支部共讀：汲取二程理學(xué)精華和睦相處（二程35世） <h3> <h3>【領(lǐng)讀人】李庚香，河南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)主席，河南省政協(xié)常委，河南省法學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，全國(guó)基層理論宣講先進(jìn)個(gè)人。<br></br></h3></br><h3>二程理學(xué)有很多思想精華，對(duì)我們的思想、行為和社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響。二程理學(xué)中蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想、人文精神和道德理念，其中天人合一的理性主義世界觀、利不妨義的義利觀、至公無(wú)私的公私觀、節(jié)制嗜欲的修養(yǎng)觀、誠(chéng)敬為本的處世之道等思想，在馬克思主義歷史唯物主義和唯物辯證法思想的燭照下，具有跨越時(shí)空、歷久彌新的永恒價(jià)值，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。因此，二程理學(xué)是構(gòu)筑新時(shí)代中華民族精神家園的寶貴資源之一，筆者認(rèn)為，其價(jià)值主要體現(xiàn)在以下六個(gè)方面：<br></br></h3></br><h3>第一，二程理學(xué)用“理一分殊”解決了思想體系中多樣性與統(tǒng)一性的關(guān)系，使中華民族思想體系呈現(xiàn)出完整面貌。二程理學(xué)在認(rèn)識(shí)高度上提出的最重要的命題，就是“萬(wàn)物皆只是一個(gè)天理”。在二程思想體系中，理具有三層含義：一是天理?！疤炖碓普撸@一個(gè)道理，更有甚窮已”“百理具備”。佛、道，一個(gè)“空”、一個(gè)“無(wú)”，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定。二程的本體論理念是“理”，則是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的肯定。佛教認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)世界“無(wú)常”，而二程認(rèn)為，這個(gè)常就是“理”。二是倫理。三是物理。在二程看來(lái)，倫理、物理都是天理的表現(xiàn)，既承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，也承認(rèn)世界的多樣性，這樣就把理與物理、倫理的統(tǒng)一性與多樣性講清了?！袄硪环质狻?，“理一”是統(tǒng)一的，道理就是一個(gè)，而它的形態(tài)各異，世間萬(wàn)物分屬同一個(gè)“理”。正如程顥所言：“仁者與天地萬(wàn)物為一體”，程頤說(shuō)：“性即理也”?！袄硪环质狻保冉鉀Q了統(tǒng)一性問(wèn)題，也解決了多樣性問(wèn)題。它表明，“理”既不在“事”前，也不在“事”上，而是“理”就在“事”中。這樣，二程就建構(gòu)起自己的“理”本論。</h3></br><h3>第二，二程理學(xué)掂量出“天理”二字，從而使中華民族文化基因凝聚過(guò)程中的“以天為則”落在了實(shí)處。中華文化在5000多年文明史中經(jīng)過(guò)了一個(gè)凝聚和輻射的過(guò)程。凝聚的過(guò)程，就是始終堅(jiān)持以天為則、以史為鑒、以民為本和以文載道；輻射的過(guò)程，則是努力做到以美育人、以理服人、以情動(dòng)力和以文化人。二程理學(xué)研究如何做人、特別是關(guān)注事后面的“理”，聚焦“事”和“理”的關(guān)系。我們做事都要有一個(gè)“理”，“有理走遍天下，無(wú)理寸步難行”。二程理學(xué)萃取“天理”作為宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的大本，實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)理論的進(jìn)一步提升。我們今天所說(shuō)的“理該如此”“理所當(dāng)然”“天理難容”，均是受理學(xué)的影響。“天理”說(shuō)的提出，使我們這個(gè)民族始終在實(shí)踐的進(jìn)路上，始終在實(shí)事求是的追求中前行，既仰望星空，又腳踏實(shí)地。</h3></br><h3>第三，二程理學(xué)的最核心要義在于“以公釋仁”，它突破了儒家倫理中“等差次序”格局的狹隘性問(wèn)題?！耙怨屓省睂?shí)現(xiàn)了從“仁愛(ài)”到“兼愛(ài)”的跨越，其核心是處理好公與私的關(guān)系。在二程看來(lái)，為私還是為公，是衡量一個(gè)人思想境界、道德水平乃至對(duì)事物認(rèn)識(shí)是否準(zhǔn)確的根本標(biāo)準(zhǔn)。二程對(duì)公私關(guān)系的思考并沒(méi)有停留在道德修養(yǎng)層面，而是深入到政治領(lǐng)域，明確提出執(zhí)政者的公心與私心是決定國(guó)家興盛衰敗的關(guān)鍵。程顥說(shuō)：“一心可以喪邦，一心可以興邦，只在公私之間爾?！彼非蟮氖恰爸凉珶o(wú)私，大同無(wú)我”的境界。他每到一地做官，就在桌子上寫(xiě)“視民如傷”，作為自己的座右銘，并說(shuō)“顥常愧此四字！”“視民如傷”源于《左傳》：“臣聞國(guó)之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，視民如土芥，是其禍也”。在程頤看來(lái)，“圣人以大公無(wú)私治天下”“仁之道，要之只消道一公字”“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾民為本”。公心是一心為國(guó)家、民眾服務(wù)的大公之心，是一切從事公共服務(wù)工作者的基本政治品格，這是由公共事務(wù)崗位的性質(zhì)所決定的。“以公釋仁”不僅區(qū)分了“愛(ài)”與“公”之間的差異，更為可貴的是揭示了公共價(jià)值理念?？梢哉f(shuō)，建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體、實(shí)現(xiàn)共同富裕都是“以公釋仁”的新時(shí)代表達(dá)。</h3></br><h3>第四，二程理學(xué)實(shí)現(xiàn)了從道德到倫理的轉(zhuǎn)化。不同于西方的宗教法治型文化，中國(guó)文化是一種道德倫理型文化。如果說(shuō)道德文化是屬于精英的，那么倫理文化則是屬于大眾的。二程理學(xué)著眼于為天地立心、為生民立命，對(duì)宋代社會(huì)的道德重建、思想重構(gòu)，乃至對(duì)中華民族精神家園的構(gòu)筑都作出了重要貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)儒家講道德都是針對(duì)知識(shí)分子階層的，孔子的仁愛(ài)思想是士大夫的道德理想，并沒(méi)有“飛入尋常百姓家”。由于佛、道的興起，孔孟所開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)道統(tǒng)日漸式微。二程理學(xué)以儒為宗，整合了佛、道思想，更重要的是正確處理了體用關(guān)系，完成了從道德到倫理的轉(zhuǎn)型，使儒學(xué)成為百姓日用而不覺(jué)的道德規(guī)范和行事原則，從而使其思想體系有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。倫理關(guān)系、人際關(guān)系背后的支撐是什么？是道德。這是我們?yōu)槿颂幨雷罡叩男袨樵瓌t。二程實(shí)現(xiàn)了從“道德”到“倫理”的轉(zhuǎn)化，到朱熹時(shí)，“理”成為從普通民眾到士大夫和帝王都公認(rèn)的道德原則。由此，儒學(xué)既主導(dǎo)了中國(guó)社會(huì)政治，又廣泛流傳民間，影響大眾。價(jià)值觀念只有深入人心，才能更好地指導(dǎo)思想和實(shí)踐，這對(duì)我們今天傳承弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，都具有重要的啟發(fā)意義。</h3></br><h3>第五，二程理學(xué)厘清了知行關(guān)系?！爸泻弦弧痹诘赖吕硐敕矫?，就是儒家推崇的“內(nèi)圣外王”，而“內(nèi)圣外王”正是在知行合一的基礎(chǔ)上，倡導(dǎo)一種剛健有為、自強(qiáng)不息的入世精神，把個(gè)人修養(yǎng)與國(guó)家、社會(huì)的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一?！皟?nèi)圣”要求在內(nèi)心修養(yǎng)上學(xué)習(xí)古代圣賢之德，是“知”的過(guò)程；“外王”則要求以自己修養(yǎng)所達(dá)到的內(nèi)在德性推己及人，進(jìn)而推廣到整個(gè)社會(huì)，以達(dá)到“王道”的理想境界，即是“行”的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的對(duì)接點(diǎn)就在于知行關(guān)系。中華民族講究實(shí)踐，講究知行合一，但我們講的知行合一與馬克思主義的知行合一區(qū)別在于，馬克思主義的“知”不僅是德性之知，還包括見(jiàn)聞之知，特別是科學(xué)等，“行”是建立在科學(xué)判斷的基礎(chǔ)上；我們的“知”是道德踐履，道德上認(rèn)同就去踐“行”。這是二者的區(qū)別，但總體上都屬于實(shí)踐論。因此，二程理學(xué)的知行關(guān)系，與馬克思主義理論與實(shí)踐的關(guān)系具有一定的融通性。</h3></br><h3>第六，二程理學(xué)為中華民族找到了精神內(nèi)在超越的出路，為中華民族精神家園的構(gòu)筑打下了良好基礎(chǔ)。道家、佛家是出世的，講究靜心、修道，遁世、出家，修仙、成佛，追求外在超越，強(qiáng)調(diào)此岸世界和彼岸世界的對(duì)立，實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否定。儒家是入世的，理學(xué)家們?nèi)∠吮税妒澜?，重申“一個(gè)世界”的原則，強(qiáng)調(diào)要在事上磨，要在心上練，強(qiáng)調(diào)磨煉心性、大義擔(dān)當(dāng)，追求的是內(nèi)在超越。這種內(nèi)在超越不同于外在超越，體現(xiàn)的是平凡中的偉大、入塵與出塵的統(tǒng)一。二程理學(xué)以重建合理的社會(huì)秩序?yàn)樽谥迹ㄟ^(guò)經(jīng)世致用的價(jià)值取向，將“內(nèi)圣外王”的終極追求內(nèi)求于己、外化于行。通過(guò)探討理事關(guān)系，理學(xué)家們突破了宗教話語(yǔ)，進(jìn)而轉(zhuǎn)向人生哲學(xué)話語(yǔ)，從而為中華民族找到了一個(gè)精神內(nèi)在超越的出路。二程理學(xué)成功將儒釋道合流，從而實(shí)現(xiàn)了治世、治身、治心相統(tǒng)一，做到了“極高明而道中庸”，做到了“心安理得”，做到了“想得開(kāi)、拿得起、放得下”，達(dá)到了“達(dá)則兼濟(jì)天下、窮則獨(dú)善其身”“從心所欲而不逾矩”這樣一種極高的思想境界。程顥的“中心如自固，外物豈能遷”，體現(xiàn)的正是這種境界。宋代以后，“以理學(xué)代宗教”成為現(xiàn)實(shí)，中國(guó)沒(méi)有成為宗教國(guó)家，宋明理學(xué)功不可沒(méi)。</h3></br><h3> 《二程集》<br></br><h3>發(fā)端于伊洛之濱的二程理學(xué)，是孔孟儒學(xué)的繼承和發(fā)展，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二程理學(xué)作為中原學(xué)研究的高原、高峰、高地，我們既要看到它的歷史局限性，也要看到它在中華民族思想發(fā)展中的價(jià)值，更要認(rèn)識(shí)其在新時(shí)代中華民族精神家園構(gòu)筑中的價(jià)值。以上六個(gè)方面表明，二程理學(xué)在中華民族思想史上具有重要地位，對(duì)于今天構(gòu)筑中華民族精神家園有著重要意義。當(dāng)中國(guó)大地上高樓大廈林立時(shí)，中華民族的精神大廈也要巍然屹立。舉精神之旗，立精神之柱，建精神家園，增強(qiáng)人民自信自強(qiáng)的精神力量，是我們時(shí)代的重大任務(wù)。推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)，構(gòu)筑中華民族精神家園，離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧。</h3></br>