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韓城—墓塔

明朝牽馬人

<p class="ql-block">文／解向軍</p> <p class="ql-block"><b style="color:rgb(1, 1, 1);"> 墓塔</b></p><p class="ql-block">韓城墓塔現(xiàn)存世僅有兩座，一座是唐朝塔，一座是明朝塔。文物價值極高，非常珍貴，有相當(dāng)重要的歷史文化研究價值和保護意義。</p> <p class="ql-block">唐朝法王墓塔，現(xiàn)矗立在韓城市西莊鎮(zhèn)法王廟的南邊，有磚砌六角攢頂塔式法王墓，正方嵌石，上刻"宋法王之墓"。法王姓房，名寅，字百虎，唐朝韓城西莊井溢村人。相傳為屈姓后裔，壽110歲，修道于靈貺觀，因用法水治好宋真宗之大病，得到了朝廷的冊封，并敕建祠廟以祀之，封號法王。</p> <p class="ql-block">另一座是明朝大將軍墓塔，墓祠歷經(jīng)蒼桑，遭受數(shù)次破壞，肆虐殆盡，不幸中之萬幸的是墓園唯有此尊墓塔在風(fēng)雨飄搖中保存了下來。不過，有關(guān)部門至今并未引起重視，它仍然像個固體幽靈一樣，受到民間的佑護。大將軍名解經(jīng)傅，字仲說，號衡嶠，明朝（1569.9.12—1638.9.4）人，萬歷辛丑二十九年（1601）進士，列三甲二百零八名。初任直隸完縣令，移繁長垣、補濟源、調(diào)郟縣，遷兵部主事、提督武學(xué)，移易州道布政使，晉知方郎中，任大梁參知政事、保定巡撫、兵部左侍郎等職。在韓城歷史上列為古代軍中最高職務(wù)武將。</p> <p class="ql-block">墓塔的起源較晚，韓城從唐朝開始，比傳統(tǒng)的墓地碑還要晚數(shù)百年。早在西漢末期佛教進入中原之后，寺院發(fā)展迅速，各地大興土木，隋唐時期佛教進入韓城，當(dāng)時的人們非常樂觀地接受了這一外來宗教，寺院建設(shè)尤為突出，成百畝大規(guī)模的寺院有十座以上。每個寺院都有寺塔，現(xiàn)在寺院和寺院外的寺塔雖然都不存在了，但寺塔村的名字在韓城還有幾個，村子的規(guī)模仍然不小。墓塔應(yīng)該是在佛教進入中國以后才衍生的一種祭祀塔種，只是，它設(shè)置在墓地的顯端處。</p> <p class="ql-block">古印度安葬佛祖釋迦牟尼火化后留下的舍利之一種佛教建筑叫窣堵坡，實際上就是一種特殊樣式的空心塔，隨著佛教在東方的傳播，窣堵坡這種建筑形式也在東方廣泛仿效。由于佛塔用于珍藏佛的舍利或供奉佛像、佛經(jīng)，被意譯為“方墳”“圓?！?。直到隋唐時，才以“塔”作為統(tǒng)一的譯名，沿用至今。佛教自傳入中國后，歷經(jīng)漢化而形成漢傳佛教，佛塔的祭祀方式被當(dāng)時的國人衍化為別具一格的中原墓地實芯塔。佛塔是為安置寺中佛陀、菩薩和高僧遺骨而建，而墓塔也是為國家級官員修建，一般是朝廷文武百官逝世后才有資格享用的待遇。實芯塔，與之不同，因為，國人是以土為安的傳統(tǒng)文化，墓地有碑，朝廷官員逝世后有墓志銘，所以，中國墓塔上一般無字樣，自然是實芯這種極具東方特色的傳統(tǒng)建筑形式。但是，中國人的塔文化到明清朝，形成了多元素的東方文明標志，墓塔就是在當(dāng)時產(chǎn)生的一種時尚文化。</p> <p class="ql-block">墓塔不同于所有的塔，它是必須建在墓地，而墓地在古代時一般情況是在向陽的高地。將軍解經(jīng)傅的墓地選在解族之祖解進初入韓城的祖莊之地，從將軍墓志銘中我們知道：“中翰卜于是歲庚辰三月初四日（1639），奉公（解經(jīng)傅）與薛夫人（丹桂）靈柩合葬祖莊，溝南新兆辛山乙向，禮也?！薄逗鈲夤湔a封夫人薛氏合葬墓志銘》</p> <p class="ql-block">將軍墓塔建在將軍解經(jīng)傅的祖莊，位置在古代解家墳之南的舊村址之西北處，將軍塔設(shè)計為二節(jié)，六角攢頂式，直高粗細一致，頂高1.36米磚封，塔剎連塔頂（塔剎已丟失）高1.89米，塔剎頂攢尖收尾現(xiàn)只留木芯尚在。上層節(jié)高2米，接地基的一層節(jié)2.5米，身圍3.60米腰圍帶長4.50米，通高6.39米。西面已是今重陽村人的公墳之地，東面是韓城市公安機關(guān)所在地?？上部少R的是，時隔四百年之久，仍然有一個地方軍事單位的駐軍守衛(wèi)著大將軍解經(jīng)傅的英靈和墓塔。將軍生前愛兵如子，死后百世敬仰。穿越歷史之走廊上，展現(xiàn)在城市現(xiàn)代化進程中的高樓大廈之間一尊尚能挺立數(shù)百載的孤塔，是民間歷史文化與當(dāng)代人文之靈犀。乃韓原之榮光！韓城之幸亊！</p><p class="ql-block"> 2022.3.16</p>