胡楊王的多面性（艾比湖胡楊篇1）

遠(yuǎn)山悠影

每當(dāng)深秋，總是看到泛黃的樹葉，在陽光照射下反射出耀眼的金黃色，金燦燦的，從心底里涌出一種霎那間，就像濃重烏云的天空閃電般的刺激和驚艷！ 新疆的道路兩側(cè)護(hù)路林帶大多都是楊樹，一到深秋，道路兩側(cè)的樹葉變成金黃色，就像兩道金色帷幕，使人為之側(cè)目，并且嘖嘖稱奇，贊美之情油然而生。 記不得是哪年深秋到伊犁出差，路過果子溝。坐在車?yán)?，透過車窗，看見果子溝兩側(cè)山坡上野果子樹金黃色的樹葉，十分鮮艷，那種分布在墨綠色的云杉林和碧綠色的林間草原之間金黃色，異常燦爛，驚艷之美似乎發(fā)出強(qiáng)勁的電流，直擊人心，使人驚訝的目瞪口呆。 以后到深秋的喀納斯景區(qū)和夏爾希里自然保護(hù)區(qū)，看見漫山遍野的樺樹林金色的樹葉將整個山谷妝扮的色彩斑斕，使得山河華彩壯麗，分外妖嬈。 再后來，新疆輪胎胡楊林金色秋景，引來無數(shù)游客競相前往。我想我們艾比湖濕地保護(hù)區(qū)也有胡楊林，深秋的胡楊林也同樣金色燦燦的，格外鮮艷。 自2017年至今，我多次前往濕地保護(hù)區(qū)欣賞金色胡楊，也制作了兩部含有胡楊林的美篇，然而不是胡楊的專篇。 由于拍攝胡楊的照片較多，需分類編制。都說巧婦難為無米之炊，我卻是守著堆積如山的照片，老虎咬天不知何處下口。初步設(shè)想制作《胡楊王的多面性》、《甘家湖金色胡楊》、《托托河金色胡楊》、《胡楊根》和《最后的燦爛》五部美篇。 　　這部胡楊王的美篇，專注于介紹艾比湖甘家湖保護(hù)區(qū)內(nèi)的胡楊王。說是胡楊王，當(dāng)然是保護(hù)區(qū)內(nèi)最高大最粗壯的胡楊樹，據(jù)甘家湖保護(hù)區(qū)趙威站長介紹說，這顆胡楊王有300多年樹齡。2008年夏天，我們曾經(jīng)試過，6個人才能合包這顆胡楊樹。 甘家湖保護(hù)區(qū)位于奎屯河下游，距艾比湖入湖口大約10多公里。因為上游修建水庫，完全攔截河道徑流，致使河道斷流，下游河段僅有少量地下水，出溢補(bǔ)給。因為歷經(jīng)漫長徑流過程，出溢水量是高濃度鹽水，河谷兩岸近處生長著耐鹽耐旱鹽漠植物和沙生植物。 因此，這里的胡楊林枝株矮小，樹干扭曲，不像上游四棵樹河水質(zhì)含鹽量少，胡楊樹高大粗壯，也比輪胎、伊吾和金塔的胡楊低矮細(xì)小。 高大粗壯有挺拔偉傲的美感，矮小彎曲有曲折堅毅歷經(jīng)滄桑的情景感悟。這就像我以前美篇里就牡丹花和刺旋花相比，各有各的美好一樣，說不定，這種歷經(jīng)滄桑的悲涼能夠喚起你更加深刻的審美感受。 因為鶴立雞群，也許可以獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，這顆離群索居的胡楊樹倍受關(guān)注。我并不喜歡稱王稱霸的稱謂，限于約定成俗的習(xí)慣，對于這顆被冠名為胡楊王的胡楊樹，僅用其名，不用其意。這種無奈之態(tài)，就是掩耳盜鈴，自欺欺人的囧態(tài)。 如果以當(dāng)?shù)赜刑厥夂x的名詞或者特別形態(tài)的副詞、形容詞命名，其文化含意可能要豐富得多。我以為這個命名包含著心理訴求和文化態(tài)度。 　　胡楊王不僅離群索居，而且是整個保護(hù)區(qū)內(nèi)最高大最粗壯的胡楊樹，較同類高出好幾個數(shù)量級。這使我十分費(fèi)解，更使我好奇。 我僅有的生物群落構(gòu)成知識，與此相互反背。按照生態(tài)學(xué)理論，在生物群落內(nèi)，最有旺盛生命力的個體，往往居于群落中心，占盡天時地利，既便于獲取各種資源，又處于被外圍弱勢個體的保護(hù)之中。 這似乎與人類社會專制極權(quán)和暴力獨(dú)裁帝國的君主一樣，處于臣民中心，受到絕對的保護(hù)和擁戴，通過其專制官僚體系，享有帝國內(nèi)所有的珍貴稀有資源和人力服侍。 胡楊王卻自甘寂寞，不僅沒有群體保護(hù)，而且也不與同伴爭奪資源。如果在人類社會，這樣的君主那簡直就是人們向往的圣人明君。當(dāng)然，在現(xiàn)代憲政法治的民主社會里，領(lǐng)袖群倫的是那些思想先鋒人物、各界精英和各國政要，不再是帝王時代的君主獨(dú)霸天下專橫跋扈。 受張宏杰有關(guān)曾國藩多面性著作的影響，以及我參加高考時命題作文背景材料《達(dá)芬奇畫蛋》的啟發(fā)，我想把這顆胡楊王的多面性呈現(xiàn)給各位師友。 這部美篇里的照片是我在不同的時間里，多角度、多色彩拍攝的。分別攝于2020年10月7日中午、2021年10月18日早上。每個角度的照片按照淺橘紅、金黃色和純黃色三種色彩處理，展示胡楊王的多面性。 前三張照片的胡楊王，側(cè)逆光偏左拍攝。胡楊王樹冠就像是羽翼豐滿的孔雀開屏。干枯的彎曲樹枝，非常像是孔雀的頭部，后面的樹冠恰似開屏的尾部羽毛。 此種形態(tài)的胡楊王，正在展現(xiàn)出美麗柔和的一面，期待贏得雌性同伴的愛戀。又或許是飛龍展翅，欲以引來鳳凰棲居。 　　我記得四十多年前高考作文背景材料是《達(dá)芬奇畫蛋》。 達(dá)芬奇學(xué)繪畫，老師開始不教他創(chuàng)作作品，而是要他畫蛋，一連畫了十幾天，很不耐煩了。老師說：“不要以為畫蛋容易。要知道，一千個蛋當(dāng)中從來沒有兩個是形狀完全相同的；即使是同一個蛋，只要變換一個角度去看，形狀也就不同了。比方說，把頭抬高一點(diǎn)看，或者把眼睛放低一點(diǎn)看，這個蛋的橢圓形輪廓就會有差異。所以，要在畫紙上把它完美地表現(xiàn)出來，非得下一番苦功不可?！?lt;/span> 老師還說：“反復(fù)地練習(xí)畫蛋，就是嚴(yán)格訓(xùn)練用眼睛細(xì)致地觀察形象，用手準(zhǔn)確地描繪形象；做到手眼一致，不論畫什么就都能得心應(yīng)手了?！焙髞磉_(dá)芬奇用心學(xué)習(xí)素描，經(jīng)過長期的艱苦的藝術(shù)實(shí)踐，終于創(chuàng)作出許多不朽的名畫，成為一代宗師。 學(xué)習(xí)繪畫從畫蛋開始，領(lǐng)悟事物是由全方位多角度多層次構(gòu)成的，光線明暗程度又各不相同。從事攝影和學(xué)習(xí)繪畫的道理是相通的。 我是自然科學(xué)工作者，從事自然科學(xué)工作，首先必須認(rèn)真觀察研究對象，其次是應(yīng)用勘探試驗掌握事物的本質(zhì)屬性，進(jìn)而掌握事物結(jié)構(gòu)特性和設(shè)計工況下材料及其結(jié)構(gòu)特性。 曾經(jīng)為了尋找合適的砂料，多處取樣，前后做了2000多組試驗。有了詳實(shí)試驗數(shù)據(jù)，據(jù)此繪制特性曲線，經(jīng)過比對，得到了符合要求的砂料。 工程制圖同樣需要多層次、多角度和平面、立體及整體視角。這使我養(yǎng)成了觀察分析的系統(tǒng)方法。 我深切地體會到掌握畫蛋的方法，使我終身受益。 當(dāng)我追隨內(nèi)心的好奇時，我不由自主的圍繞胡楊王，選擇各種角度取景拍照，并且設(shè)定不同色彩，豐富自己對胡楊王的全方位成像觀察。 　　張宏杰在《曾國藩的正面與側(cè)面》解讀了曾國藩內(nèi)心敏銳、修身立德、齊家治國、外柔內(nèi)剛、曲意迎奉、同光和塵等多面性。不僅善于察言觀色，同流合污，積極融入社會，遵循潛規(guī)則，做得高官；也能堅守內(nèi)心操守，實(shí)現(xiàn)價值追求，功成名就。 社會的客觀存在，與皇家掩蓋真實(shí)，粉飾太平，盛世情懷的自我吹噓南轅北轍。盡管如此，對皇帝的新衣從來都不缺乏贊美文章，反而對民眾的疾苦不敢問津。社會客觀存在著多面性，對此的觀察認(rèn)識更是多元化的。 與曾國藩相比，海瑞則秉性耿直，寧折不彎，不但很多理想無法實(shí)現(xiàn)，也使家人受其牽連，無辜忍饑挨餓。 當(dāng)然，海瑞和曾國藩是帝王極權(quán)專制社會極端典型的極少數(shù)堅守內(nèi)心愿望的社會精英。絕大部分官員都是為非作歹、殘酷壓榨黎民百姓的專制機(jī)器上的螺絲釘。 張宏杰在剖析曾國藩的外在言行和內(nèi)心修養(yǎng)，可謂入木三分，精彩紛呈。同時，也深刻批判了極權(quán)專制暴力獨(dú)裁的政治制度。 魯迅和柏楊曾經(jīng)辛辣抨擊的傳統(tǒng)社會各色人等的丑陋嘴臉和卑鄙無恥，以及柏楊所說的醬缸，其實(shí)就是極權(quán)專制暴力獨(dú)裁的政治制度及其產(chǎn)物。 人類社會的政治制度是每個人賴以生存的重要外部環(huán)境，亦如生物生存的地質(zhì)、土壤、水分、氣候等自然環(huán)境。所不同的是自然環(huán)境塑造生物生理機(jī)能和軀體形態(tài)，專制制度則壓抑扭曲人性，善于趨炎附勢，不恥于坐穩(wěn)了奴隸，追逐權(quán)力和財富，缺乏精神信仰，沒有思想和創(chuàng)造能力。自然環(huán)境塑造生物形態(tài)的多樣性，極權(quán)制度制造心理畸形的千人一面的奴性工具。 　　以上分別闡述了自然事物和人類社會的多面性。 自然事物的多面性是真實(shí)的存在，只要善于觀察，就能獲得相應(yīng)的認(rèn)知。人類社會的多面性雖然也是真實(shí)的存在，因為掩飾偽裝，以假亂真，對社會的觀察要比觀察自然事物復(fù)雜困難的多，有時甚至是難以完成的。 對于自然事物的觀察，比如這顆胡楊王，我可以隨意選擇觀察的視角層次，我還可以選擇在不同的季節(jié)、不同的時間點(diǎn)、不同的光線、不同的色彩，進(jìn)行觀察，可以獲得對胡楊王觀察的很多信息。在獲得了胡楊王大量觀察信息后，就可以對胡楊王進(jìn)行分析，做出相對全面的認(rèn)知評價。 對于人類社會的觀察受限因素很多，以至于無法開展。主要原因首先是人類社會是一個龐大復(fù)雜的動態(tài)系統(tǒng)，不可能重演反復(fù)；其次，出于種種原因不便于開展觀察研究。 對于自然和社會的觀察研究，需要對形態(tài)多面性和性能多樣性實(shí)測數(shù)據(jù)作為研究系統(tǒng)信息，進(jìn)行信息化分類處理，繪制圖表曲線，建立數(shù)學(xué)模型，進(jìn)行演繹分析和邏輯推理。 我對于水資源專業(yè)以及水生態(tài)環(huán)境非常關(guān)注。在專業(yè)研究中，常常因為基礎(chǔ)信息匱乏，無法開展分析論證工作。 這里的核心問題是信息的匱乏。造成信息匱乏的原因是研究者沒有經(jīng)費(fèi)，有經(jīng)費(fèi)者不從事研究。換句話說，研究者沒有掌控經(jīng)費(fèi)的權(quán)力，擁有掌控經(jīng)費(fèi)權(quán)力者往往對專業(yè)研究不感興趣。 取得研究信息的途徑是探測、取樣、監(jiān)測、檢測和試驗、化驗，這些手段需要經(jīng)費(fèi)，往往還需要花費(fèi)較長時間。管理者不愿意將經(jīng)費(fèi)花費(fèi)在試驗上，也沒有耐心長時間等待。因此研究者往往沒有信息資料。 這種狀態(tài)的產(chǎn)生，往往受制于習(xí)慣性短平快彎道超車等快餐式的急于求成，追求空洞虛幻的漂亮概念。這是專業(yè)研究的悲哀。 自然科學(xué)研究尚且如此，社會科學(xué)研究的信息就更難獲取。即便是有為數(shù)很少的信息資料，幾乎被各部門作為保密資料封存起來。 一方面不重視信息資料的獲取，另一方面把僅有的少得可憐的信息封閉起來。缺乏真實(shí)信息，任何研究都無法完成。 人們對外界的認(rèn)知，完全依賴充分的真實(shí)信息。不怕信息多，就怕信息假。對于新聞報道和互聯(lián)網(wǎng)信息，關(guān)鍵是要真實(shí)、及時和充分，要有不同聲音相互印證。 2007年5月至2009年7月，在股市兩年慘敗的經(jīng)歷，告訴我缺乏真實(shí)的財務(wù)信息或者說信息不對稱，股市就是股民的屠宰場。 市場經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，更是信息經(jīng)濟(jì)。對于市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求：信息必須公開透明對稱。 下圖，逆光拍攝。胡楊王像只威風(fēng)凌凌的公雞，既有頭冠羽毛，又有漂亮的尾羽展現(xiàn)。 　　形態(tài)的多面性和性能的多樣性互為表里，相互依存。事物的多面性和多樣性確定事物在自然界生存的豐度，豐度越高，適應(yīng)進(jìn)化能力越強(qiáng)，生命力越旺盛。 自然生物群落和人類社會組織都具有結(jié)構(gòu)的多樣性。與生物群落相比，人類社會還有文明形態(tài)的多樣性和文化特性的多元化。這種多樣性和多元化不限于國家為單位，國家內(nèi)部也應(yīng)有社會群體或組織的文明多樣性和文化多元化。 不同文明間的沖突，實(shí)質(zhì)上是不同文化內(nèi)涵的相互交融，也就是不同思想的碰撞融合，從而產(chǎn)生更加開放、更加包容、生命力更強(qiáng)的新的思想和文化，蘊(yùn)育出新的文明形態(tài)。 社會成員從帝王極權(quán)專制暴力獨(dú)裁制度中散沙般原子化個體存在的奴隸身份，轉(zhuǎn)化為民主憲政制度中多重組織化的公民身份。各類社會組織（包括國家）不再是掠奪汲取社會成員的私有暴力工具，而是保障社會公平正義，保護(hù)弱勢群體利益，保障人民當(dāng)家做主，是人民自我管理的公器。 這就是我所理解的社會進(jìn)化論。 以下三張照片為胡楊王正面照片。 　　陽面或正面是這顆胡楊王最美的樹冠形態(tài)。 畫面中的胡楊王就像是展翅起飛的仙鶴（或天鵝），舒展大氣，優(yōu)雅飄逸。 在靜謐安詳?shù)目秃游查偤庸?，依靠人類無法完全攔截的深層地下水，出溢到干涸河床已成高濃度鹽堿水，在河道近岸谷地，生長著微型蘆葦蕩、密集的白梭梭林和稀疏的胡楊林。 在幾乎靜流的小水面上，白鷺等水鳥偶爾飛落。 在河谷岸邊的檉柳叢、梭梭林和胡楊林中，有馬鹿、鵝喉羚、野豬出沒。 這里的一切靜悄悄的，萬籟無聲，天地好像靜止似的。在這空曠寂寥的河谷，在生存資源非常匱乏的地方，依然還有上述動植物生存，生機(jī)盎然。 遠(yuǎn)離河谷，矗立在干旱的二級階地陡坎下的胡楊王，在開闊的空間里，似乎在檢閱河谷林草結(jié)構(gòu)布局。這些林草在空間上以群落為組織架構(gòu)，沿河兩岸較窄的區(qū)域內(nèi)秩序井然、紀(jì)律嚴(yán)明地分布著。 由于河流水量很小，能夠延伸提供給植物根系的范圍非常狹隘。這些植物群落在相互依存，互為補(bǔ)充的前提下，友好相處，界限分明，很少有相互混雜、互相侵?jǐn)_的雜草叢生，混亂不堪的現(xiàn)象。 也就是說，雖然它們羸弱矮小，但是卻井然有序，整潔干凈。我為自然生物能夠在資源匱乏的條件下，依然頑強(qiáng)生存，至少表面上看還是生機(jī)盎然的景象而贊美！我同樣為它們身處貧乏環(huán)境，卻能夠保持優(yōu)良秩序，和諧共處的高尚精神而感動！ 如果說，這顆胡楊王真的是這些植物的首領(lǐng)，能夠把這些貧窮的臣民治理的井然有序，生機(jī)盎然，那么我真誠地向這顆具有王者風(fēng)范的樹木致以最高的敬意。 　　正面偏右側(cè)光拍攝。 胡楊王樹冠形態(tài)相較正面變化不大。 　　偏左側(cè)逆光拍攝。 　　逆光拍攝。 　　側(cè)面順光拍攝。 側(cè)面偏左逆光拍攝。 　　側(cè)面順光拍攝。 這個側(cè)面的胡楊王樹冠最為狹窄。與以上優(yōu)美大氣的樹冠形態(tài)相比，應(yīng)當(dāng)說秀美不足，欠缺舒展的豪放。 多面性呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，產(chǎn)生不同的視覺效果。如果只拍攝大氣舒展的豪邁和孔雀開屏的秀美，有益于展示胡楊王美麗的身姿，無可非議。 多面拍攝胡楊王，既能展示胡楊王的大氣靈秀又能看到它的狹隘局促。如果只拍攝美好的一面，那我們就看不到狹隘局促的形象面貌。 同樣的道理，在社會生活中，如果我們報道光鮮亮麗的一面，隱去缺陷的一面，我們就無法得到社會的真實(shí)性。 不僅如此，我們還會失去調(diào)整改進(jìn)的機(jī)會，并且使問題越積越多，積重難返，陷入更加艱難的困境。 思想的產(chǎn)生也是同樣的道理，如果我們只允許一種思想存在，思想就失去了多種思想相互辯駁互為補(bǔ)充的養(yǎng)分來源，從而失去生命活力，走向枯萎凋零。 　　胡楊王不同的側(cè)面有著不同的形態(tài)成像，不同的形態(tài)會有不同審美感受的人喜歡或者反感，也會有人沒有什么感覺。 在對胡楊王的審美過程中，胡楊王作為審美心理活動的客體，審美者是審美心理活動的主體。二者都存在著多樣性，客體存在的是形態(tài)成像的多面性，主體存在的是審美傾向和意識的多樣性。 對于特定的審美者而言，習(xí)慣于以自己的審美傾向選擇客體的特定側(cè)面產(chǎn)生審美感受。每一個審美者都會有自己的審美傾向和美學(xué)感受，這一美學(xué)感受是特定審美傾向的審美結(jié)果，存在著主體意識的片面性。 如果有多個主體審視客體，就會有多個不同的審美感受和審美結(jié)果。再進(jìn)一步，這些不同的審美主體相互交流審美感受，這些不同的審美感受的綜合，就會產(chǎn)生相對全面準(zhǔn)確的審美意識。 隨著時代的發(fā)展，認(rèn)識的手段會不斷的更新，認(rèn)識的成果隨之更新完善。認(rèn)識又是一個動態(tài)漸進(jìn)的過程。 希臘神話和日本神話中的各路大神都是善惡并存的道德存在，是真實(shí)人性的反映。這種神話對人們心理的引導(dǎo)啟發(fā)是面對真實(shí)的人性，真實(shí)的社會。 我們的神話則是黑白分明非好即壞的道德存在，是理想化的彼岸意識，與此岸現(xiàn)實(shí)的真實(shí)的人性和真實(shí)的社會存在巨大差異，這種臉譜化、標(biāo)簽化的引導(dǎo)啟發(fā)是理想化的幻影，不利于正確認(rèn)知真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，往往還是有害的。 這種引導(dǎo)啟發(fā)，往往導(dǎo)致極端化思維定式：對一切事物進(jìn)行簡單化、片面化、表面化、象形化膚淺判斷，非黑即白，非好即壞，不是你死，就是我活；不是朋友就是敵人，朋友的朋友也是朋友，朋友的敵人就是敵人，敵人的朋友也是敵人，敵人的敵人就是朋友等等極端化認(rèn)知。 這種認(rèn)知模式極端狹隘、強(qiáng)硬固執(zhí)，缺乏求同存異，寬容妥協(xié)、忍讓退步的胸懷，固步自封，不思進(jìn)取，頑固不化，夜郎自大。 這種思維模式在權(quán)力者，往往是順我者昌，逆我者亡；在普通人則是一言不合就粗言穢語相罵，拳打腳踢。根本就不能聽取不同意見和看法。 政治學(xué)就是利益的分配和利益的保護(hù)的機(jī)制和規(guī)則。政治學(xué)絕不是被扭曲丑化為權(quán)力意志和權(quán)力至上的威權(quán)理論。政治學(xué)的原則是民主協(xié)商，政治學(xué)的靈魂是相互妥協(xié)，使得利益各相關(guān)方的利益能夠達(dá)到最大限度地均衡，不因一方得利，其他各方失利而激化社會矛盾。在人民內(nèi)部沒有絕對的黑白是非，只有利益均衡發(fā)展和保護(hù)。 極端化思維模式是思想的大敵，是野蠻愚昧的溫床。這種認(rèn)知模式情感心理狹隘極端，思想僵化，阻礙文化進(jìn)步和社會發(fā)展。 真實(shí)的存在有著既相互制約又相互依存的復(fù)雜關(guān)系，需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、理性的、深刻的演繹分析和邏輯推理。 臉譜化、標(biāo)簽化是簡單化的淺層次感性認(rèn)知，缺乏現(xiàn)實(shí)真實(shí)性的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，認(rèn)知過程往往沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[分析和邏輯推理，認(rèn)知成果有著很大的偏面性和局限性。 　　以上照片為2021年10月18日早上拍攝，以下照片是2020年10月7日中午拍攝。 中午拍攝的照片，光線極強(qiáng)，不論怎樣設(shè)定相機(jī)參數(shù)，后期怎么處理，效果非常差。 下面兩張照片是逆光拍攝，效果比順光拍攝要好很多，但是無法與早上拍攝的相比。 　　以下兩張照片是中午順光拍攝的，效果非常差，即便是后期處理，也是束手無策，除非虛擬拼圖，弄虛作假。 由于效果非常差，為此又等待了一年時間。承蒙趙威站長及時告知胡楊樹葉變化情況。最后一次告訴我說：你再不來，樹葉就要落光了。17日，我獨(dú)自駕車趕到管護(hù)站，趙威站長和郭聯(lián)合巡護(hù)員駕駛巡護(hù)車帶我經(jīng)管護(hù)站剛建好的巡護(hù)道路，觀賞枯根胡楊。晚上入住管護(hù)站，18日一早對胡楊王進(jìn)行拍攝。 　　能夠進(jìn)入保護(hù)區(qū)拍攝胡楊，得益于甘家湖保護(hù)區(qū)管理局金茂林局長和管護(hù)站趙威站長提供便利條件，在此向他們表示誠摯的感謝！

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