龍門石窟2345窟之極南洞

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“觀盛唐，來(lái)洛陽(yáng)，看龍門石窟”--“云上龍門”系列直播活動(dòng)第8期龍門石窟研究院的趙淑梅老師介紹了極南洞，看過(guò)直播小伙伴們迫不及待地相約一起到龍門實(shí)地來(lái)了解、感受山南之巔大唐名相姚崇家窟的魅力。 首先了解一下龍門石窟開(kāi)鑿歷史：自公元493年北魏孝文帝從平城遷都洛陽(yáng)開(kāi)始，歷經(jīng)東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋等朝代400余年的開(kāi)鑿。在這400年間，經(jīng)歷了兩次大規(guī)模的開(kāi)鑿，第一次北魏的孝文、宣武、孝明三帝時(shí)期有35年的開(kāi)鑿，第二次在唐代的太宗、高宗、武皇、玄宗四帝時(shí)期有110年的開(kāi)鑿，這兩次造像高峰約為150年時(shí)間。 龍門石窟南北長(zhǎng)達(dá)1公里，今存有窟龕2345個(gè)，造像11萬(wàn)尊，碑刻題記2800余品，佛塔80座。極南洞在2345個(gè)窟中編號(hào)為1955，位于龍門西山最南端高處的崖壁之上，是盛唐名相姚崇開(kāi)鑿的家窟。 有人會(huì)有疑問(wèn)，既然是盛唐三朝名相姚崇的家窟，位置怎么選在“偏僻”的最南端呢？又為什么要“舍低求高”呢？極南洞開(kāi)鑿于武周時(shí)期，這時(shí)期西山崖壁的中部北部已被前朝各個(gè)時(shí)期開(kāi)鑿，已經(jīng)形成了“精舍繞層阿，千龕鄰峭壁”的壯觀景象。因此武周玄宗時(shí)期開(kāi)鑿的洞窟位置多選在山崖的南部區(qū)域以及龍門東山上。 據(jù)考證，龍門山的巖質(zhì)屬于寒武紀(jì)石灰?guī)r，形成于5億年前，巖質(zhì)青灰色，質(zhì)地堅(jiān)硬細(xì)膩，非常適合開(kāi)窟造像。但是，由于巖性差異，出現(xiàn)了不同的區(qū)段特征，在中部北部區(qū)段巖層非常厚，厚度達(dá)到十幾米甚至幾十米，非常適合開(kāi)鑿大型石窟，而南部的巖層尤其是下部區(qū)域的是很薄的一層又一層，并且?guī)r層之間還有泥質(zhì)夾層，表面呈現(xiàn)凹凸不平條帶狀的溶槽溶穴，不適合開(kāi)鑿雕像，因此極南洞選在山崖上部巖層較厚的位置。 極南洞是龍門石窟中一例非常典型的家族窟。開(kāi)窟人主要是姚崇，參與的人包括：姚崇同父異母的哥哥、弟弟、四個(gè)妹妹、兩個(gè)兒子兒媳婦、還有外甥、侄子等一大家族的人。 姚崇可謂奇才，少年時(shí)喜歡騎馬、打獵，二十歲奮發(fā)讀書，從此走上仕途，是武周、唐睿宗、唐玄宗三朝的宰相，與房玄齡、杜如晦、宋璟并稱唐朝四大賢相。 姚崇“截鐙留鞭”留美名姚崇 (公元651～721年)，一生“以不貪為寶”“以廉慎為師”，為開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)元盛世”立下了不世之功而名留青史。人們常說(shuō)，金杯銀杯不如老百姓的口碑，姚崇“截鐙留鞭”便是一例。唐朝景云二年（711年），姚崇第三次被貶出朝廷出任揚(yáng)州刺史，把揚(yáng)州治理井井有條、老百姓安居樂(lè)業(yè)，調(diào)離揚(yáng)州時(shí)，百姓攔道而泣，依依不舍，簇?fù)眈R頭，遂截留馬鞭、馬鐙留下紀(jì)念，這就是“截鐙留鞭”典故的來(lái)歷。自此，“截鐙留鞭”成為了贊美地方官員美政的成語(yǔ)。另?yè)?jù)志書記載，景龍年間，姚崇任越州（今浙江紹興）都督，離職之時(shí)，百姓十里相送，錢塘江邊惜別，遙望孤帆遠(yuǎn)影，眾皆嚎啕大哭。姚崇一個(gè)封建官吏，一生“以不貪為寶”“以廉慎為師”，勤勞職事，為國(guó)為民，以身作則，清正廉潔，為后世所傳頌。 極南洞是前庭后室結(jié)構(gòu)，窟門為拱形，高3米多寬2.8米，前庭基本上呈方形，高寬都是4米左右。在窟門外南側(cè)崖壁上有一塊造像題記碑，高1.66米，寬75厘米，碑首為二龍盤首，從造像記中可以了解到背后的故事。 造像記中提到在龍朔（唐高宗李治的年號(hào)，公元661～663年）年間，姚家居于伊闕南之別業(yè)，表明在這個(gè)期間已經(jīng)從陜縣老家搬到了伊闕之南，別業(yè)不是我們今天理解的別墅，是另外的一個(gè)家的意思。【《隱逸思想對(duì)唐代園林中郊野別業(yè)的發(fā)展及影響》作者劉文靜在文中引用了王維的《終南別業(yè)》：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時(shí)。”今一般將別業(yè)解釋為郊野園，和“草堂”、“山居”相同，是指除正園外，建于它處的宅第園林。李白、杜甫詩(shī)句中都有“別業(yè)”一詞，別業(yè)與當(dāng)今大家耳熟能詳?shù)摹皠e墅”有很大的差別的?！?lt;/p>碑中還記載：姚崇母親劉氏來(lái)洛陽(yáng)城路過(guò)龍門看到佛像，當(dāng)時(shí)龍門開(kāi)窟造像已有170年的時(shí)間了，就發(fā)愿要開(kāi)窟造像，她為什么發(fā)愿呢？因?yàn)橐Τ绲母赣H在662年去世，當(dāng)時(shí)的姚崇才是個(gè)十二歲的少年，一家子的重?fù)?dān)就落在了劉氏身上，她的最大愿望就是祈求佛祖保佑自己的孩子健康長(zhǎng)大將來(lái)功成名就，后來(lái)她的大兒子姚崇成了名相，二兒子姚元景也官至三品。碑中還記載了姚七娘姚八娘姚九娘姚十娘等。后來(lái)功成名就的孝子姚崇順從母親的意愿，在龍門山擇址，開(kāi)鑿了形制完備、規(guī)模較大的中型窟——極南洞。這個(gè)洞窟完工于705年，正好是他母親80歲，從時(shí)間點(diǎn)看得出姚崇對(duì)母親的孝心與用心。洞窟完工后的第三年，姚崇母親安葬在龍門東山東邊的萬(wàn)安山。721年姚崇也隨母親安眠在萬(wàn)安山。龍門山是東西延伸的，東山東邊是萬(wàn)安山、少室山、嵩山，在古代都屬于嵩山山脈，白居易詩(shī)云：嵩峰見(jiàn)數(shù)片，伊水分一支。 極南洞所處的龍門西山最南端的高處這個(gè)位置，視野是非常開(kāi)闊的，向南眺望可以看到伊闕以南的廣大區(qū)域，向東俯看萬(wàn)佛溝，還隱約可見(jiàn)萬(wàn)安山，是一個(gè)非常理想的好位置。姚崇的家族窟、家族墓、別業(yè)都是在龍門這個(gè)區(qū)域，成了今天龍門區(qū)域里一個(gè)重要的文化遺跡。后來(lái)，寫下千古名言“先天下之憂而憂后天下之樂(lè)而樂(lè)”的北宋著名政治家文學(xué)家范仲淹非常仰慕姚崇，叮囑后人把他安葬在姚崇的墓旁。姚崇家伊闕之南的別業(yè)，在今伊川縣白沙鎮(zhèn)白嶺村，距龍門約15公里；姚崇墓在洛陽(yáng)城東南15公里處伊川縣彭婆鎮(zhèn)許營(yíng)村萬(wàn)安山南麓，距離龍門只有9公里。而姚崇墓與范仲淹墓相距大約只有200米。 該窟高4米，寬4米多，進(jìn)深近5米，在龍門屬于中型洞窟。洞窟的形制屬于三壁起壇窟。這種三壁環(huán)壇窟在龍門北魏時(shí)期也有呈現(xiàn)，但規(guī)模比較小，到高宗武周時(shí)期可以說(shuō)成了一種基本的形制，比較常見(jiàn)?？邇?nèi)造像七尊，窟外二身，一共為九身，這是武周時(shí)期比較完備的組合。 正壁主尊為彌勒佛，高肉髻，波狀發(fā)紋，面相豐滿圓潤(rùn)，兩耳垂肩，身著通肩式袈裟，左手撫膝，右部不存，雙腿是下垂的椅坐式善跏趺坐。彌勒在龍門北魏時(shí)期呈現(xiàn)的是身穿菩薩裝兩腳相交表現(xiàn)在兜率天宮還沒(méi)有下世的菩薩造像。武周時(shí)期的彌勒造像是這種椅坐式表示已經(jīng)成佛了。佛經(jīng)中描述彌勒世界是一個(gè)非常美好的世界：夜不閉戶，路不拾遺，夜里龍王灑水，羅剎掃地，樹(shù)上生衣，莊稼一種七收，青春不老女子500歲出嫁，8萬(wàn)4千歲活到不耐煩自己才死去……這是一個(gè)令人神往的世界，武周時(shí)期彌勒造像是非常多的。 兩側(cè)的弟子迦葉與阿難，左側(cè)迦葉頭部缺失，雙手抱拳于胸前，身著交領(lǐng)衣外披袈裟，衣紋流暢簡(jiǎn)潔，直立于束腰蓮臺(tái)之上，迦葉是個(gè)苦行僧的形象，雖然面部缺失但從凸起的鎖骨也可以感受到是一位飽經(jīng)風(fēng)霜的老者的形象。右側(cè)的阿難，是佛的最小的弟子，面部也有缺失，內(nèi)著右襟式長(zhǎng)袍，外披袈裟，雙手相疊置于腹前，胯部扭動(dòng)，呈現(xiàn)出一種舒適自如的姿態(tài)。武周時(shí)期的弟子像與高宗時(shí)期相比有一些細(xì)微的變化，高宗時(shí)的如盧舍那的弟子非常挺直地站立，武周時(shí)的弟子最明顯的特點(diǎn)是胯部岀現(xiàn)扭動(dòng)，顯得生動(dòng)自然，這個(gè)姿態(tài)也很符合少年阿難的自如形象。 兩尊協(xié)侍菩薩：南側(cè)面相圓潤(rùn)，表情恬淡，脖頸帶著雙層項(xiàng)鏈垂掛于胸前，還有珠寶做成的瓔珞交叉垂于膝部，披帛在身前環(huán)繞兩道后在手中折疊彎曲自然地垂于體側(cè)呈現(xiàn)飄逸之態(tài)，腰間束有長(zhǎng)裙，長(zhǎng)裙衣紋流暢貼體，給人薄衣透體之感，再現(xiàn)了唐代貴族女性優(yōu)雅的氣質(zhì)，同時(shí)也反映出唐代的紡織技術(shù)的發(fā)達(dá)。北側(cè)姿態(tài)嫻雅，左手下垂手持凈瓶，右手上舉掌心向上，服飾也是華麗，在胸前多了一條斜披的落葉作裝飾，呈現(xiàn)出阿娜多姿的S形身段。 兩尊天王像：北側(cè)頭部不存，身穿甲胄，肩部有一個(gè)甲帶連接著胸甲與背甲，肩部有肩吞護(hù)膊，腹部有一花紋護(hù)臍，身著戰(zhàn)裙，裙角飄揚(yáng)，足穿高筒戰(zhàn)靴。天王是佛的護(hù)法神，唐早期多為浮雕造像，武周時(shí)期發(fā)展多為圓雕，更加立體。 天王腳下踩的夜叉，面部方闊，眉毛促攏，圓眼凸起，鼻孔外張，兩顆長(zhǎng)長(zhǎng)的獠牙，胸肌格外發(fā)達(dá)，因腰腹用力顯得非常突兀，幾乎與肩同寬，他的左臂支著地，是人形手卻短了一截，指甲又尖又長(zhǎng)，頭發(fā)披垂發(fā)梢外卷，右臂平伸放在右膝膝蓋上，右腿蜷起，右足是二指獸蹄，腰部系了一條倒三角形的長(zhǎng)布條自然地搭垂于臺(tái)子上，看上去很象日本的相撲手的樣子。【?順便了解一下相撲[xiāng pū]：一種競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)。相撲源于中國(guó)春秋時(shí)代，從春秋到秦漢時(shí)期時(shí)名為“角抵”，帶有武術(shù)性質(zhì)。南北朝到南宋時(shí)期叫“相撲”。相撲于唐朝傳入日本后，成為一種流行的體育運(yùn)動(dòng)。日本的相撲（日式摔跤），古稱素舞，由兩名大力士裸露上身，互相角力?！?lt;/p>夜叉是天王的眷屬，據(jù)說(shuō)是從梵天的腳掌生出，最大的特點(diǎn)就是力大行走如風(fēng)，不同的時(shí)期夜叉也展現(xiàn)不同的姿態(tài)不同的形象，有時(shí)候被描繪為一種力士，有時(shí)候被描繪為一種肚子下垂的侏儒，還有女性夜叉，通常展現(xiàn)的是圓臉的歡樂(lè)的喜悅的年輕的女子，龍門石窟目前沒(méi)有發(fā)現(xiàn)女性夜叉，但在印度、新疆的一些石窟都能看到。 南側(cè)的天王像，與北側(cè)姿態(tài)很象，左手上舉托山石，右手叉腰，整個(gè)身姿也有S形的曲線，這個(gè)時(shí)期的天王像與高宗時(shí)相比感覺(jué)單薄了些，似乎少了一些威武的氣勢(shì)，而是更接近現(xiàn)實(shí)中武將的樣子，風(fēng)格上更寫實(shí)了。看這身夜叉像，蹲坐在臺(tái)子上，左腿在前，右腿在身體的右側(cè)，兩只手臂支撐在身體的兩側(cè)來(lái)穩(wěn)定重心，天王的重壓下有點(diǎn)趴伏的狀態(tài)，他的腳緊貼著肚皮，腳是三指獸蹄，頭發(fā)是豎起來(lái)的。 天王外側(cè)的這個(gè)造像，有認(rèn)為是天龍八部之一的人面獸身像，大家對(duì)它的認(rèn)知莫衷一事，后來(lái)通過(guò)一個(gè)美國(guó)人弗利爾1910年在龍門拍了大量的照片記錄的龍門早期的景象和細(xì)節(jié)，其中有一張照片就明確看出它是一身獅子像。這身獅子像身體直立半蹲狀，非常獨(dú)特，頭部側(cè)向窟內(nèi)方向，耳朵豎起，眼睛凸起，脖頸處的鬃毛一捋一捋的排列整齊，右臂舉起，手掌雕刻得厚實(shí)飽滿，左臂下垂扒著地面，肚皮朝外，彰顯出獸中之王的威武氣勢(shì)。常見(jiàn)的獅子都是蹲坐狀、行走狀、趴伏狀，這個(gè)姿態(tài)很獨(dú)特少見(jiàn)。 窟頂有蓮花、飛天在佛教藝術(shù)中常有蓮花的出現(xiàn)，取其出污泥而不染的潔凈之意以示佛的圣潔，蓮花周圍有飛天形象，佛教中的樂(lè)伎分為伎樂(lè)天和伎樂(lè)人，在天上飛舞的就稱伎樂(lè)天，通常叫飛天，他是掌管音樂(lè)和舞蹈的神，當(dāng)佛講法的時(shí)候，就在佛的上空或散花或歌舞營(yíng)造氣氛，這身飛天是用簡(jiǎn)單的線條勾勒出來(lái)的，面相豐滿，脖頸上有三道橫折，身上有披帛環(huán)繞，長(zhǎng)裙裹足，左手托一果盤，右手前伸捏著一個(gè)東西。再看另一身飛天，也是面相豐滿，高發(fā)髻，唐代的飛天有的腳踏祥云騰空而起，有的俯沖而下，表現(xiàn)出豐富多彩的姿態(tài)。 壁基部分共刻了12個(gè)伎樂(lè)人，每個(gè)壁面各刻了4身。正壁的4身，中間兩身是舞伎，高發(fā)髻，脖頸上佩戴項(xiàng)圈，左手舉起，五指纖細(xì)伸展，右臂擺于身后，左腿跪于地，右腿伸直腳跟支地腳尖回勾，另一身與她做著相同的動(dòng)作，相對(duì)而舞。 這個(gè)樂(lè)伎手持箜篌，平放在雙腿上正在彈撥。據(jù)記載，箜篌自漢代由波斯傳入中國(guó)。箜篌的樣子有三種：臥箜篌、豎箜篌、鳳首箜篌，這個(gè)是豎箜篌。 這身樂(lè)伎，梳雙丫髻，面部豐滿，佩戴一個(gè)桃形項(xiàng)圈，盤坐，光著腳丫，兩手正在彈撥，應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器琴或箏，現(xiàn)在稱之為古琴古箏。 這身非常豐腴，雙手抱著一個(gè)豎形的管子，豎笛一類，頭上也梳雙丫髻，兩腿向外平放，腳掌相對(duì)，呈現(xiàn)出一個(gè)吉祥坐的坐姿。 這身樂(lè)伎?jī)赏认嘟蛔谝粋€(gè)臺(tái)子上，肚子微鼓，雙手抱著排簫正在吹奏，簫是由不同的竹管拼在一起，吹奏時(shí)氣流進(jìn)入竹管產(chǎn)生高低不同的音，排簫這個(gè)樂(lè)器歷史悠久，在湖北隨州曾侯乙墓就出土了兩件排簫，證明戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就有排簫了。【幾年前電視劇《羋月傳》熱播，羋月雪夜吹排簫，一曲空靈幽遠(yuǎn)的《殘?jiān)隆纷尅芭藕崱边@種樂(lè)器走入了大眾的視野。大家可能不知道，成語(yǔ)“參差不齊”與排簫大有關(guān)系，因?yàn)楣艜r(shí)候，排簫就叫“參差（cēn cī）”。不僅如此，它還有很多美妙的名字呢：簫、雅簫、頌簫、云簫、鳳簫、籟等。好一個(gè)“參差”，從它的樣子就可以想見(jiàn)長(zhǎng)短不一、錯(cuò)落有致了?！?lt;/p> 這身樂(lè)伎?jī)墒滞庹拐郎?zhǔn)備做一個(gè)敲擊的動(dòng)作，推斷應(yīng)是打擊樂(lè)器～銅缽，它是掌控樂(lè)隊(duì)節(jié)奏的。 南壁這身樂(lè)伎，保存很完整，頭梳雙丫髻，面相豐滿，佩戴桃形的項(xiàng)圈，兩只手臂擲在空中，手指纖細(xì)，手掌平伸，正在做敲擊細(xì)腰鼓的動(dòng)作。細(xì)腰鼓在不同時(shí)期腰的粗細(xì)也不一樣，它的來(lái)源有波斯、阿拉伯地區(qū)，還有印度以及我國(guó)西部的少數(shù)民族，反映出唐代東西文化的交流與繁榮。 這身樂(lè)伎雙腿跪地正在吹奏，從她手捧的姿勢(shì)來(lái)看應(yīng)該是笙，笙這種樂(lè)器現(xiàn)在也常見(jiàn)。 再看這身樂(lè)伎，身上多了一個(gè)披帛，從外形看也是豎形的管樂(lè)，叫作篳篥，又叫笳管[jiā guǎn]，即胡笳，我國(guó)古代北方民族的一種形似笛子的樂(lè)器。它的音域很高，在樂(lè)隊(duì)中起到一種領(lǐng)奏的效果。 這一身，雙手握著一個(gè)圓形的豎桿，上面一個(gè)圓形像團(tuán)扇，遮擋著半張臉一幅嬌羞的樣子。 正壁這一身，從外形看應(yīng)是琵琶，琵琶分為直徑和曲徑，這個(gè)是直徑琵琶。 這十二身樂(lè)伎中，兩個(gè)舞伎是主角，舞姿典雅，服飾清麗，舞技精湛，呈現(xiàn)的應(yīng)是演出中最精彩的高光時(shí)刻，這十個(gè)樂(lè)伎是為這兩個(gè)舞伎伴奏的，除了兩個(gè)舞伎之外都是坐姿，稱為坐部伎。唐代宮廷樂(lè)舞分坐部伎與立部伎，坐部伎配制人數(shù)3～12人，她們?cè)谔蒙媳硌?，演出水平非常高。而立部伎?chǎng)面宏大，通常是一百多人在堂下表演。通過(guò)樂(lè)隊(duì)的展現(xiàn)，眀顯感受到東西方文化與藝術(shù)的交流，正像習(xí)主席所說(shuō)：文明因交流而互鑒，文化因交流而多彩！ 門外這兩身力士像，非常有代表性，在中國(guó)雕塑史和美術(shù)史上都占有很重要的地位，成為藝術(shù)家們臨摹的對(duì)象。他獨(dú)特在哪呢？他的頭部雖然殘缺，還是能感受到他的面部是側(cè)向窟門方向，左手上舉手托山石，右臂下伸手握拳頭，肩膀呈傾斜的狀態(tài)，腹部肌肉和骨骼的凸顯，彰顯了健美的體態(tài)，給人一種力量之美。腰部束有戰(zhàn)裙，裙腰外翻，裙角飛揚(yáng)，給人以動(dòng)感與活力，一條細(xì)長(zhǎng)的腰帶在腹前打結(jié)自然地飄垂，讓人感覺(jué)到腰帶材質(zhì)的柔軟。左腿站立，右腿弓步，重心落在兩腿之間，穩(wěn)健而有力。這身力士最獨(dú)特的地方就是腹部的雕刻，它不像古希臘所采用的標(biāo)準(zhǔn)的六塊或八塊腹肌，看到肚臍周圍是一凸一凹五塊肌肉形似一朵梅花，這就是傳統(tǒng)的“梅花肚”，像是在屏息運(yùn)氣，有一種動(dòng)的感覺(jué)。脖頸粗壯，青筋暴起，這就是傳統(tǒng)雕刻藝術(shù)中的燕項(xiàng)的表現(xiàn)手法，就是燕子在飛翔時(shí)脖頸呈三角狀彰顯一種蓄勢(shì)待發(fā)的力量。整個(gè)力士無(wú)論是形態(tài)、動(dòng)態(tài)，肌肉、骨骼都展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，可謂形神皆備，也反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值取向，迫求的是一種健康的力與美的統(tǒng)一。 趙老師說(shuō)的“燕項(xiàng)”，小伙伴們挺好奇，劉老師韓老師收集了相關(guān)圖片，這是要一探究竟的節(jié)奏???? 姚崇開(kāi)鑿的家窟距今已有1300多年，但是姚家留下的極南洞卻是龍門區(qū)系文化中一個(gè)重要的組成部分，我們hL中可以了解到中古時(shí)期的人文形態(tài)、人文價(jià)值和現(xiàn)代意義。今天我們回過(guò)頭來(lái)看石窟的造像，感嘆古人將這冰冷的石頭賦予鮮活的生命，也將我們帶回到盛唐時(shí)期的洛陽(yáng)，同時(shí)也感受到三朝宰相的姚崇為母盡孝展現(xiàn)出來(lái)的中華民族傳統(tǒng)的“百善孝為先”的美德。 石刻的美，它是一個(gè)靜態(tài)的藝術(shù)，這個(gè)靜態(tài)的藝術(shù)當(dāng)中蘊(yùn)藏的是鮮活生動(dòng)的歷史。一路走來(lái)，我們目之所及是歷經(jīng)滄桑千年不改價(jià)值的瑰寶，但是心之所感是遍歷盛世繁華厚積薄發(fā)的大唐榮耀。 賈老師眼神忒好，好像在指引大家看飛天哦！ 小知識(shí)分享～佛門圣樹(shù)共有四種：一是佛祖誕生處的樹(shù)，此謂無(wú)憂樹(shù)；其二是佛祖成佛處的樹(shù)，名謂菩提樹(shù)；其三就是佛祖講經(jīng)說(shuō)法和弟子們集結(jié)處的樹(shù)，名謂七葉樹(shù)；最后一種就是佛祖涅槃處的樹(shù)，名謂娑羅樹(shù)。中國(guó)的佛教徒在以前是沒(méi)有見(jiàn)過(guò)真正的菩提樹(shù)的，所以很多人就把這七葉樹(shù)當(dāng)成了菩提樹(shù)，并且對(duì)其懷有崇高的敬意。即使是現(xiàn)在，中國(guó)的許多寺廟里或者景區(qū)中都種植有七葉樹(shù)，并且將其稱之為“菩提樹(shù)”。民間稱七葉樹(shù)為“土菩提”，意為“我國(guó)本土的菩提樹(shù)”之意。 這是在七葉樹(shù)下研究什么佛法嗎??旁邊有一個(gè)開(kāi)小差的學(xué)生“花花”?? 因?yàn)橐咔椋堥T罕見(jiàn)的冷靜。 分享兩珠生長(zhǎng)于崔壁之上勵(lì)志又美好的小花草?? 明天就是五一假期了，回路上已見(jiàn)節(jié)日氣氛，牡丹花在道路兩側(cè)擺了一長(zhǎng)溜，忍不住和牡丹留了個(gè)影?? 謝謝龍門石窟研究院趙淑梅老師的專業(yè)講解，漲知識(shí)了?????? 謝謝韓大攝影師給小伙伴們留下美拍????

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龍門石窟2345窟之極南洞

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