<p class="ql-block">魏氏世系錯誤焊接之祖是《世本》作者；</p><p class="ql-block">魏氏世系錯誤焊接之宗是《史記·魏世家》作者司馬遷；</p><p class="ql-block">當代魏氏世系錯誤焊接傳承人依然存在！</p> <p class="ql-block">當代文勇等人正在致力于通過深入考證對錯誤焊接世系進行切割和重組的工作。</p><p class="ql-block">切割是疼的！何況有感情了啊！</p> <p class="ql-block">合譜聯譜一定要——求真務實，穩(wěn)步進行</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">家譜貴在真實；</p><p class="ql-block">合譜貴在真實；</p><p class="ql-block">聯譜貴在真實。</p><p class="ql-block">目前有的組織或支系在合譜或聯譜過程中已經出現了比較嚴重的問題：</p><p class="ql-block">首先是合譜聯譜理念有問題，不認真考證，只要愿意合起來就行，所以不管雙方或多方人士的名字是否相同，生年是否相同，事跡是否相同，只要愿意合在一起就可以“二合一”甚至“三合一”，造成了嚴重的世系混亂，南轅北轍，水深似海；</p><p class="ql-block">其次是聯譜或合譜的參照譜系出現了問題，為了壯大本支系人數或聲譽不惜違背歷史和事實創(chuàng)建虛無縹緲的多端口世系圖，東拉西扯南征北戰(zhàn)。</p><p class="ql-block">第三是合譜或聯譜目的出現了問題，合譜或聯譜是在共同的血緣或姓氏基礎之上的一個以“天下魏氏一家親”為原則的廣泛聯誼行為，所有魏氏支系都是平等的，不管人數多少，權利大小，經濟強弱，大家在一起要形成百花齊放百鳥爭鳴的和諧局面才好，但是目前有的支系內部卻出現了排除異己不允許有不同聲音的情況，對其他支系人員則不顧形象，圍攻謾罵。</p><p class="ql-block">為了實現全球魏氏的聯譜，各大支系的合譜將會先期進行，特別是魏徵支系的合譜將會對全球魏氏的合譜聯譜起到主干主導的地位和作用，在合譜聯譜的過程中一定要摸著石頭過河，穩(wěn)扎穩(wěn)打瓜熟蒂落。防止出現以上三個方面的問題。</p><p class="ql-block">家譜的求真務實是一個繁紛復雜的系統過程，為什么要國史、方志、家譜、墓志、傳說等等資料相結合？就是為了廣泛佐證，防止是非顛倒加枝添葉或撇三拉四。</p><p class="ql-block">比方說在澄清魏了翁支系的過程中，國史、方志、家譜、等等資料的綜合分析就起到了很好的效果。</p><p class="ql-block">另外，由于合譜特別是聯譜是一個多支系全方位的聯動行為，所以搞封村封城的閉門造車是不行的，要敢于公開，廣征博引隨時征求和傾聽別人的意見才好。</p><p class="ql-block">萬事孝為先，在母親節(jié)到來之際，給天下所有母親獻上最真摯的關愛！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2020年5月9日文勇于渤海之濱黃河之洲</p> <p class="ql-block">一、切割畢萬、士會、魏犨以血緣關系錯誤焊接的“爺孫論”和“父子論”，樹立三者非血緣關系的魏氏“三支論”和“三祖論”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詳細論證見專題系列美篇《魏氏淵源之九——“明確三支”與“供奉三祖”》</p> <p class="ql-block">“春秋魏氏三祖”簡介最新版</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">春秋魏氏三祖畢萬、魏犨、士會是春秋時期晉國魏地的三任大夫，但是由于士會是否就是《世本》中被描述為芒季的魏氏世系人物這個問題存在分歧，所以產生了魏氏譜系在先祖世次記載上的多個版本。近來，當代魏氏后裔魏高原、魏鑫堃、魏文勇等人提出“春秋魏氏三祖論”，主張在確認魏犨為戰(zhàn)國魏世家魏氏支系血緣始祖的基礎上并列供奉畢萬和士會為春秋魏氏文化始祖，畢萬、魏犨、士會被共同確定為春秋魏氏人文始祖，簡稱“春秋魏氏三祖”：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">畢萬</p><p class="ql-block">全球魏氏春秋時期人文三祖之一，畢萬支系魏氏始祖，(約前710年～約前651年)，諱萬，姬姓，畢公高裔孫，《世本》及《史記》均有記載，曾任晉國魏地首任大夫；</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">魏武子</p><p class="ql-block">全球魏氏春秋時期人文三祖之一，魏犨支系魏氏始祖，(約前700年～約前629年)，諱犨，姬姓，黃帝血脈，《世本》記載，諱武仲州，《世史·魏世家》記載，謚武，有魏武子之稱，曾任晉國魏地大夫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">魏文子</p><p class="ql-block">全球魏氏春秋時期人文三祖之一，士會支系魏氏始祖，（約前660年～前583年)，諱會，祁姓，士氏裔孫，字季，封隨地，有隨會之稱；封魏地，《世本》記載，諱芒季，《史記·晉世家》記載，謚“文”，有魏文子之稱；封范地，《左傳》記載，謚“武”，又有范武子之稱，曾任晉國魏地大夫。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2022年2月22日文勇于百家爭鳴修齊治平群</p> <p class="ql-block">二、切割魏徵與巨鹿魏氏錯誤焊接的“魏徵郡望巨鹿說”，樹立“魏徵郡望任城說”“魏徵籍貫光州曲城說”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詳細論證見專題系列美篇《魏徵家史之三——魏徵籍貫“光州曲城”說》</p> <p class="ql-block">魏徵籍貫“光州曲城說”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">劉清月會長對于魏徵郡望和世系的認知比魏徵郡望巨鹿說上升了一個層次，但是頂尖認知是“魏徵，光州曲城人也”！</p><p class="ql-block">“魏徵，光州曲城人也”這個頂尖認知與“范季就是芒季”和“三祖論”一樣都屬于內核認知“頂尖認知”，深度和高度是一般人難以達到的。</p><p class="ql-block">魏徵籍貫的三個認知層次：</p><p class="ql-block">一、光州曲城</p><p class="ql-block">二、魏州曲城</p><p class="ql-block">三、巨鹿下曲陽</p><p class="ql-block">自己在魏徵籍貫方面的認知層次可以對號入座了！</p><p class="ql-block">由于“頂尖認知”的高深性決定了他推廣的難度和阻力，但是“該發(fā)聲時就發(fā)聲”，是金子遲早會發(fā)光的！</p><p class="ql-block">人們難以破解“芒季之謎”是因為不知道“士會就是芒季”；</p><p class="ql-block">人們難以破解“魏徵籍貫之謎”是因為不知道“曲城在光州”。</p><p class="ql-block">歸根到底還是研究考證不細心而已。</p><p class="ql-block">不是文化太漂浮，</p><p class="ql-block">而是人心太漂?。?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2022年3月6日文勇于中華魏氏聯誼交流群</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">魏徵籍貫“光州曲城”鮮為人知原因的簡單分析</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">要分析籍貫必須首先明白“籍貫”的概念。籍貫，是指祖父及以上父系祖先的長久居住地或祖父及以上父系祖先的出生地。又名祖居地或原籍，籍貫原則上一般從父，個別特殊情況從母系的，原籍地是原來的籍貫。</p><p class="ql-block">自古至今人們一般都是忠實于自己籍貫的，但是也不排除因為種種原因有的人模糊了甚至改變了籍貫，籍貫改變以后當世人是比較容易發(fā)現了，但是因為種種原因如果當世人沒有指出并認其記載傳承下去，再過幾十年甚至上百年，該人的真實籍貫有時候就不好查清了，魏徵的籍貫理應也是這個情況。不過萬一碰到較真的人，像清代乾隆當代文勇之流非要弄個撥云見日水落石出的話，真實籍貫也未必查不出來。</p><p class="ql-block">為什么所有的魏徵籍貫說法都指向了“曲城”？這說明人們對魏徵祖父魏彥就任光州刺史或終老之地的光州曲城作為魏徵籍貫還是認可的，只是后來因為光州以及曲城的撤銷，特別是受李延壽的《北史·長賢傳》中“長賢，收之族叔也”的影響，人們漂移了魏徵籍貫為巨鹿下曲陽了，并且逐漸把“下曲陽”當做了“曲城”，但是事實真的如此嗎？我們從魏徵向上推，“魏徵、魏長賢、魏彥、魏釗、魏處、魏珉”卻都沒有在“下曲陽”留下足跡，更別說“故居”了。</p><p class="ql-block">不過現在有沒有故居？據說“下曲陽”還有魏徵故居呢，但這故居是真實的嗎？</p><p class="ql-block">魏彥是魏徵的祖父，約460年出生。當時魏彥的父親魏釗約27歲已經是周游列國享譽梁楚淮泗的知名人士，所以應該是居無定所的，因其祖父魏珉有移居館陶之說，所以說魏釗及其后裔自稱祖籍館陶應該是沒有問題的。</p><p class="ql-block">同樣魏徵的祖父魏彥晚年任光州刺史，如果移居光州曲城并終老任上，葬于曲城，子孫又有長期居住曲城守祖后裔的話，魏彥子孫自稱籍貫曲城也是可以的，問題是魏徵的曲城人由于種種原因卻被世人包括其部分后裔模糊化多元化了，有的把“下曲陽”說成“曲城”；有的把“曲梁城”說成“曲城”；有的把“曲城”還弄到了河南；但是這些人卻沒有一個說準真正的“曲城”，屯毛不辨龍蛇不分到如此程度也實在是一種悲哀?。?lt;/p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2021年7月25日文勇于渤海之濱黃河之洲</p> <p class="ql-block">1984年2月20日，招遠縣人民政府第一批公布為縣級重點文物保護單位。</p><p class="ql-block">1987年4月27日，煙臺市人民政府第一批公布為市級重點文物保護單位。</p><p class="ql-block">1992年6月12日，山東省人民政府第二批公布為省級重點文物保護單位。</p><p class="ql-block">2019年，曲城故城遺址列入第八批全國重點文物保護單位。</p> <p class="ql-block">三、切割錯誤焊接的“紹公譜”和“太公敏公說”以及“祖源子元說”，樹立元亨利貞祖源“山東清平文俊說”和“山東益都天佑說”</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詳細論證見專題系列美篇《肇基塘臺（三）——追尋魏子元》</p> <p class="ql-block">一家之言——兩支元亨利貞支系融合說</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">文俊900</p><p class="ql-block">大益930</p><p class="ql-block">勝維960</p><p class="ql-block">寬量990</p><p class="ql-block">萬聰1020</p><p class="ql-block">念二1050</p><p class="ql-block">積善1080</p><p class="ql-block">1.元(字國泰）1110“子元(字良佐）”(愛國名將陳敏1113～1173）”</p><p class="ql-block">2.1160“積善”</p><p class="ql-block">3.1190“宗”(民族英雄江萬里1198～1275）</p><p class="ql-block">4.1220“圭”(民族英雄江萬里女兒）</p><p class="ql-block">5.1250“才祿”(山東益都魏天佑)</p><p class="ql-block">6.1280“蓀”</p><p class="ql-block">7.1310“淑玉”</p><p class="ql-block">8.一、曰元(字國泰)(約1340～約1400)</p><p class="ql-block">9.二、言興1370</p><p class="ql-block">10.三、趙寶1400</p><p class="ql-block">11.四、安1430</p><p class="ql-block">12.五、敏1460“山東臨沂太公”</p><p class="ql-block">13.六、敒1490</p><p class="ql-block">14.七、綱統紹纘1520“河南臺前紹公”</p><p class="ql-block">15.八、1550</p><p class="ql-block">16.九、1580</p><p class="ql-block">17.十、1610</p><p class="ql-block">18.十一、1640</p><p class="ql-block">19.十二、1670</p><p class="ql-block">20.十三、1700</p><p class="ql-block">21.十四、1730</p><p class="ql-block">22.十五、1760</p><p class="ql-block">23.十六、1790</p><p class="ql-block">24.十七、1820</p><p class="ql-block">25.十八、1850</p><p class="ql-block">26.十九、1880</p><p class="ql-block">27.二十、1910</p><p class="ql-block">28.二十一、1940</p><p class="ql-block">從上圖可以粗略反映一下兩個元亨利貞的定位情況，存在兩個元亨利貞應該是一個不爭的事實。</p><p class="ql-block">我們知道大元亨利貞的祖源是福建清流文俊公是比較明顯的了，而小元亨利貞祖源就有多種說法了:</p><p class="ql-block">1.河南蘭陽子元(字良佐)說；</p><p class="ql-block">2.福建清流大元亨利貞利公說；</p><p class="ql-block">3.山東益都福建參政天佑說。</p><p class="ql-block">本來大元亨利貞祖源就是福建清流文俊公支系，很明顯很清晰的，為什么元亨利貞支系又弄出個河南蘭陽的子元(字良佐)來呢？覺得福建清流文俊公級別不夠？子元(字良佐）最初官職記載是福建布政使司左參政，后來又記載成通判了，以后還會不會變？</p><p class="ql-block">虛擬“子元(字良佐）～積善～宗～圭～才祿～蓀～淑玉～元亨利貞”世系中曾有《積善妹妹嫁陳敏》之故事，但是經考證是大元亨利貞妹妹嫁陳敏；目前又有《江萬里女兒是元公原配夫人》的故事，我推斷這是不可能的，因為虛擬子元(字良佐)應該是1110年前后生，而按照虛擬世系</p><p class="ql-block">“子元(字良佐）1110～</p><p class="ql-block">積善1140～</p><p class="ql-block">宗1170～</p><p class="ql-block">圭1200江萬里(1198～1275）～</p><p class="ql-block">才祿1230江萬里女兒～</p><p class="ql-block">蓀1260～</p><p class="ql-block">淑玉1290～</p><p class="ql-block">元亨利貞1320”，到了元亨利貞應該是1320年前后生，看看元公能與江萬里女兒有緣分嗎？</p><p class="ql-block">元亨利貞兩支融合說</p><p class="ql-block">大元亨利貞是以清流文俊公為祖源的念二孫子積善兒子國泰、國通、國順、國政四兄弟，生于1110年前后；</p><p class="ql-block">小元亨利貞是以山東益都魏天佑為祖源的天佑孫子蓀兒子曰元、曰亨(曰利、曰貞待考)四兄弟生于1340年前后。</p><p class="ql-block">其中大元亨利貞祖源的考證主張者主要是1861年的相作公；而小元亨利貞祖源的考證主張者則主要是1783的國清公。</p><p class="ql-block">目前龐大的元亨利貞支系其實是大小兩支元亨利貞支系融合后靠虛擬的所謂“子元～積善～宗～圭～才祿～蓀～淑玉～元亨利貞”世系吸收我廣大川、貴、云、渝、湘、鄂、粵、贛、浙、閩、魯、豫、臺等眾多魏氏支系而形成的一個虛擬支系。</p><p class="ql-block">這個虛擬支系在中國是經歷了元末明初乃至明、清、民國甚至當代逐漸發(fā)展而成的，對保存魏氏血脈和團結廣大魏氏曾經起到了很好的積極的作用。</p><p class="ql-block">但是，當代必須慎重對待綜合分析，以便更好地團結廣大魏氏有利聯譜聯誼。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2021年8月3日文勇于渤海之濱黃河之洲</p> <p class="ql-block">四、切割錯誤焊接的“熙生龍貴慶”世系，實現甘肅甘谷魏氏“驢兒”支系的獨立修譜 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">詳細論證見專題系列美篇《魏徵家史之二十八——甘肅甘谷龍公魏氏》</p> <p class="ql-block">從“甘谷魏氏修譜事件”看譜系虛擬行為在當代的終結</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">譜系虛擬和攀附行為其實是長期以來續(xù)譜修譜過程中的一個頑癥固疾，很難根除的，但是甘谷魏氏修譜卻在修譜界引起了一場軒然大波。</p><p class="ql-block">有一段時間聯譜界的重要人士犫祖84世孫魏奇異受到了許多人的攻擊，原因是通過有可能的難以落實的“熙生龍貴慶”譜系攀附金城魏氏，不僅金城魏氏的大蒼親在攻擊魏奇異，南方杞公后裔旭親和公三郎公后裔秀明親也在攻擊，主要攻擊其攀附行為，說甘谷魏氏不僅有攀附金城魏氏的行為還有攀附軍戶龍公的行為，說奇異宗親的魏氏支系未必就是軍戶龍公后裔。</p><p class="ql-block">針對這個情況筆者進行了一定的考證，發(fā)現“熙生龍貴慶”譜系的產生責任不僅僅在奇異宗親支系一方，金城魏氏也有一定責任，同時由于這個有可能的攀附行為的極早暴露使這次修譜攀附行為得到了及時中止，也就是虛擬或攀附行為沒有成功。所以幾個人對奇異宗親的攻擊行為壞事變好事，不僅制止了甘谷魏氏有可能的攀附行為的做實還警戒了其他修譜者再犯類似的錯誤。</p><p class="ql-block">但是我認為在批評甘谷魏氏修譜過程中錯誤行為的同時大家還要對相關支系特別是金城魏氏譜系中曾經出現的“熙生龍貴慶”譜系進行批評，許多的攀附并不是一方造成的，有攀附方還有被攀附方，如果是被攀附方為了擴大支系主動虛擬譜系設置多個虛擬連接端口請君入甕甚至主動上門送迷糊藥那可就大錯特錯了，所以在批評攀附方的同時切莫別忘了被攀附方，即使被攀附方沒有主動設置多個虛擬連接端口，當攀附方拿著虛擬譜系甚至贊助錢物上門來要求合譜，正確的做法是講明大義該拒絕的要拒絕。</p><p class="ql-block">還有許多形成攀附事實的攀附方和被攀附方支系應該對甘谷支系有可能的攀附行為的失敗表示慶幸才好，而不要笑話其攀附行為的失敗，其實攀附成功比攀附失敗危害性是更大的。</p><p class="ql-block">現在透明度太高，信息太發(fā)達，攀附確實不能辦了，別說當代攀附行為將會被一覽無余，就是古代攀附行為都在強大的事實面前難以維持了，弄得十分尷尬的！</p><p class="ql-block">那么已經攀附在一起的各個支系怎么辦？</p><p class="ql-block">唯一的辦法是調整合譜接入點的世次入口，變合譜為聯譜，進行魏氏一家親的廣泛聯譜聯誼！</p><p class="ql-block">研究者的責任不是發(fā)現問題，而是如何解決問題，使聯譜聯誼沿著正確的方向發(fā)展！</p><p class="ql-block">人又不是神，哪有不犯錯的？犯了錯怎么辦？改唄，有什么辦法？</p><p class="ql-block">別說合譜聯譜，就是革命建設還不一樣？建黨百年以來經歷了多少艱難險阻，有時在錯誤路線的指引下幾乎全軍覆沒呢，經過調整改造還不是死而復生最終取得全國勝利？合譜聯譜也一樣的，沒什么大不了的，要有改正錯誤和“聯大譜如烹小鮮”的勇氣才行！</p><p class="ql-block">其實我發(fā)現，熱衷于合譜聯譜的宗親都是熱心腸，注重“魏氏一家親”的聯譜聯誼的，這種熱情是個好事，只要注重好了聯譜聯誼的方式方法就會起到好的作用，促進整個魏氏的團結和發(fā)展，所以大家一定要“不忘初心，砥礪前行”！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">2021年7月16日文勇于渤海之濱黃河之洲</p> <p class="ql-block">該美篇作者簡介：</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">魏文勇，筆名：東方唯美，1967年6月生于濱州。1987年畢業(yè)于山東勞改工作警官學校，中國東方文化研究會會員，山東省濱州市作協會員。魏文勇從事公安工作三十年，2017年退休于濱州市公安局。退休后，熱衷于文化事業(yè)，對中國根文化進行考證研究，并進行詩文創(chuàng)作。主要作品：《東方魂》《東方唯美詩集》《蟬說》《藏獒夢》《東方唯美作品集》等等，建有魏文化研究微信群并發(fā)起“魏文化尋根之旅”和“魏家人寫魏家事”活動，目前致力于魏氏名人魏忠賢的專題研究，歡迎大家多多交流！聯系電話13954338999</p>