙c閬中市人民政府派員參加，會(huì)長(zhǎng)杜春龍應(yīng)邀參會(huì)，隨之融入國(guó)內(nèi)伏羲研究熱潮并持續(xù)發(fā)酵。杜春龍本人一刻未停腳步，與趙子君、何廷金、何正順等人于當(dāng)年8月至10月在閬中文物局展廳開辦《伏羲文化展》，獲全國(guó)各地?cái)?shù)萬參觀者好評(píng)與認(rèn)可。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 為拓展伏羲研究，他又另辟蹊徑，發(fā)起成立閬中市中醫(yī)藥文化研究學(xué)會(huì)，獲閬中市人大祝琳副主任及南充文旅學(xué)院、閬中衛(wèi)健局、文旅局、文聯(lián)等單位與領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注支持。伏羲文化研究學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)趙子君先生任會(huì)長(zhǎng)，學(xué)會(huì)云集閬中中醫(yī)界的出類拔萃之士。他與閬中中醫(yī)幾位名家高手任副會(huì)長(zhǎng)。他們指出，伏羲是古醫(yī)藥學(xué)、針灸學(xué)的始祖，源于生活實(shí)踐，造書契、畫八卦、嘗百草、制九針、療疾傷、棄生食、啟熟食。從采野果、菜蔬中總結(jié)療疾經(jīng)驗(yàn)而嘗百草、辨藥食性味，從先民軀體染疾求生存的自然救治中，受砭石敲打及刺療啟示，創(chuàng)制九針，應(yīng)用砭石九針刺激人體疼痛部位而辨經(jīng)穴，辨識(shí)開穴針刺，并用艾灸治療疾病。祖國(guó)中醫(yī)藥學(xué)理論是在伏羲陰陽五行基礎(chǔ)上建立，歷代醫(yī)家在長(zhǎng)期診治疾病的臨床實(shí)踐中不斷總結(jié)、補(bǔ)充、完善而成。因推拿按摩亦具神奇療效，已與中醫(yī)藥、針灸等并稱中華民族第五大發(fā)明。作為醫(yī)生與伏羲崇拜者，他力挺中醫(yī)事業(yè)在閬中長(zhǎng)足發(fā)展，造福人民。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 老先生說，其事業(yè)永無止境，源于對(duì)傳統(tǒng)伏羲文化的自信。干一件事不易，一個(gè)好漢三個(gè)幫，仍需眾多熱心腸。他收集這些史料，旨在通過對(duì)伏羲文化的傳承，催生社會(huì)力量在華胥伏羲的閬中歷史遺跡上設(shè)立地標(biāo)，爭(zhēng)取恢復(fù)皇娘廟、二蛟寺、長(zhǎng)青寺，修建伏羲華胥紀(jì)念館與文化產(chǎn)業(yè)園，并通過各種方式加大宣傳，加快伏羲文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。同時(shí)通過創(chuàng)辦“伏羲文化節(jié)”，加強(qiáng)與天水、淮陽等地伏羲文化研究會(huì)的協(xié)作，全面系統(tǒng)研究伏羲的成長(zhǎng)過程與歷史貢獻(xiàn)，共同打造伏羲文化產(chǎn)業(yè)鏈。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 閬中作為伏羲誕生之地，確立了其在古代文明與當(dāng)今研究開發(fā)伏羲文化方面的獨(dú)特地位。他表示，對(duì)伏羲的研究不僅需大膽假設(shè)，更需小心求證。盡管全國(guó)各地一時(shí)掀起“伏羲熱”，唯閬中底氣最足，因只有閬中史料最多，古人已留下伏羲在閬中出生與生活的寶貴史料。作為閬中人，重點(diǎn)在傳承，其次才是弘揚(yáng)與研究。能將線裝本中寶貴的文字記錄從浩瀚史海中尋覓出來，與民間傳說和遺跡史料結(jié)集成書，貢獻(xiàn)于世，功莫大焉！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> 路漫漫其修遠(yuǎn)兮，老先生仍在上下求索！他篤信，與歷史關(guān)系密切的伏羲神話雖距歷史較遠(yuǎn)，但這種聯(lián)系確實(shí)存在。她被不同層次的神話傳說包圍，信史位于中心。中國(guó)神話中，神農(nóng)、黃帝、堯、舜、禹等早已成為真正的歷史人物。神話中的伏羲將在期待中走下神壇，他為閬中留下的哥德巴赫猜想終將被破解，伏羲文化的光芒必在歷史的天空熠熠生輝！期待伏羲文化的滿道霞光！期待并致謝所有熱心伏羲文化研究的專家、學(xué)者及同仁們！</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">（圖片來自網(wǎng)絡(luò)/文章作者：四川閬中王永霖）</p>