<p class="ql-block">詩鐘用典作品之我見</p><p class="ql-block">陳莪（福州）</p><p class="ql-block"> 一、言典不宜對事典。言典是指出應(yīng)用古圣賢的言詞；事典即古人的事跡?！拔魈靡挥晷言妷簦€孤云伴野心”。上聯(lián)出自謝靈運“池塘生春草“屬于事典。下聯(lián)化陳搏《謝表》中“臣一片野心已被白云留住“名句，屬言典。對起來沒有一點造作痕跡?？梢姽湃搜缘溆袝r可以對事典。早期閩派作品對于這一條并不拘泥。既有人持論，言典不宜對事典，所以對于作者來說當(dāng)盡力避免，評選者來說當(dāng)不能呆板，但有警奇之句亦可選拔。</p><p class="ql-block"> 二，無典不宜對有典。一句有典一句無典，在詩鐘稱這種毛病為“獨眼龍”?！俺靥僚f夢迷三月，巫峽哀啼淚數(shù)行”，上聯(lián)“池塘生春草“典故，下聯(lián)用啼猿的詩，啼猿詩句很多，看不出來自何典?！熬疟菖c人過日等，一門為母在山中”。出句言前人所未言，何等巧妙。對句淡寫出介之推辭祿，崇孝之典故。整句淺現(xiàn)又流利，一句有典，一句無典，然公認之好句。此乃“日山“大唱之元句，或陷入或是或非之論爭里。</p><p class="ql-block"> 三，用典忌僻澀奧。楊文繼老師在《七竹折枝摭談》中說，死不捨典之作者，只好孤芳自賞，不合時宜，何妨現(xiàn)今方虞接班人青黃不接之際，那堪以艱深晦澀不易受納之詞句，拒后學(xué)于千里之外。“函關(guān)置戍秦終滅，建業(yè)遷都晉已衰“，陳無競評為論史有識，用典好句。澀猶如此，何況其他。同樣有“月明赤壁中流棹，風(fēng)暖楊州十里簾“，一用東波賦，一用牧之詩，裁好工整流麗，二首優(yōu)劣立判。</p><p class="ql-block"> 四，用典能化。閩派詩人說“用典不化不如無典”。用典能化亦可以消除一句有典，一句無典之弊病。上所舉的“九陛與人”句亦是用典能化之好句，化有典的“一門奉母”句與無典的“九陛與人”句相對，出類拔萃。更有“臣非祖母無今日，朕與先生本故人”，亦閩派用典能化佳作。“茅店曉行曾月伴，楓橋夜泊竟詩傳”（詩月六唱）亦清心可讀，化熟悉之典底。王鶴齡老師在《風(fēng)雅的詩鐘》中，在評論拙作“銅雀臺中芳跡渺，烏江岸畔霸圖空”一詩時說：“化用人們熟悉的兩個典故寫成。”芳跡與霸圖相對，做到虛實相當(dāng)。關(guān)鍵在于選用跡與圖二字。福建吟友最擅長這種功夫。</p><p class="ql-block"> 五，用典與靈性。王毓菁認為靈性派的出現(xiàn)是彌補典實派的不足，且皆為閩派所為。又王式通序《寒山社詩鐘選甲集》云“詩鐘雅集盛于閩，片玉碎金，詩傳佳句，湘粵踵興，務(wù)為典博”?？芍婊浽婄婖嚅}而尚典博。從閩都吟事活動軌跡來看，夙以經(jīng)典為圭臬之前輩，今已無足示范，而用典故所占成分微乎幾微。但從近代閩都許多大唱來看大部分鍛句煉字，對仗工整，銳意求新之作品，極為切合時評。對于用典之作非十分奇警而不評大句：“古、空（六唱）”：“貧負詩名林古度，晚工選體李空同?！?，陳篤初之句也，被南社詩人林之夏選為元句。林古度，福建福清清末著名詩人。李空同，前七子的領(lǐng)袖人物。潘主蘭“平越功隳歌舞頃，亂齊禍伏割烹中”，為陳韻珊正取一門元句。潘老用典能化，引據(jù)不落板滯。從上可以認為閩前輩詩人非不擅用典，而是更加出新制勝，“折枝吟已負起了適用現(xiàn)代化之使命“，非圖空話大話。</p>