<p class="ql-block"> 繼善寺，位處莆田市涵江區(qū)沁后村浮山之后山，旁依興化平原四大名山之一——尖山；扼守廣業(yè)山區(qū)要道——魁嶺古道；守護(hù)沁后村的母親河谷——大坑（澗）。尖山，海拔600 米，登其頂，近可俯瞰興化平原各村各社，阡陌交通；遠(yuǎn)可極目海天一色，百舸穿流。宏治志載，古有普濟(jì)侯居焉。普濟(jì)侯者，當(dāng)為唐初之治水英雄吳興（646—709年），為莆田北洋水利工程之“吳長官”，宋理宗淳祐五年（1245年），封“義勇普濟(jì)侯。</p> <p class="ql-block"> 大坑（澗），聚集來自荔城區(qū)林山村及本村梅蘭山、尖山諸源流，在寬十至二十米左右寬敞的峽谷中翻騰，流入1958年起修的沁后水庫之中。出水庫，奔向明林登名《莆輿紀(jì)勝》所描述的浮山。大坑（澗）之水，為浮山所折曲，有龍?zhí)逗砭痈∩街薄８∩轿髋R紫霄巖，底通東海，甚奇！出為沁后溪，乳育著沁后、東張、田厝、三山、渭陽、山后等大遍村莊。</p> <p class="ql-block"> 魁嶺古道是連接興化平原與廣業(yè)山區(qū)的樞紐，是過去白沙、東泉、西亭、田厝洋、龍西等地群眾前來沁后、梧塘、涵江必經(jīng)之路，也是沁后、梧塘、涵江通向白沙東泉、新縣、莊邊、大洋及永泰乃至福州的交通要道。</p> <p class="ql-block"> 現(xiàn)存繼善寺面積有四百多平方，三合院式圍墻閉居，懸山瓦頂，有寬敞的大內(nèi)埕。中落主殿三開間四目廳式，大廳原供有5尊菩薩，中間為“三寶佛天”，二尊站著，兩壁描繪有至今可辨的十八羅漢圖像。厝里與后房相通，中隔有木板墻，有上下樓；兩側(cè)廂房隔兩過路、一天井與主殿相連，三開間，中間開敞為廳為小佛堂。左側(cè)廂房前過路墻壁上繪有十八層地獄圖，已殘缺不完整；下間尾（亦披舍）兩側(cè)各三間，獨立設(shè)門。左側(cè)中間房左右兩壁各繪寫一幅大氣磅礴，而富含禪意哲理的對聯(lián)。主殿走廊門面樸實無華，梁架疊斗簡約粗獷，有綠豆青石柱兩根，上留有佛意彌漫之陰刻楹聯(lián)：“禪味細(xì)參梅子熟；梵聲常帶水泉清”。各廳堂、房間均無見鋪設(shè)地板磚，因為后期所破壞。內(nèi)埕地板磚尚完整，均有裂紋，長滿野草、臭菊，臭菊有二米多高。大門坦采用樸實的凹肚式門樓，內(nèi)立纖細(xì)的木柱支厝頂，外描有“毛主席萬歲”之門額。</p> <p class="ql-block">整體簡約、清爽，倒像是傳統(tǒng)的普通民居古建筑，留有無限想象及后續(xù)創(chuàng)造空間。是一個“進(jìn)山不見寺，入寺不見山”的清幽修閑之地，寺外果樹林茁壯成長在原田野之上，已然掩蓋了寺宇的存在，入寺的鵝卵石古道，已長滿高高的野草，不仔細(xì)辨認(rèn)，會忽視存在可能。近處松林、峽谷、水庫，到處可拾得禪意，是個妙不可言之佛門圣地！</p> <p class="ql-block"> 魁嶺古道上現(xiàn)今還有幾座古橋，均三塊石板構(gòu)成。現(xiàn)場查看石板均為門框石，有四、五米長，有的尚有門聯(lián)刻字，由就近取材推想，這些石板，當(dāng)為當(dāng)年毀棄后繼善院遺址取出，可見當(dāng)年規(guī)模之宏偉，絕非現(xiàn)在所見！據(jù)當(dāng)年護(hù)林員林清樹先生介紹，繼善寺周圍為他所植果樹，當(dāng)年挖坑時，隨地可見磚瓦棄物。有些練功石、石礎(chǔ)等，上世紀(jì)八、九十年代為新修南少林寺所索取。當(dāng)年繼善院有九座之多，龍?zhí)逗硐路较喙轮畮鬃喪ヒ蔀楫?dāng)年寺院所開發(fā)。距相公坡近一公里，沁山后過山邊之先帝爺廟宇，先帝爺面朝繼善寺，亦當(dāng)是繼善院之前院。當(dāng)年院僧回來之遲，就只能住在這前院之內(nèi)了。</p> <p class="ql-block"> 據(jù)地質(zhì)勘察顯示，莆田平原曾是以囊山、尖山、九華山、壺公山圍成C形的海岸線。史載閩越王余善曾在白沙建有越王城，開創(chuàng)一條進(jìn)山之路。余善戰(zhàn)敗后，其將軍撤退到東泉時，被漢兵圍困，無奈跳入將軍潭殉職。這不能不讓人聯(lián)想，沁后魁嶺古道就是閩越王所開創(chuàng)的進(jìn)山之路。在潮水蕩漾的興化平原大地，海島、山麓及其低丘地帶，乃至廣業(yè)山區(qū)，為宋代之前早期的繁華居民點?？龓X古道上也曾經(jīng)居住有最原始的居民，如繼善寺周邊、上下“淈田”及居住在現(xiàn)水庫里的原始民。興化大地，古為蠻地，好祝巫，喜祀神，淫祠里社特多。這對后來的佛教傳播，形成有力的原始交接條件。為行走魁嶺古道山嶺之間，提供良好的精神保護(hù)。之后隨之興修水利與圍海造田，原住民才逐漸向平原腹地與海邊推進(jìn)。</p> <p class="ql-block"> 佛教在莆田平原傳播，目前可追溯至南朝時期。史稱梁陳時，儒士鄭生在鳳凰山下筑有“南湖草堂”，因有神人授請，旋而改為“金仙院”，為目前莆田歷史上最早的寺院。隨著中原南遷步伐加快，佛教也隨之南移。唐建中年間（780～783年）自延壽陂創(chuàng)建后，興化北洋擁有不少寺院土地，如“國歡院田”、“慈壽院田”、“上生院田”等等，這些院田都與南遷大族緊密聯(lián)系在一起，創(chuàng)建非凡的宗族與宗教文化。同時也為興化佛教與興化書院共同演繹起一千多年來的清風(fēng)明月、朗朗乾坤。每一座山脈、每一處鄉(xiāng)村，或多或少都隱藏著一座或幾座悠悠揚(yáng)揚(yáng)的晨鐘暮鼓寺院。在這浩浩蕩蕩的佛教文化長流中，與科舉洪浩激流一樣，傳遞著佛俗兩界虔誠的美好愿望。</p> <p class="ql-block"> 據(jù)史書顯示，從南朝至唐代，莆田平原先后建成壺公山寶勝院、萬安水陸院、保瑞靈光寺、玉澗華嚴(yán)寺、龜洋靈感禪院、囊山慈壽寺、涵江上生寺、江口圣壽院、九華苦竹院、林山林泉院，以及沁后繼善院等等。這些寺院多數(shù)影響較大，并承襲至今，先后出現(xiàn)了無際、志彥、法通、無了、妙應(yīng)、曹山本寂等高僧。繼善院高僧名雖無考，因有方便的交通要道，有必要推測，它比苦竹院、林泉院建立的早，并跟它們一樣，齊驅(qū)并駕馳騁在興化大地，拔苦救難，普渡眾生，使眾生早日脫離荒蠻混沌的精神世界。五代、兩宋之間，隨著興化世家大族紛紛依附于某些寺院，寺院得以高速發(fā)展。正如《莆陽比事》中載：“莆大姓爭施財產(chǎn)，造佛舍，為香火院多至五百余區(qū)?！薄断上尽肪砣跋舍尅睏l記載：“晚唐以來，地有佛國之號”。宋代是莆仙科舉史上突飛猛進(jìn)的時代，也為佛教的繁榮發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。據(jù)《興化府志》記載，宋興化軍有名的寺、院、庵、巖就有495所。這種環(huán)境，孕育出許多靈魂深處博大精深的大愛，使無數(shù)的高僧大德，披荊斬棘，篳路藍(lán)縷，開創(chuàng)一個個深明大義，不計較個人榮辱得失的精神信仰娑婆世界，而繼善院便是其中之一。然，南宋后期，由于政府財政壓力太大，劉克莊指出：“近歲取諸僧者愈甚，十剎九廢。有歲收數(shù)千百斛盡入豪右，而寺無片瓦者，則前一世之所未有也?！痹⒚鞫?，莆田佛教更是時興時衰，如元末的亦思法杭長達(dá)九年的兵亂，寺僧被逐，寺廟被占?xì)?，佛教暫趨衰弱。《八閩通志》卷之七十九 寺觀中記載：“石室院……泗洲院、繼善院（上二院在興教里）……九峰院……薌林院……苦竹院……林泉院……（通上凡九十院俱廢）”明嘉靖年間（1522～1566年），莆田慘遭倭寇之害，多數(shù)寺院被倭寇霸占，不少被焚毀，莆田佛教元氣大傷。</p> <p class="ql-block"> 明末清初截界患亂，興化平原盛傳之紅花會，迅速蔓延。據(jù)傳林泉院為反清復(fù)明之少林寺根據(jù)地，而繼善寺為之前哨寺，匯演過一場可歌可泣的悲壯故事。清道光丙午年（1846年），由鄧門葛氏施田地擴(kuò)建繼善寺。清同治至光緒年間（1862～1908年），過山村蔡氏一家出了3個秀才：蔡兆甲、蔡耀琮、蔡精華。蔡耀琮，字傳璋，別號朗如，與內(nèi)兄游叔穆攻讀于繼善寺，讀書二三遍即成誦，光緒癸巳科秀才，深為父老贊賞。宣統(tǒng)二年（1910年），蔡兆甲偕子精華、侄耀琮與從弟兆麒、碩庵，共創(chuàng)省三小學(xué)，初名“省三堂”，開沁后村國民基礎(chǔ)教育之先聲，為莆田縣最早辦的小學(xué)之一。至民國，佛教雖有所恢復(fù)，但征賦過重，難得發(fā)展。為了生活，民間的“香花僧”得到了飛速發(fā)展。另一些僧人被迫涉海遠(yuǎn)渡東南亞各國建立廨院，尋找新的出路。自上世紀(jì)50年代起至今，這些海外廨院，源源不斷向祖寺寄物寄款，支持祖寺建設(shè)，是近代寺院重興的一個重要力量。繼善寺最后主持名善喜，上世紀(jì)六十年代初被迫遷往不遠(yuǎn)處的三一教明厝祠，結(jié)束了繼善寺有僧駐寺的歷史。</p> <p class="ql-block"> 1961年1月沁后大隊創(chuàng)辦沁后林場，繼善寺為林場管理站，寺前的幾畝田地，林場工人在此集體種植農(nóng)作物；1967年，鄧金賢率領(lǐng)人員把菩薩盡毀，菩薩為中空外泥塑就；1973～1979年為莆田縣的一個上山下鄉(xiāng)知青安置點；1974年冬，沁后村創(chuàng)辦沁后副村，剛開始借繼善寺為臨時地點；1983年繼善寺建立人工牧草種植試驗場，梧塘鎮(zhèn)獸醫(yī)站曾在這里試種澳大利亞、省農(nóng)科院畜牧所引進(jìn)50千牧草品種，在這設(shè)管理點。2000年，沁后林場人員返鄉(xiāng)之后，繼善寺有二十年處于無人管理、居住之境，這是對古建筑的莫大傷害。</p> <p class="ql-block"> 前段時間陰雨連天，繼善寺的左側(cè)廂房及相鄰的披舍轟然倒塌。而今僅剩主殿與右披舍尚為完好，但不知能再經(jīng)幾次風(fēng)雨洗禮！得廣化寺賢揚(yáng)法師青睞，自攜資欲來清修重建?，F(xiàn)沁后尖山寨森林公園與繼善寺為三紫公司與成果公司所承包，重建事宜當(dāng)與之相協(xié)商。目前三紫公司林總慷慨答應(yīng)解囊相助，而成果公司郭總?cè)嗽谂_灣無法聯(lián)系，致使拉關(guān)系奔波兩、三月無果，寺大門仍緊鎖著。賢揚(yáng)法師大傷其自嫁而不得入門之羞，寺無前例！誠因緣之未俱足乎！沁后人之無意識乎！承包商之未卓見乎！</p> <p class="ql-block">正如賢揚(yáng)法師所說：“對繼善寺，我們盡力了，一切就交給寺菩薩安排了、隨緣了！就算可以得進(jìn)寺院，面對得卻是三股勢力量，而加我自己就是四股力量?！彼略罕臼欠酵庵?，俗世因無理由占據(jù)至毀，只為眼前利益蒙蔽，怕必受因緣所拖累！</p> <p class="ql-block"> 一千多年來，佛教深深地扎根在莆田民眾之中，從意識形態(tài)上影響著社會各個階層；在傳播過程中，通過建筑、雕塑、繪畫、楹聯(lián)、詩詞等方面保留下大量珍貴的文物歷史資料，為傳承與發(fā)揚(yáng)提供寶貴的社會財富。</p> <p class="ql-block"> 佛門是清凈之地，自古以來就有不少的士子儒人在寺院苦讀，“十年寒窗無人識，一舉成名天下知”歷史，寺院也一時成就不少士子名人的衷愛。</p> <p class="ql-block"> 如今，湮沒多年的繼善寺古跡再現(xiàn)靈光，神奇的力量紛至沓來，促成著古寺的重興再現(xiàn)。然，社會之殘酷異乎尋常，有識之士誠在不斷努力之中。其實，禪門的興盛，從某種意義上也折射出當(dāng)代民眾之安居樂業(yè)，及帶來的和諧社會與盛世的氛圍。</p>