成人小说图片视频|一区二区亚洲视频|欧美成人18刺激毛片|欧美黄色一级视频视频|99少妇无码在线|手机在线黄色A级小电影|亚洲一二三区午夜电影在线观看|欧美一区二区三区巨大|国产三级无码高清|图片区综合校园中文字幕

懷仁集王羲之《圣教序》高清版及釋文

花怡軒代華

<p class="ql-block">《圣教序》原碑文拓片</p> <p class="ql-block">懷仁集王羲之《圣教序》釋文：</p> <p class="ql-block">大唐三藏圣教序</p><p class="ql-block">太宗文皇帝制</p><p class="ql-block">弘福寺沙門懷仁集</p><p class="ql-block">晉右將軍王羲之書。</p><p class="ql-block">蓋聞二儀有像，顯覆載以含生；四時(shí)無(wú)形，潛寒暑以化物。</p><p class="ql-block">聽(tīng)說(shuō)天地有形狀，所以顯露在外、覆蓋并且承載著一切有生命的東西；因?yàn)樗募緵](méi)有形狀，所以深藏著嚴(yán)寒酷熱來(lái)化育萬(wàn)物。</p><p class="ql-block">是以窺天鑒地，庸愚皆識(shí)其端；明陰洞陽(yáng)，賢哲罕窮其數(shù)。</p><p class="ql-block">因此觀察體驗(yàn)天地的變化，即使是平凡而愚蠢的人也能知道它的一些征兆；要通曉明白陰陽(yáng)變化，即使是賢能而有智慧的人也極少有研究透它的變化規(guī)律的。</p><p class="ql-block">然而天地苞乎陰陽(yáng)而易識(shí)者，以其有像也；陰陽(yáng)處乎天地而難窮者，以其無(wú)形也。</p><p class="ql-block">但是天地包容著陰陽(yáng)變化而容易懂的原因，是因?yàn)樘斓赜行螤睿魂庩?yáng)變化在天地之間而難研究透的原因，是因?yàn)殛庩?yáng)變化是沒(méi)有形狀的。</p><p class="ql-block">故知像顯可征，雖愚不惑；形潛莫睹，在智猶迷。</p><p class="ql-block">所以天地的形象顯露在外并能得到驗(yàn)證，即使愚蠢的人也會(huì)明白；而陰陽(yáng)的變化隱藏了起來(lái)沒(méi)有人能看得見(jiàn)，即使是聰明人仍會(huì)迷惑不解。</p><p class="ql-block">況乎佛道崇虛，乘幽控寂，弘濟(jì)萬(wàn)品，典御十方，舉威靈而無(wú)上，抑神力而無(wú)下。</p><p class="ql-block">況且佛道推崇虛空，它駕乘著隱秘來(lái)操縱著超脫一切的境界，也主張廣泛救濟(jì)眾多生靈，用佛教的理論來(lái)治理天下。佛法一旦施發(fā)神威就沒(méi)有上限，克制神奇的力量也沒(méi)有下限。</p><p class="ql-block">大之則彌于宇宙，細(xì)之則攝于毫厘。</p><p class="ql-block">佛道從大處說(shuō)它遍布宇宙，從小處說(shuō)又能收攏一絲一毫。</p><p class="ql-block">無(wú)滅無(wú)生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今。</p><p class="ql-block">因?yàn)榉鸬乐鲝埐簧粶?，超脫一切，所以雖歷經(jīng)久遠(yuǎn)而永不衰落。它有時(shí)隱藏，有時(shí)顯露，以多種多樣的形式傳送著無(wú)數(shù)的幸福直到如今。</p><p class="ql-block">妙道凝玄，遵之莫知其際；法流湛寂，挹之莫測(cè)其源。</p><p class="ql-block">佛道中寓含的神妙的道理和高深的玄機(jī)，即使遵循它也沒(méi)有誰(shuí)知道它的邊際的；佛法的流傳，深邃而靜遠(yuǎn)，即使推崇它也沒(méi)有誰(shuí)探究出它的根源。</p><p class="ql-block">故知蠢蠢凡愚，區(qū)區(qū)庸鄙，投其旨趣，能無(wú)疑惑者哉！</p><p class="ql-block">所以眾多平凡而無(wú)知的人，以及那些平庸淺陋之輩，面對(duì)佛教高深的旨意，能沒(méi)有疑惑不解嗎？</p><p class="ql-block">然則大教之興，基乎西土，騰漢庭而皎夢(mèng)，照東域而流慈。</p><p class="ql-block">然而佛教是在西土產(chǎn)生并興起的。流傳到大唐漢地就象明亮的美夢(mèng)一樣，照耀著大唐而流傳著慈愛(ài)。</p><p class="ql-block">昔者，分形分跡之時(shí)，言未馳而成化；當(dāng)?，F(xiàn)常之世，民仰德而知遵。</p><p class="ql-block">很早很早以前天地初開(kāi)的時(shí)候，語(yǔ)言還沒(méi)有傳播，教化還沒(méi)有形成，當(dāng)今人們敬慕德行也懂得遵循禮儀。</p><p class="ql-block">及乎晦影歸真，遷儀越世，</p><p class="ql-block">在漫長(zhǎng)的等待中，人類由渾沌昏暗回歸到今天正本清原的時(shí)候，世道更替，法度發(fā)生了變化。</p><p class="ql-block">金容掩色，不鏡三千之光；</p><p class="ql-block">早先佛祖那光輝的容顏被一種顏色所遮蔽，佛光照耀不到三千大世界之上；</p><p class="ql-block">麗象開(kāi)圖，空端四八之相。</p><p class="ql-block">今朝它美好的形象才得以展開(kāi)，我們似乎看到了空中端坐著佛像，甚至連它身上的三十二個(gè)顯著特征都清晰可見(jiàn)。</p><p class="ql-block">于是微言廣被，拯含類于三涂；遺訓(xùn)遐宣，導(dǎo)群生于十地。</p><p class="ql-block">于是精妙的語(yǔ)言廣為流傳，才得以從生死的苦難中去拯救萬(wàn)物。于是先輩說(shuō)的有道理的話得以長(zhǎng)久地傳播，也才能在廣闊的大地上引導(dǎo)眾生度過(guò)苦難。</p><p class="ql-block">然而真教難仰，莫能一其旨?xì)w，</p><p class="ql-block">但是在歷史的長(zhǎng)河中真的正教很難廣泛流傳，各種教派不能把真教的意旨精華統(tǒng)一歸屬到一起；</p><p class="ql-block">曲學(xué)易遵，邪正于焉紛糾。</p><p class="ql-block">而邪僻的不正當(dāng)?shù)膶W(xué)問(wèn)卻容易使人依從，于是邪正之間就在教義上交錯(cuò)雜亂。</p><p class="ql-block">所以空有之論，或習(xí)俗而是非；</p><p class="ql-block">所以空宗派和有宗派有了各自的觀點(diǎn)；有時(shí)沿襲著舊俗便產(chǎn)生了爭(zhēng)執(zhí)。</p><p class="ql-block">大小之乘，乍沿時(shí)而隆替。</p><p class="ql-block">于是，大乘佛教和小乘佛教的學(xué)說(shuō)，就暫時(shí)沿著時(shí)間的流逝而在或興或衰中交替流傳。</p><p class="ql-block">有玄奘法師者，法門之領(lǐng)袖也。</p><p class="ql-block">有個(gè)叫玄奘的法師，是法門的領(lǐng)袖人物。</p><p class="ql-block">幼懷貞敏，早悟三空之心；</p><p class="ql-block">他從小就很聰明，心懷忠誠(chéng)，早就能明白'三空'的教義；</p><p class="ql-block">長(zhǎng)契神情，先苞四忍之行。</p><p class="ql-block">長(zhǎng)大后他的神情、性格又和佛教的要求很是投合，他總是堅(jiān)持包括'四忍'境界的佛門修行。</p><p class="ql-block">松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。</p><p class="ql-block">即使是松林澗的清風(fēng)、湖水中的朗月，也比不上他的清麗華美；即使是仙飲的晨露、明亮的珍珠，豈能和他的明朗潤(rùn)澤相比？</p><p class="ql-block">故以智通無(wú)累，神測(cè)未形，超六塵而迥出，只千古而無(wú)對(duì)。</p><p class="ql-block">所以他智慧超群，沒(méi)有牽掛，精神清透，并不顯露；他超出“六空”，不同于常人，多少年來(lái)沒(méi)有人可以和相比。</p><p class="ql-block">凝心內(nèi)境，悲正法之陵遲；棲慮玄門，慨深文之訛謬。</p><p class="ql-block">他聚精會(huì)神地從內(nèi)心修煉自己，常以正統(tǒng)佛學(xué)的衰落為悲傷；他靜心鉆研佛教，常因這精深的理論被謬傳而感慨嘆息；</p><p class="ql-block">思欲分條析理，廣彼前聞，截偽續(xù)真，開(kāi)茲后學(xué)。</p><p class="ql-block">他想著要有條有理地分辨剖析經(jīng)文，擴(kuò)大佛學(xué)古代的經(jīng)文典籍；取掉虛假的，保留真實(shí)的，讓后輩學(xué)者從此開(kāi)始不再混淆真?zhèn)巍?lt;/p><p class="ql-block">是以翹心凈土，往游西域。</p><p class="ql-block">因此他向往凈土，就到西域去求學(xué)。</p><p class="ql-block">乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征。</p><p class="ql-block">他冒著生命危險(xiǎn)在萬(wàn)里征途上行進(jìn)；他拄著拐杖獨(dú)自遠(yuǎn)行。</p><p class="ql-block">積雪晨飛，途閑失地；</p><p class="ql-block">途中艱險(xiǎn)無(wú)以計(jì)數(shù)，早晨的漫天飛雪，行進(jìn)途中有時(shí)找不到棲身之地；</p><p class="ql-block">驚砂夕起，空外迷天。</p><p class="ql-block">傍晚的滾滾風(fēng)沙，遮天蔽月難辨方向。</p><p class="ql-block">萬(wàn)里山川，撥煙霞而進(jìn)影；</p><p class="ql-block">在萬(wàn)里山川之上，有著他排開(kāi)險(xiǎn)阻、撥開(kāi)迷霧前進(jìn)的身影；</p><p class="ql-block">百重寒暑，躡霜雨（別本有作「雪」者）而前蹤。</p><p class="ql-block">在多少個(gè)嚴(yán)寒酷暑的季節(jié)里，留下他踩霜宿雨而前進(jìn)的腳印。</p><p class="ql-block">誠(chéng)重勞輕，</p><p class="ql-block">他憑著對(duì)佛祖的誠(chéng)心，視付出的辛苦為小事，</p><p class="ql-block">求深愿達(dá)，</p><p class="ql-block">期望著自己的心愿得以實(shí)現(xiàn)。</p><p class="ql-block">周游西宇，十有七年。</p><p class="ql-block">他游遍了西域各國(guó)，歷時(shí)一十七年。</p><p class="ql-block">窮歷道邦，詢求正教，</p><p class="ql-block">他歷經(jīng)了所有經(jīng)過(guò)的地方，探詢追尋正教。</p><p class="ql-block">雙林八水，味道餐風(fēng)，</p><p class="ql-block">他經(jīng)雙林；到八水，體會(huì)到了佛教圣地的高貴風(fēng)尚；</p><p class="ql-block">鹿苑鷲峰，瞻奇仰異。</p><p class="ql-block">他去鹿苑，登鷲峰，瞻仰了佛祖生活過(guò)的奇珍異途。</p><p class="ql-block">承至言于先圣，受真教于上賢，探賾妙門，精窮奧業(yè)。</p><p class="ql-block">他在先賢圣人那里接受了深?yuàn)W的學(xué)問(wèn)。</p><p class="ql-block">一乘五律之道，馳驟于心田；八藏三篋之文，波濤于口海。</p><p class="ql-block">對(duì)于“一乘”“五律”的佛學(xué)教說(shuō)，他很快就牢記在心中，對(duì)“八藏”“三篋”的佛學(xué)理論，他講起來(lái)就象波濤流水，滔滔不絕。</p><p class="ql-block">爰自所歷之國(guó)，總將三藏要文，凡六百五十七部，譯布中夏，宣揚(yáng)勝業(yè)。</p><p class="ql-block">于是玄奘從所經(jīng)過(guò)的大小國(guó)家中，總共搜集吸取了三藏主要著作，一共六百五十七部，翻譯成漢文后在中原傳布，從此這宏大的功業(yè)得以宣揚(yáng)。</p><p class="ql-block">引慈云于西極，注法雨于東垂，</p><p class="ql-block">慈仁的云朵，從西地緩緩飄來(lái)，功德無(wú)量的佛法象及時(shí)雨一樣遍灑在大唐的國(guó)土上。</p><p class="ql-block">圣教缺而復(fù)全，蒼生罪而還福。</p><p class="ql-block">殘缺不全的佛教教義終于恢復(fù)完整，在苦難中生活的百姓又得到了幸福。</p><p class="ql-block">濕火宅之干焰，共拔迷途；</p><p class="ql-block">熄滅了火屋里燃燒的熊熊烈火，（解救眾蒼生于水深火熱之中），從此不再迷失方向；</p><p class="ql-block">朗愛(ài)水之昏波，同臻彼岸。</p><p class="ql-block">佛光普照，驅(qū)散了昏暗，照耀著眾生到達(dá)超脫生死的彼岸。</p><p class="ql-block">是知惡因業(yè)墜，善以緣升，</p><p class="ql-block">因此懂得了做惡必將因果報(bào)應(yīng)而墜入苦海，行善也必定會(huì)憑著佛緣而升入天堂。</p><p class="ql-block">升墜之端，惟人所托。</p><p class="ql-block">為什么會(huì)有升有墜，那就只有看人的所作所為。</p><p class="ql-block">譬夫桂生高嶺，零露方得泫其華；蓮出淥波，飛塵不能污其葉。</p><p class="ql-block">比如桂花生長(zhǎng)在高高的山嶺上，天上的雨露才能夠滋潤(rùn)它的花朵；蓮花出自清澈的湖水，飛揚(yáng)的塵土就不會(huì)玷污它的葉子。</p><p class="ql-block">非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾。</p><p class="ql-block">這并不是說(shuō)蓮花原本潔凈，桂花原本貞潔，的確是因?yàn)楣鸹ㄋ栏降臈l件本來(lái)就高，所以那些卑賤的東西不能傷害到它；蓮花依附的本來(lái)就很潔凈，所以那些骯臟的東西就玷污不了它。</p><p class="ql-block">夫以卉木無(wú)知，猶資善而成善，況乎人倫有識(shí)，不緣慶而求慶！</p><p class="ql-block">花草樹(shù)木沒(méi)有知覺(jué)，尚且能憑借好的條件成就善事，更何況人類有血有肉有思維，卻不能憑借好的條件去尋求幸福。</p><p class="ql-block">方冀茲經(jīng)流施，將日月而無(wú)窮；斯福遐敷，與乾坤而永大。</p><p class="ql-block">希望這部《大唐三藏圣教》經(jīng)得以流傳廣布，象日月一樣，永放光芒；將這種福址久遠(yuǎn)地布撒人間，與天地共存，發(fā)揚(yáng)廣大。</p><p class="ql-block">（上述為唐太宗李世民寫的序文）</p><p class="ql-block">{玄奘表啟上奏的當(dāng)天，皇帝就下敕說(shuō)：}</p><p class="ql-block">朕才謝珪璋。</p><p class="ql-block">朕的才能不如圭璋玉質(zhì)珍貴，</p><p class="ql-block">言慚博達(dá)。</p><p class="ql-block">言詞不能博聞通達(dá)。</p><p class="ql-block">至于內(nèi)典。尤所未閑。</p><p class="ql-block">至于佛典，自己尤其不熟悉。</p><p class="ql-block">昨制序文。涂為鄙拙。</p><p class="ql-block">昨天所寫的序文，非常拙劣，</p><p class="ql-block">唯恐穢翰墨于金簡(jiǎn)。</p><p class="ql-block">唯恐自己的筆墨將金簡(jiǎn)污穢，</p><p class="ql-block">標(biāo)瓦礫于森林。</p><p class="ql-block">自己的言詞象瓦礫那樣混入珍珠之林。</p><p class="ql-block">忽得來(lái)書。謬承褒贊。</p><p class="ql-block">忽然收到法師的來(lái)信，受到不適當(dāng)?shù)陌龍?chǎng)贊頌。</p><p class="ql-block">{玄奘接到皇上的敕諭后，又上表致謝，皇上下敕說(shuō)：}</p><p class="ql-block">循躬省慮。彌蓋厚顏。</p><p class="ql-block">自己躬身思慮反省，更加覺(jué)得沒(méi)有顏面。</p><p class="ql-block">善不足稱，空勞致謝。</p><p class="ql-block">我的序文不值得稱頌贊美，空勞法師來(lái)信致謝。</p><p class="ql-block">皇帝在春宮述三藏。圣記。</p><p class="ql-block">唐太宗李世民的回復(fù)</p><p class="ql-block">{皇太子李治（當(dāng)時(shí)還是太子，刻碑時(shí)已做皇帝，故有“皇帝在春宮述三藏”之說(shuō)）也撰寫《述三藏圣記》說(shuō)：}</p><p class="ql-block">夫顯揚(yáng)正教，非智無(wú)以廣其文。崇闡微言。</p><p class="ql-block">顯揚(yáng)正確的佛教，如果不是智者則不能使經(jīng)文廣大，崇揚(yáng)微妙的言詞，</p><p class="ql-block">非賢莫能定其旨。</p><p class="ql-block">如果不是賢者則不能確定其宗旨。</p><p class="ql-block">蓋真如圣教者。諸法之玄宗。眾經(jīng)之輒（足屬）也。</p><p class="ql-block">因?yàn)槠淙缡ソ蹋歉鞣N佛法的玄妙源泉，是各種經(jīng)論的軌范?。?lt;/p><p class="ql-block">綜括宏遠(yuǎn)。奧旨遐深。極空有之精微。體生減之機(jī)要。</p><p class="ql-block">它綜括弘大長(zhǎng)遠(yuǎn)，奧旨深遠(yuǎn)，極盡了空與有的精微，體悟了生與滅的機(jī)要。</p><p class="ql-block">詞茂道曠。尋之者不究其源。文顯義幽。</p><p class="ql-block">言詞豐茂，道理廣大，探尋其中義理的人，不能究測(cè)它的源頭；文字顯明、義理幽深，</p><p class="ql-block">履之者莫測(cè)其際。</p><p class="ql-block">按照它去修行的人，無(wú)法探測(cè)它的邊際。</p><p class="ql-block">故知圣慈所被。業(yè)無(wú)善而不臻。</p><p class="ql-block">因此知道，佛的圣慈所包含的業(yè)感，無(wú)害而不到達(dá)彼岸；</p><p class="ql-block">妙化所敷。緣無(wú)惡而不翦。</p><p class="ql-block">佛的妙化所函蓋的因緣，無(wú)惡而不被剪除。</p><p class="ql-block">開(kāi)法綱之綱紀(jì)。弘六度之正教。</p><p class="ql-block">開(kāi)示法網(wǎng)的綱紀(jì)，弘揚(yáng)六度(大度指布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、撣定、智慧。)的正教，</p><p class="ql-block">拯群有之涂炭。啟三藏之秘扃是以。</p><p class="ql-block">拯救眾生于涂炭之中，開(kāi)啟三藏的秘密。</p><p class="ql-block">名無(wú)翼而長(zhǎng)飛。道無(wú)根而永固。</p><p class="ql-block">因此佛名沒(méi)有羽翼而飛行于長(zhǎng)空，佛道沒(méi)有根基而永遠(yuǎn)堅(jiān)固。</p><p class="ql-block">道名流慶。歷遂古而鎮(zhèn)常。</p><p class="ql-block">從佛的道、名中流出幸福，經(jīng)歷千古而道名人常不變；</p><p class="ql-block">赴感應(yīng)身。經(jīng)塵劫而不朽。</p><p class="ql-block">佛的應(yīng)身赴感顯現(xiàn)，經(jīng)歷塵劫而應(yīng)身常住不朽。</p><p class="ql-block">晨鐘夕梵。交二音于鷲峰。</p><p class="ql-block">早晨的鐘聲、夜晚的梵唄，兩種聲音在鷲峰交會(huì)；</p><p class="ql-block">慧日法流。轉(zhuǎn)雙輪于鹿菀。</p><p class="ql-block">慧日高照，佛法流轉(zhuǎn)，佛在鹿野苑轉(zhuǎn)動(dòng)定慧雙輪。</p><p class="ql-block">排空寶蓋。接翔云而共飛。</p><p class="ql-block">天空排列著寶蓋，與下云相連而共同飛行；</p><p class="ql-block">莊野春林。與天花而合彩。</p><p class="ql-block">莊外曠野中春天的樹(shù)林，與天上仙花合成續(xù)紛的色彩。</p><p class="ql-block">伏惟皇帝陛下。上玄資福。垂拱而治八荒。</p><p class="ql-block">尊敬的皇帝陛下，以崇尚玄理為福慶的資本，垂拱無(wú)為而全國(guó)八方荒遠(yuǎn)之地得以治理；</p><p class="ql-block">德被黔黎。斂衽而朝萬(wàn)國(guó)。</p><p class="ql-block">德政施于百姓，整整衣袖而萬(wàn)國(guó)前來(lái)朝貢；</p><p class="ql-block">恩加朽骨。石室歸貝葉之文。</p><p class="ql-block">恩惠施給那些已死去的人，貝葉經(jīng)文藏于石室之中；</p><p class="ql-block">澤其昆蟲(chóng)。金匱流梵說(shuō)之偈。</p><p class="ql-block">惠澤及于昆蟲(chóng)，梵說(shuō)偈頌流入金匱（金匱、石室喻國(guó)家藏書之處）之內(nèi)。</p><p class="ql-block">遂使阿（禾辱）達(dá)水。通神旬之八川。耆阇崛山。接嵩華之翠嶺。</p><p class="ql-block">遂便印度的阿耨達(dá)河與中華的人條大河相通，耆者掘山與蒿山、華山的翠嶺相接。</p><p class="ql-block">竊以性德凝寂。麋歸心而不通。</p><p class="ql-block">我認(rèn)為，佛的法性凝定靜寂，沒(méi)有歸心于佛法是不能溝通的；</p><p class="ql-block">智地玄奧。感懇誠(chéng)而遂顯。</p><p class="ql-block">佛的智慧玄奧，只要誠(chéng)懇感應(yīng)便能顯現(xiàn)明通。</p><p class="ql-block">豈謂重昏之夜。燭慧炬之光。</p><p class="ql-block">沒(méi)有想到，在昏暗之夜，點(diǎn)燃了智慧火炬之光；</p><p class="ql-block">火宅之朝。降法雨之澤。</p><p class="ql-block">在家宅著火之時(shí)，降下佛法甘雨之澤。</p><p class="ql-block">于是百川異流。同會(huì)于海。</p><p class="ql-block">于是，百條江河雖然流向不同，都在大海中匯合；</p><p class="ql-block">萬(wàn)區(qū)分義?？偝珊鯇?shí)。</p><p class="ql-block">萬(wàn)類事物義理不同，都是成就真理的實(shí)際。</p><p class="ql-block">豈與湯武校其優(yōu)劣。堯舜比其圣德者哉。</p><p class="ql-block">這難道能與商場(chǎng)、周武比較優(yōu)劣，自堯、舜比較圣德嗎?</p><p class="ql-block">玄奘法師者。夙懷聰令。立志夷簡(jiǎn)。</p><p class="ql-block">玄奘法師，平素胸懷聰穎、立志平夷簡(jiǎn)易。</p><p class="ql-block">神清齠齔之年。體拔浮華之世。</p><p class="ql-block">兒童時(shí)期就神志清素，超拔浮華塵世，</p><p class="ql-block">凝情定室。匿跡幽巖。</p><p class="ql-block">心情專注于禪定，蹤跡隱藏于幽深的巖谷，</p><p class="ql-block">棲息三禪。巡游十地，超六塵之境。</p><p class="ql-block">在三禪的境界中棲息，游心于菩薩修行的十地，超越六種感官的境地，</p><p class="ql-block">獨(dú)步迦維。會(huì)一乘之旨。隨機(jī)化物。</p><p class="ql-block">獨(dú)自在印度迦維國(guó)（佛誕生處）漫步，會(huì)通一乘佛法的奧自，隨著機(jī)緣化導(dǎo)眾生。</p><p class="ql-block">以中華之無(wú)質(zhì)。尋印度之真文。</p><p class="ql-block">因中華沒(méi)有正確的佛法，到印度尋訪佛教真經(jīng)。</p><p class="ql-block">遠(yuǎn)涉恒河。終期滿字。</p><p class="ql-block">遠(yuǎn)涉恒河之水，終于獲得完滿的義理。</p><p class="ql-block">頻登雪嶺。更獲半珠。</p><p class="ql-block">多次登臨雪山，又獲得雪山半倡。</p><p class="ql-block">問(wèn)道法還。十有七載。備通釋典。利物為心。以貞觀十九年九月六日奉。敕于弘福寺。翻譯圣教要文凡六百五十七部。</p><p class="ql-block">往還尋訪佛法17年，精通了全部佛教經(jīng)典，以利益人類作為自己的志愿，在貞觀十九年（公元645年）二月六日，遵照敵令于弘福寺翻譯圣教657部。</p> <p class="ql-block">引大海之法流。洗塵勞而不竭。</p><p class="ql-block">引來(lái)象大海般的佛法流水，洗滌塵污煩勞而永不枯竭；</p><p class="ql-block">傳智燈之長(zhǎng)焰。皎幽闇而恒明。</p><p class="ql-block">傳授智慧燈炬的永久光焰,照亮幽暗而恒久光明。</p><p class="ql-block">自非久值勝緣。何以顯揚(yáng)斯旨。</p><p class="ql-block">如果不是長(zhǎng)久培植善良的因緣，如何能夠顯揚(yáng)佛教的宗旨呢?</p><p class="ql-block">所謂法相常住。齊三光之明。</p><p class="ql-block">所謂法相常住不壞，與日胡、星辰的光明齊等。</p><p class="ql-block">我皇福臻。同二儀之固。</p><p class="ql-block">我皇的福報(bào)，與天地一樣堅(jiān)固。</p><p class="ql-block">伏見(jiàn)御制。眾經(jīng)論序。照古騰今。</p><p class="ql-block">我見(jiàn)到皇上寫的眾經(jīng)論的序言，超越古今，</p><p class="ql-block">理含金石之聲。文抱風(fēng)云之潤(rùn)。</p><p class="ql-block">義理上包含著金石的聲音，文采上具有風(fēng)云的潤(rùn)澤。</p><p class="ql-block">治輒以輕塵足岳。墜露添流。</p><p class="ql-block">李治只能用輕微塵埃附著于高高的山岳，墜落一滴露珠添入奔騰的河流。</p><p class="ql-block">略舉大綱。以為斯記。</p><p class="ql-block">略舉大綱，寫成這篇序記。</p><p class="ql-block">{皇太子李治的回復(fù)}</p><p class="ql-block">治素?zé)o才學(xué)。性不聰敏。</p><p class="ql-block">治素?zé)o才學(xué)，又無(wú)聰敏的稟性，</p><p class="ql-block">內(nèi)典諸文。殊未觀覽。</p><p class="ql-block">尤其諸多佛經(jīng)未曾觀覽，</p><p class="ql-block">所作論序。鄙拙尤繁。</p><p class="ql-block">所寫序論粗拙繁雜。</p><p class="ql-block">忽見(jiàn)來(lái)書。褒揚(yáng)贊述。</p><p class="ql-block">今忽見(jiàn)法師來(lái)書，對(duì)我褒揚(yáng)稱贊，</p><p class="ql-block">撫躬自省。慚悚交并。</p><p class="ql-block">自感慚恐交加，</p><p class="ql-block">勞師等遠(yuǎn)臻。深以為愧。</p><p class="ql-block">煩勞三藏法師等遠(yuǎn)道送來(lái)，真是有愧有愧。</p><p class="ql-block">貞觀廿二年八月三日內(nèi)府。</p><p class="ql-block">在貞觀二十二年（公元648年）八月三日于內(nèi)府中。</p> <p class="ql-block">《圣教序》其主要特點(diǎn)：</p><p class="ql-block">(1)字?jǐn)?shù)多。全碑共1900余字，字字精雅飄逸，款款相映成趣，可供學(xué)習(xí)和臨摹的余地很寬。</p><p class="ql-block">(2)字體多。全碑將王羲之的楷書、行書、草書雜糅其間，大膽地搭配、組合、集成，動(dòng)靜結(jié)合，揮灑自如，對(duì)后世書法尤其是當(dāng)代書法具有重要的啟示作用。</p><p class="ql-block">(3)變化多。一是筆法十分豐富，楷、行、草、隸、篆各種筆法無(wú)不用之其中；二是結(jié)字新穎生動(dòng)，平中見(jiàn)奇，開(kāi)合有度，欹正相依，靈動(dòng)多姿；三是重復(fù)的字、偏旁部首無(wú)不體現(xiàn)變化翻新。據(jù)載，懷仁為收集《圣教序》上的碑字，用時(shí)長(zhǎng)達(dá)18年之久，可見(jiàn)其用心之良苦。在書法史上，可以說(shuō)“集字”是從懷仁開(kāi)始的。</p>