<p class="ql-block"> “六書(shū)”是倉(cāng)頡造字之法</p><p class="ql-block"> 開(kāi)封?韓鵬</p><p class="ql-block">漢字的演變發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，幾千年來(lái)一直在演變不斷，從未停歇固化。在長(zhǎng)期的使用過(guò)程中，漢字的構(gòu)造規(guī)律逐漸被歸納和概括為“六書(shū)”。</p><p class="ql-block">“六書(shū)”之名，最早見(jiàn)于西周《周禮?地官保氏》。此書(shū)提到了禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)這“六藝”。其中“書(shū)”，指的就是“六書(shū)”?！傲鶗?shū)”系統(tǒng)的形成，使人們創(chuàng)造文字有了思想方法和基本依據(jù)。</p><p class="ql-block">東漢許慎在《說(shuō)文解字》中，將“六書(shū)”具體闡述為“象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借”。</p><p class="ql-block">東漢蔡邕《篆勢(shì)》記載：“字畫(huà)之始，因于鳥(niǎo)跡，倉(cāng)頡循圣，作則制文。體有六篆，要妙入神?；蛳簖斘?，或比龍鱗。”這里的“六篆”，當(dāng)與造字的方法和形態(tài)有關(guān)。</p><p class="ql-block">西晉書(shū)法家衛(wèi)恒把造字“六法”稱(chēng)作“六義”，且認(rèn)為始于黃帝時(shí)期的倉(cāng)頡造字。他在《四體書(shū)勢(shì)》指出：“昔在黃帝，創(chuàng)制造物。有沮誦、倉(cāng)頡者，始作書(shū)契以代結(jié)繩，蓋睹鳥(niǎo)跡以興思也。因而遂滋，則謂之字，有六義焉?！?lt;/p><p class="ql-block">衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》中，還對(duì)“六義”作了具體解釋:“則謂文字，有六義焉。一曰指事，‘上’、‘下’是也;二曰象形，‘日’、‘月’是也;三日形聲，‘江’、‘河’是也;四曰會(huì)意，‘武’、‘信’是也;五曰轉(zhuǎn)注，‘老’、‘考’是也;六日假借，‘令’、‘長(zhǎng)’是也。夫指事者，在二為上，在一為下;象形者，日滿(mǎn)月虧，象其形也;形聲者，以類(lèi)為形，配以聲也;會(huì)意者，止戈為‘武’，人言為‘信’也;轉(zhuǎn)注者，以‘老’為壽考也;假借者，數(shù)言同字，其聲雖異，文意一也。”進(jìn)一步說(shuō)明，始于黃帝時(shí)期倉(cāng)頡造字的“六書(shū)”，便是上古時(shí)期的造字“六義”。</p><p class="ql-block">對(duì)此，北魏酈道元《水經(jīng)注·谷水》也記載:“ 倉(cāng)頡本鳥(niǎo)跡為字,取其孳乳相生,故文字有六義焉?！闭f(shuō)明倉(cāng)頡創(chuàng)造鳥(niǎo)跡文字的“六義”，便是上古時(shí)期造字的六種造字、用字的方法，即“六書(shū)”。</p><p class="ql-block">北宋史學(xué)家劉恕《資治通鑒外紀(jì)》記載：“黃帝有熊氏命倉(cāng)頡為左史，沮誦為右史。倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸之跡，體類(lèi)象形而制字，使天下義理必歸文字，天下文字必歸六書(shū)。”這不僅說(shuō)明倉(cāng)頡造字時(shí)期，已經(jīng)有了倉(cāng)頡造字的“六書(shū)”方法，還說(shuō)明倉(cāng)頡造字“六義”就是倉(cāng)頡造字的“六書(shū)”。</p><p class="ql-block">關(guān)于倉(cāng)頡造字，有人持否定的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為倉(cāng)頡時(shí)期沒(méi)有文字產(chǎn)生，認(rèn)為黃帝時(shí)期的“倉(cāng)頡書(shū)”文字是不可信的。甚至認(rèn)為，造字“六書(shū)”始于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期或東漢時(shí)期。但是，上述史典記載卻對(duì)倉(cāng)頡時(shí)期便有造字“六書(shū)”，給予了明確肯定。</p><p class="ql-block">對(duì)此，北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》也明確指出：“（倉(cāng)）頡有圣德，生而能書(shū)。及長(zhǎng)登陽(yáng)虛之山，臨于元扈之水，靈龜負(fù)圖出于水中，倉(cāng)帝受之，遂究天地之變，仰觀(guān)奎星園曲之勢(shì)，俯察龜文鳥(niǎo)跡山川之靈，指掌而創(chuàng)文字，造為六書(shū)。書(shū)成龍藏鬼哭，以有文字恐人書(shū)之故也。”</p><p class="ql-block">南北朝至隋唐時(shí)書(shū)法家虞世南所著《筆髓論》也認(rèn)為：“文字經(jīng)藝之本，王政之始也。倉(cāng)頡象山川江海之狀，龍蛇鳥(niǎo)獸之跡，而立六書(shū)?！庇菔滥线M(jìn)一步認(rèn)定倉(cāng)頡創(chuàng)“立六書(shū)”，這一上古歷史。</p><p class="ql-block">元書(shū)法家鄭杓《衍極·卷一·至樸篇》記載：“至樸散而八卦興，八卦興而書(shū)契肇，書(shū)契肇而篆籀滋?！谑莻}(cāng)史氏出，仰觀(guān)俯察，以造六書(shū)，通天地之幽秘，為百王之憲章，非天下之至精，其孰能與于此？”鄭杓提出了“八卦興而書(shū)契肇，書(shū)契肇而篆籀滋”的觀(guān)點(diǎn)，是對(duì)文字產(chǎn)生和發(fā)展歷史的重要總結(jié)。</p><p class="ql-block">古人認(rèn)為，八卦是華夏民族的人文始祖伏羲所肇始。八卦，也稱(chēng)作龍馬負(fù)圖、河圖洛、龍書(shū)等。據(jù)明代書(shū)法家費(fèi)瀛《大書(shū)長(zhǎng)語(yǔ)》記載：“按書(shū)史所載，太昊時(shí)龍馬出于榮河，作龍書(shū)以紀(jì)官。神農(nóng)感嘉禾之瑞，作穗書(shū)。黃帝時(shí)慶云常見(jiàn)，作云書(shū)。少昊氏立而鳳鳥(niǎo)至，作鸞鳳書(shū)。高辛氏作仙人書(shū)。軒轅氏因靈龜負(fù)圖而出，作龜書(shū)”。</p><p class="ql-block">“龍書(shū)”“穗書(shū)”“云書(shū)”“鸞鳳書(shū)”“仙人書(shū)”“龜書(shū)”，都是三皇五帝時(shí)期不同的文字，都源于太昊氏伏羲作“龍書(shū)”的“滎河”，而“滎河”也稱(chēng)“鴻溝”“灉水”“汴河”，自伏羲時(shí)期便流經(jīng)鄭州的滎陽(yáng)、中牟、原陽(yáng)、封丘、開(kāi)封等地，也與開(kāi)封、中牟、原陽(yáng)的倉(cāng)頡和黃帝文化在地理河流相一致。</p><p class="ql-block">可見(jiàn)，北宋劉恕《通鑒外紀(jì)》關(guān)于“倉(cāng)頡見(jiàn)鳥(niǎo)獸之跡 ,體類(lèi)象形而制字”的觀(guān)點(diǎn)不謬。若追根溯源，中國(guó)文字產(chǎn)生的標(biāo)志，還應(yīng)以伏羲畫(huà)八卦、創(chuàng)造天地文字算起。故明代書(shū)法家項(xiàng)穆《書(shū)法雅言》指出：“河馬負(fù)圖，洛龜呈書(shū)，此天地開(kāi)文字也。羲畫(huà)八卦，文列六爻，此圣王啟文字也”?！笆ネ酢?，即開(kāi)啟人文天地和文字的太昊氏伏羲。</p><p class="ql-block">既然太昊氏伏羲肇始八卦是中國(guó)文字起始的標(biāo)志，既然伏羲肇始“龍書(shū)”文字在黃河下游、滎陽(yáng)滎澤東部的滎（汴）河流域，神農(nóng)“穗書(shū)”、黃帝“云書(shū)”、少昊氏“鸞鳳書(shū)”、高辛（莘）氏“仙人書(shū)”、軒轅氏“龜書(shū)”等，當(dāng)與“滎（汴）河”流域的炎帝帝都空桑、黃帝帝都軒轅丘（樓）、少昊氏帝都高陽(yáng)、高莘氏帝都古莘國(guó)等同在一地。這也是東漢陳留高陽(yáng)鄉(xiāng)人蔡邕，在所撰《邪王傅蔡朗碑》中，自稱(chēng)陳留蔡姓“蓋蒼頡之精胤”的歷史、地理和文化原由。</p><p class="ql-block">這再次證明了華夏文字、文化、文明的源頭，是以伏羲“龍書(shū)”產(chǎn)生為一元始點(diǎn)的，不是以各自傳承地為始點(diǎn)的；也再次證明了華夏民族及其文化是以“文”化成的“一元文化”，不是以各自傳承地為始點(diǎn)的“多元文化”。那種只說(shuō)華夏文化、文明產(chǎn)生是“滿(mǎn)天星斗”的亂世觀(guān)，不講“天上的星星參北斗”創(chuàng)世觀(guān)；只說(shuō)“多元多地”異生、亂象文化，不講“天地人合一”于“天地人之中”的“一中”“和合”文化，是對(duì)華夏民族“道法自然”創(chuàng)世思想方法的根本叛離，是忘記華夏民族創(chuàng)世人文始祖、抱一守中理念和創(chuàng)世初衷追求的具體表現(xiàn)，是缺乏華夏民族一元、中土、中央、一中等根本文化自信的必然結(jié)果，必須堅(jiān)決予以抵制。</p>