【曾子故里】楊存義著《曾子大傳》讀后感

李根勇

文圖丨李根勇 【讀書有感】 幼學曾經(jīng)厭苦辛，而今意氣若為申。暴風頭腦真生銹，隔代文章枉自親。回顧輕狂疏課業(yè)，莫辭俗累致紛綸。他年未卜失期會，誤盡流光剩此身。 字字句句皆心血，八年辛苦不尋常。楊存義先生所著長篇歷史小說《曾子大傳》，全書厚實53萬余字，計558頁，于2015年9月，由山東人民岀版社岀版，至今已近七年了。宗圣曾子，令人敬仰，每讀一次都有新的??同感悟。作者體味，讀書之要，大凡一般先讀書之序、拔、前言、目錄和后記等，再閱正文，有時倒著翻看。然后，將一本書，讀成一頁；再將一頁，讀或一行；將一行字，讀成一句話，一個詞，最后化作一個字，融化在記憶的腦海里，作為一生受用的精神文化資糧…… 現(xiàn)擷取《曾子大傳》曾憲梓博士和駱承烈教授所作兩篇《序》文，還有楊存義所寫《后記》，分享大家。 楊存義生于1947年4月，山東省嘉祥縣人。1978年考入濟寧師范?？茖W校中文糸，畢業(yè)后先后擔任嘉祥縣政府辦公室秘書、嘉祥縣委辦公室副主任，嘉祥縣政府辦公室主任、嘉祥縣政府副縣長，嘉祥縣政協(xié)副主席。自2001年起，兼任嘉祥曾子研究會副會長兼秘書長，從事曾子研究。撰寫曾子研究論文多篇，多次策劃組織曾子思想研究活動。長期堅持在業(yè)余時間閱讀文學作品。從事小說、散文，隨筆寫作，曾有若干作品發(fā)表于省、市級報刊。2007年開始創(chuàng)作長篇歷史小說(歷史文學傳記)《曾子大傳》。 最近，銅仁曾子文化有限公司，利用手機微信視頻號，經(jīng)征得《曾子大傳》作者楊存義同意，充分發(fā)揮一機在手"閱聽視界"的高科技手段，每日一集，連續(xù)展播，有興趣的朋友可隨時登錄觀看，穿越時空與宗圣曾子對話，接受中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的洗禮。 【弘揚曾子文化的力作(序言)】 據(jù)史書和曾氏族譜記載，曾氏一世祖曾參(史稱曾子)，是我國春秋時期魯國南武城(今山東省嘉祥縣)人。曾子是孔子的晚期弟子，是孔子創(chuàng)立的儒家學說的正宗傳人，是我國古代著名的思想家和教育家。曾子勤學好問，善于思考，并能身體力行，所以他對孔子的思想學說領會得全面而又深刻，并有新的發(fā)展和建樹。他的以孝為本的孝道觀，忠孝結合的政治觀，內(nèi)省、慎獨的修養(yǎng)觀，言行一致的誠信觀，以陰陽學說為中心的自然社會觀等，形成了一套完整的誠心、正意、修身、齊家、治國、平天下的理論體系。曾子編著的《論語》《孝經(jīng)》和《大學》等著述，皆為儒家經(jīng)典。曾子思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。大力弘揚曾子思想，可以為當今構建社會主義和諧社會，樹立社會主義核心價值觀，提供有益的啟迪。山東省嘉祥縣是曾子故里。自改革開放以來，嘉祥縣深入開展曾子研究活動，成立了曾子研究專門組織--曾子研究會，多次邀請海內(nèi)外知名專家學者對曾子思想進行深刻探究，同時，組織編輯出版了一系列曾子研究書籍，使曾子及其思想更加廣為人知，有力地推動了當今曾子研究活動的開展。 正是因為開展曾子研究，得使我和楊存義先生結了緣。2001年3月，我在北京出席全國人民代表大會，山東省嘉祥縣兩位領導去看望我。一位是中共山東省濟寧市委常委、副市長(時任中共嘉祥縣委書記)周洪先生，另一位是時任嘉祥縣政協(xié)副主席楊存義先生。寒暄過后，我們便談起了我的老祖宗曾子。當時，我對曾子的情況知之不多。為了使我增加對曾子及其思想的了解，楊存義先生回到他們住宿的賓館，當夜給我寫了一篇有關曾子的介紹材料，第二天便送給了我。我看了材料后，深深地為自己有一位享譽千年的祖先宗圣曾子感到驕傲和自豪!自從在北京相識后，我和楊存義先生的交往就多起來。我多次參加嘉祥縣在北京、香港等地舉辦的曾子思想研討會和在嘉祥舉辦的曾子誕辰紀念活動，每次都會與楊存義先生見面交流。當時，楊存義先生任嘉祥縣政協(xié)副主席，并兼任嘉祥曾子研究會副會長和秘書長，主持嘉祥曾子研究會的日常工作。那些年，嘉祥縣每次舉辦曾子誕辰紀念活動和曾子思想研討會，楊存義先生都參與具體的策劃和組織領導工作。他還編寫了《曾子三字經(jīng)》，主編了《曾子圣跡圖》和《曾子后裔名人》(與人合編)等書籍，撰寫了一些有份量的曾子研究文章。楊存義先生為曾子研究工作傾注了大量心血。楊存義先生退休后，立即把全副精力投入到長篇歷史小說《曾子大傳》的寫作中，力圖用適合大眾閱讀的文學形式宣傳曾子，弘揚曾子思想。為了寫好這部書，他閱讀了大量關于曾子的歷史資料和相關資料，搜集了許多關于曾子的民間傳說，做了充分的準備工作，歷時8年，克服了諸多困難，終于完成了《曾子大傳》的寫作，把一個有血有肉，活靈活現(xiàn)的曾子展現(xiàn)在今人面前。楊存義先生為傳播曾子文化做了一件很有意義的工作。在《曾子大傳》即將出版發(fā)行之際，我謹表示誠摯的祝賀!是為序。 曾憲梓(作者系第八至十屆全國人大常委、金利來集團有限公司主席) 【圣賢形象的真實再現(xiàn)(序言)】 八年前，在山東省嘉祥縣的一次曾子研討會上，一些學者說:“孔子、孟子都有人寫過他們的傳記性的小說，唯獨曾子沒有人寫?！?lt;/b>一位坐在我身旁的與會者對我說:“我寫!明年退休后就寫?！?lt;/b>此人就是時任山東省嘉祥縣政協(xié)副主席的楊存義先生。自上個世紀八九十年代以來，嘉祥縣便開始重視曾子這一難得的文化資源，如修葺有關曾子的古跡，邀請研究曾子的專家演講，擴大曾子的影響，做了很多工作，并派專員赴市、省、中央尋求各方領導的支持，乃至到國內(nèi)外聯(lián)絡曾氏宗親，開展曾子思想研究。楊存義就是嘉祥縣開展這一工作的主要領導人之一。他在和中外學者、曾氏宗親二十多年來的多次交往中，接觸過大量有關曾子的資料。由他組織或主持出版過十幾種有關曾子的書刊。實際上，他也是一位曾子研究專家。這位政府工作人員不滿足于在弘揚曾子文化上僅做些行政工作，憑著他當年在大學學中文的功底及一腔熱愛祖國傳統(tǒng)文化的激情，把寫作一部關于曾子這位儒學大師名人傳記的任務主動承擔起來。 中華傳統(tǒng)文化的主干和基礎是儒家思想，孔子是儒家思想創(chuàng)始人的代表，曾子是孔子思想的嫡系傳人。與其師一樣，他不但思想上包羅宏富，行動上更是身體力行，曾述作《孝經(jīng)》，親著《大學》，組織編纂《論語》，一生中大量時間傳授儒學，培養(yǎng)弟子。他的家鄉(xiāng)一直都以他為榮。多年來，嘉祥縣熱愛傳統(tǒng)文化的人做了許多弘揚曾子文化的工作這為楊存義先生寫作一部全面、系統(tǒng)展示曾子的作品做好了準備。楊存義先生廣泛搜集資料，明確各種觀點，在退休后的七年中日思夜想，殫精竭慮，寫出這部四十多萬字的《曾子大傳》，在脫稿后馬上交付給我，使我榮幸地成為第一個讀者。粗略讀后，發(fā)表點淺顯的觀感。 一、此書全面、系統(tǒng)、概括地寫出一個道高德劭、身體力行的曾子在孔門弟子中，曾子(參)雖小于孔子四十六歲，但他在孔門弟子中的地位卻很高。他能把孔子思想的一貫之道概況為“忠恕”二字。他在孔子指導下述作的《孝經(jīng)》是儒家的著名經(jīng)典，在記載孔子言行最主要的古籍《論語》的編纂中起到重要作用，人稱儒家“內(nèi)圣外王”起始之作的《大學》是他的作品。人們從大量古籍史實中認定曾子是孔子的嫡傳，但古籍中對他的記載卻十分簡略。司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》中只有“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》，死于魯”。一共三十四個字，而這部長達四十多萬字的《曾子大傳》卻將大量古籍資料梳理、歸納、連綴在一起，給人們樹起一個生動形象、有言有行、可親可敬的圣賢形象。把散見于古籍中圣賢們的主張、說教、評論，用文學手法表現(xiàn)出來，難度很大。首先應將曾子一生的生活軌跡弄清楚，并系統(tǒng)地連綴起來，才能敘述故事，表達觀點。本書開頭是曾子自幼在父親曾點(孔子的弟子)的教育下，讀孔子的書，學儒學的倫理，履行孝道。十五六歲時獨自外出打柴，曾母扼臂喚其歸來，躬耕泰山下思親作《梁山操》，過勝母里還車不入。十七歲時奉父命去楚國負函拜孔子為師，隨孔子到衛(wèi)國后，如饑似渴地向孔子學習各種禮制等學問。二十二歲隨孔子回到魯國與父母團聚。此時講述了曾子對父母的各種孝行，有耘瓜受杖的故事，母死依禮守孝，無功不受祿的故事。此時在孔子的指導下述作《孝經(jīng)》，體會孔子的一貫思想是“忠恕之道”。曾子二十七歲，孔子病危時，把裔孫孔級托付給他教育?？鬃尤ナ溃匦⑷旰?，曾子回到家鄉(xiāng)南武城。為了奉養(yǎng)父母，到莒國做官。三十一歲起正式設學收徒，此時有殺豬示信教育兒子的故事。三十五歲到齊國，因?qū)μ锍勺訉M不滿，離齊赴楚。在此前后，收單居離、沈猶行等弟子。在楚國，曾子得了高官厚祿，但因不能奉養(yǎng)父母而十分傷感。負芻作亂時，保護了七十多名弟子的安全。在費國輔政時，魯國攻打費國，他親自到魯軍大營辯理使魯國退軍。三十八歲回到魯國，在武城設教，遇越軍進犯，他又及時組織學生撤離，使學生免受禍災。四十歲去衛(wèi)國講學，與子貢、子夏談論培養(yǎng)崇高道德問題，冷遇道德不好的衛(wèi)將軍文子。在衛(wèi)國講學十年后，應鄉(xiāng)親之邀，五十歲時返回魯國講學。此時教育弟子陽膚如何執(zhí)法，教育子女如何恪守孝道，以自己對后母的孝敬做出榜樣。在家鄉(xiāng)授徒七年后，六十二歲去魏國西河，看望因傷子而哭泣失明的子夏，曉之以理，使子夏的眼睛得以復明。次年又返回家鄉(xiāng)，遷居魯城，繼續(xù)講學授徒。此間曾向弟子單居離講天圓地方的道理。六十五歲到七十四歲，一直在魯國講學述作。此間有評論黔婁之妻。對不孝的吳起青難之事，七十四歲時，遵依禮制，壽終正寢。將曾子一生的事跡串聯(lián)起來，將古籍中記載曾子的言行納入其中，就是一項創(chuàng)舉，再把曾子這樣一個歷史人物，用文學的手法，將其形象化、立體化。即從一定的可讀性開始，達到使讀者讀起來愛不釋手，讀后對此歷史人物油然生出一種敬意，確實不容易。作者在這方面顯然做出不少努力。書中除用生動語言描寫當時的一些景物，生動地敘述當時的一些風俗民情外，還通過語言及行為刻畫人物的精神世界，收到了很好的效果。如曾子和父親割豆子，裝上車，牛不聽使喚，把曾子摔倒在地。此時，齊國派來兩位使者，聘請他去做官，曾子斷然拒絕了。一因要在家孝敬父母，二因不愿無功受祿。受人之祿，忠人之事，雖得到榮華富貴，但要仰人鼻息。不受制于人，正是君子風格。又如曾子拾到大批錢財，為找失主，在路上等了好久，終于原封不動地還給失主。此時當?shù)貍髡f“曾參殺人”，凡了解他的人都不相信。殺人者果然是一與他重名的曾參。在衛(wèi)國，衛(wèi)將軍文子要與曾子相見，曾子多次推脫。見面時，曾子一連串的做法，似乎與他的性格、作風不同，但這正是他對道德卑下者的鄙夷，也體現(xiàn)他不畏權貴的精神。古籍中有一些關于曾子孝親的記載。此書更以一些生動的故事具體表現(xiàn)出來。如曾子在家境并不富裕的情況下，仍使父親每頓不缺酒肉。母親生病，他冒著嚴寒去大野澤捕魚。父親夜里需要照顧，他一夜起來五次。在蒸梨不熟欲休妻一事上，表現(xiàn)出曾子的孝道。先寫妻子如何孝敬后母，再寫蒸梨不熟，他要曾休妻。他兒子、弟子等人一再勸說無效。大家搬出他最得意的弟子子思勸說也無效。他堅持孝母一個道理，誰的話也聽不進去。后來，后母對兒媳進行表揚，為他不聽別人勸阻而氣病時，他才寬恕了妻子。事情由妻子不孝而發(fā)火引起，結果以順從后母意見，孝敬后母為結束，處理得很好。作為曾子故里的作者，在書中充分表現(xiàn)出了家鄉(xiāng)的特點。如當?shù)爻霎a(chǎn)羊棗，曾子的父親愛吃羊棗。當?shù)厝嘶筐B(yǎng)魚鷹捕魚，用罾捕魚?；哪陼r災民吃榆樹葉、榆樹皮度日。嘉祥縣青山上的綠藤和青檀樹，嘉祥縣境內(nèi)的麒麟冢和琴臺等。寫到的這些地方文物古跡和特產(chǎn)，使讀者更加熟悉曾子的故鄉(xiāng)，身臨其境，從而加強了讀者對曾子的了解。 二、孔子諄諄的教誨，是曾子思想的源泉本書作者在多年對曾子事跡進行了解的基礎上，用一根主線將其貫穿起來。這正是曾子與孔子的關系，也就是元代皇帝起，對曾子封贈為“宗圣”的“宗”字之意。作為孔子嫡系傳人的曾子，他一生宗法孔子，學習孔子思想，發(fā)展孔子思想，宣傳孔子思想，效法孔子言行，人們從他一生的活動中，可以看出這是一位宗法孔子，繼承孔子的第二個孔子。此書用大量篇幅講述了曾子二十多歲時在孔子指導下作《孝經(jīng)》的過程。孝道是人間倫理中最起碼也是最重要的內(nèi)容。畢生致力于通過教育人以改造社會的孔子，提倡修德行仁，自然應從孝道開始。當他最得意的弟子顏回死去，這一重要倫理思想應該找一個可靠的弟子傳下去時，便找到貌似魯笨，實則敦厚篤實，又對父母一貫孝敬的年輕弟子曾參。孔子從古代帝王治理天下的一個重要德行說起，就是一個“孝”字?？鬃诱f“天地之中人為貴”，在人的德行中，沒有比孝更重要的事孝是一切道德的根本。孝敬父母先從自己修身做起。孝是自己修身的必備德行。孝對家庭和諧、社會安定都起到非常重要的作用。接著又分別說到孝對天子、諸侯、大夫、士、庶人各個不同階層有著不同的作用。又說到孝敬父母要做到“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。又說到古時五刑三千，罪莫大于不孝。父母有了錯，子女諫諍，使其免于犯錯，也是孝。孝為小忠，忠是大孝，忠臣出于孝子之門。天下孝子多了，人們道德水平高了，何愁天下不太平?！缎⒔?jīng)》原文的形式是孔子與曾子的一些答問，在此書中表現(xiàn)得更加具體、生動。自有人類以來，便有孝的觀念，如原始社會中舜孝敬父母，而那只是一些人們自發(fā)的孝行?！缎⒔?jīng)》的出現(xiàn)，則從各個角度對孝論證，發(fā)展為孝道?！缎⒔?jīng)》一書字字珠璣，流傳兩千多年。人們忘不了這部儒家重要作品《孝經(jīng)》的作者曾子。孔子的弟子及再傳弟子記載孔子言行的《論語》的作者，有七八種說法。如孔子親定說，子游、子夏編定說，漢儒編定說等等，但最有道理的卻是“子思編定說”。子思是曾子的弟子，以其一人之力編定似無可能，應由曾子主持，其弟子廣泛搜集資料，最后由子思編成。本書對此作了具體的描述。晚年的曾子，繼承孔子之道，除大半生設學授徒外，很想用一種形式把孔子的言行保存下來，便產(chǎn)生了編纂孔子言行的設想，很快向弟子們提出此事，主持此事，并具體布置幾個弟子分別到閔子騫家、樊遲家、有若家，更多的是到魯國國都，到衛(wèi)國國都，甚至到南方的子游(言偃)家，廣泛搜集資料匯編成書。書中這樣寫來，實際上是對《論語》成書過程形象地補充。曾子主持編纂《論語》，不是一種偶然現(xiàn)象。從他幼年開始學習時，其父曾點作為孔子弟子，就用孔子的一些思想與言論教育他。當他到楚 地拜孔子為師后，又跟隨孔子到衛(wèi)國多年，時時聽受孔子的教誨，如“有教無類”“三人行必有我?guī)煛薄耙娰t思齊”，以及孔子在孝親上的十幾處言論，都牢牢地記在心上?？鬃釉谛l(wèi)國“正名分”的主張，陳蔡絕糧時“君子固窮”的精神，都化作他的思想與行動。他多年來向弟子們傳道時，更大量引用孔子的語言、觀點對弟子們教誨，這些都是他編纂《論語》的素材。此書中曾子引用孔子的語言不下百十處，處處體現(xiàn)曾子在真正傳播孔子之道，是孔子的嫡系傳人。 三、作品融入孔子和諸弟子及時人的經(jīng)典故事，有力地豐富了曾子的形象 在我國古代典籍中，記載著許多孔子和諸弟子及時人重孝守禮，崇尚仁德的動人故事。作者把這些故事巧妙地融合到小說情節(jié)中去，既升華了曾子的思想，又豐富了曾子的光輝形象。如顏回善于辨識聲音和東野畢駕車失馬的故事，充分體現(xiàn)了顏回的仁愛品德。這兩個故事自然會對曾子產(chǎn)生深刻的影響。又如，閔子騫蘆衣順親的故事，講的是閔子賽請求父親饒恕后母的過錯，照顧幼弟的行為，體現(xiàn)閔子騫孝、悌的美德。這個故事使我們聯(lián)想到，曾子對后母的孝敬，大概是受到閔子騫的啟示。漁夫投下半個小豬作餌食釣上一條鰥魚的故事，說明一個人不要有貪心。貪心越大越栽大跟頭。這個故事恰到好處得映襯了曾子重義輕利的思想品德。書中也講述了曾子本人的一些故事。如曾子耘瓜受杖的故事，說明他早年只是樸素地知道孝敬父母，還未進行更深層次的思考。經(jīng)此事后知道自己如斃于杖下，會使父親落不義之名，是為不孝。無故死去一個百姓，對天子是為不忠。經(jīng)此事，使他對孝道有了更深的思考，《孝經(jīng)》中才出現(xiàn)《諫諍章》。曾子向單居離講禮儀時，舉岀齊國杞梁為國戰(zhàn)死，不應在路上草草祭奠，應到他家正式吊唁，以表彰愛國之人。在齊國一次大饑荒時，黔敖解囊救災，有一個災民因為黔敖瞧不起而拒絕接受施舍。黔敖隨后向他道歉，這個災民仍不食嗟來之食，結果餓死。曾子既肯定了這個人的骨氣，又為他不接受道歉而惋惜。子夏為兒子的死去終日痛哭，以致哭瞎了眼睛。曾子向他講述出三條依禮應做之事，勸阻了他的哀傷，從而使他的眼睛復明。曾子晚年收下吳起這個弟子。他聽說衛(wèi)國有個吳起殺了人，在未確定是不是自己的弟子時，仍本著“有教無類”的精神繼續(xù)對吳起教育。當曾子得知吳起母死不回家奔喪時，因不合禮制，堅決不要這個弟子。他自己更是苛遵禮制。當他重病醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在只有大夫身份能鋪的席子上時，堅決要求換下。其弟子、兒子鑒于一換席子就會使曾子喪命，一再拖延。他以“君子愛人以德，小人愛人以姑息”說服他們。席子一換，曾子便壽終正寢。曾子依禮而死，心中坦然。一個個生動的故事，使這位修德行仁，重禮倡孝的“宗圣”的形象突顯出來。 這是一部歷史名人傳記。寫歷史人物傳記，首先要忠于歷史。將古籍中記載的歷史資料如實反映出來，已屬不易，而用文學手法，寫史實，寫思想，寫當時的社會狀態(tài)，寫人們的內(nèi)心世界，就更不容易。這部作品故事生動，語言華美。人們拿到手，可以當作一本小說饒有興趣地讀下去。全書讀完，眼前馬上呈現(xiàn)出一位古代偉大哲人的形象，讓人獲益匪淺。存義先生較好地完成了這一任務，真讓人為之叫好! 駱承烈甲午立秋于孔子故里(作者系曲阜師范大學教授儒學專家中國孔子文化傳播會副會長) 【后記】令人崇敬的曾子 我是滿懷對曾子的敬意寫作《曾子大傳》的。山東省嘉祥縣是曾子故里，也是我的家鄉(xiāng)?？梢哉f，我是聽著曾子的故事長大的。我們村有一方邊遠土地，就與當年皇帝為祭祀曾子所撥的祭田毗鄰。上中學時，每年放暑假，我都要到那方地里參加勞動，還親手撫摸過曾子祭田的界石。從那時起，我就為家鄉(xiāng)出現(xiàn)了這么一位名垂青史的圣人而自豪!這種心情一直持續(xù)到今天!前些年，出于工作上的需要，我閱讀了不少有關曾子的歷史資料，并多次參加曾子思想研討會，聆聽專家學者們關于曾子及其思想學說的演講，拜讀他們撰寫的論文，漸漸對曾子有了較為全面、本真地了解。曾子是孔子學說的主要繼承者和孔子儒學的正宗傳人。他是孔子的晚期弟子，質(zhì)樸憨厚，勤學好問，對孔子的思想學說心領神會，頗得孔子真?zhèn)?。他得知孔子晚年最擔憂的是他的學說能否傳承下去，自覺地把這個重大任務擔當起來。曾子一生除了短期從政外，把主要精力用在了講學授徒，著書立說，傳播孔子之道上。記載孔子及其學生言行、全面反映孔子思想的《論語》，就是起初由曾子動議并主持，最后由其弟子編定成書的。曾子上承孔子，下傳子思，子思的門人傳孟子，從而形成了在我國思想文化史上產(chǎn)生了巨大影響的思孟學派。兩千多年前的孔子思想學說傳承至今，曾子功均天地。曾子的學識與思想建樹彪炳史冊。孝的思想觀念在曾子以前很久就出現(xiàn)了，孔子也對弟子講過不少孝的道理，而曾子對于傳統(tǒng)的孝道加以拓展和升華，提出了以孝為本，忠、孝結合的孝道觀，莫定了中國孝文化的基石。他撰寫的《孝經(jīng)》被稱為“百行之宗，五教之要”。曾子深刻認識到加強人們的道德修養(yǎng)對于世人立身行事的重要性，提出了自我后反省的修身方法，并強調(diào)自我反省必須建立在嚴于律己的基礎之上，而嚴于律己又必須做到“慎獨”。即使一個人獨處的時候，也要謹慎行事不能放縱自己。曾子強調(diào)做人要誠實守信。他主張少說多做，先行后言，說話要有主旨，行動要遵守標準，做到言行一致，恪守誠信。曾子所著的《大學》深刻闡述了儒家關于做人為官，立身行事，治國理政的思想理論。他創(chuàng)立的格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下的理論體系，在古代被奉為人生圭臬。曾子還把視野擴展到自然界，認為陰陽是人類和萬物的根本，是禮樂的開始，是善與不善、社會的安定與動亂產(chǎn)生的根源，從而把陰陽學說引入儒家思想體系，形成了以陰陽學說為中心的自然社會觀。曾子的仁德孝行被尊為千古楷模。他不僅矢志不渝地學習、發(fā)展和傳承孔子的思想學說，而且謹言慎行地踐履儒家之道。曾子是中國古代最著名的孝文化理論家，他本人也是一個地地道道的大孝子。曾子孝事父母，晚上為父母安定床鋪，早晨探望慰問，將父母居住的屋子調(diào)節(jié)得溫度適宜，把父母吃的飯菜調(diào)合得味道可口，竭盡全力照顧好父母的衣食住行。齊國曾聘請他去做卿一級的高官，他說:“我的父母年老了，接受人家的俸祿就要為人家擔憂，我不忍心遠離父母去為別人做事?！庇谑菆赞o不受。曾子對后母同樣孝敬，僅僅因為妻子無意中沒有把給后母吃的梨子蒸熟，他便怒不可遏，要把妻子休棄。曾子“殺豬示信”的 故事婦孺皆知。他的妻子去趕集，兒子哭鬧著跟隨去。妻子為了不讓兒子跟著，哄兒子說回來后給他殺豬吃。妻子趕集回來后，曾子果然把豬殺了。曾子為加強自身修養(yǎng)，每天多次反省自己的行為，想一想自己為別人辦事有沒有盡力，和朋友交往有沒有不誠實的表現(xiàn)，老師傳授的知識認真復習了沒有。曾子一生恪守禮儀，一直堅持到生命的終點。他在病情十分危重的時候，驀然想到自己身下的席子是大夫才能鋪的，自己已不是大夫，為遵守禮儀，馬上命兒子把席子換掉。兒子因為父親病情嚴重不愿更換，曾子堅持更換。結果席子剛換好，還沒有把曾子的身體放平穩(wěn)，曾子就去世了?？鬃訉υ淤潛P道:“孝是道德修養(yǎng)的基礎，悌是道德修養(yǎng)的開頭，信是道德修養(yǎng)的拓展，忠是道德修養(yǎng)的重點。曾參具備以上四德!”在中國悠久的文明發(fā)展史上，不乏知名的思想家、理論家和教育家。象曾子那樣既精于理論又身體力行，具有超塵拔俗的人格魅力的著名人物卻是極為罕見的。多么值得贊頌，令人崇敬的曾子!曾子去世后，自戰(zhàn)國中期起，就以孝子、賢人的典型形象受到人們的贊揚。戰(zhàn)國后期，就把曾子從孔子弟子中漸漸突出出來。從唐代開始，曾子便不斷被贈官加封。宋時，曾子升入“十哲”，在孔廟配享皇帝祭祀。元時，加封為郵國宗圣公。到明代，皇帝封他為宗圣曾子，又在他的故里山東省嘉祥縣重修曾子墓和宗圣廟。從此以后，皇帝依例派遣大臣前往宗圣廟專祭。更讓人稱道的是，曾子的思想學說在當代仍然具有重要的應用價值。星轉(zhuǎn)斗移，滄桑巨變。當今世界與曾子所處的時代相比，顯然是發(fā)生了翻天覆地的變化。無論是人類的物質(zhì)文明，還是精神文明，都取得了那個時代不能比擬的進步。但是，必須看到，我們今天在許多方面還存在不少困惑和難題，不同程度地影響著當今經(jīng)濟的發(fā)展與社會的和諧。破解這些難題，除了運用今人的智慧和力量外，還應該從包括曾子思想在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求啟迪和借鑒。這是因為，曾子所處的時代是人類發(fā)展的軸心時代，這個時代產(chǎn)生了至今我們?nèi)栽谒伎嫉母鞣N基本思想，其中包括曾子思想。我似乎覺得，盡管時過境遷兩千多年，曾子的許多話語仍然象是直接面對今天的世界講的!既然曾子的思想學說在今天仍有許多可以鑒戒之處，我們何樂而不為呢? 令人遺憾的是，對于這位繼孔子之后的著名思想家和教育家，我們還有愧對他的地方。一位歷史學家曾說:“曾子在儒家學派中的地位如此重要，但對他的研究卻極為薄弱，實是儒學與齊魯文化研究的一大缺憾?！睂Υ耍乙嘤型?。我想，作為曾子故里人，總得為研究曾子，宣傳曾子思想學說做些事情，盡自己的綿薄之力。我注意到，前些年出現(xiàn)了不少描寫孔子的長篇歷史小說、電影、電視連續(xù)劇和動畫片，收到了良好的宣傳效果。于是，我萌生了為曾子創(chuàng)作長篇歷史小說的念頭。 寫好長篇歷史小說，首先必須占有豐富的歷史資料，然后，運用小說美學原理進行藝術處理，才能還原歷史生態(tài)現(xiàn)場，塑造出栩栩如生的歷史人物來。為此，在寫作的準備階段，我花了兩年時間，幾乎查遍了我國經(jīng)史子集上全部有關歷史資料。同時，又反復研究了我國春秋戰(zhàn)國時期那段云譎波詭，波瀾壯闊的歷史，寫出了七、八萬字的讀書筆記。然后，才進入了寫作過程。 鑒于本書是依據(jù)大量歷史資料寫成的，必然要參考今人的研究成果。從某種意義上說，本書也是我和諸多專家學者共同勞動的結晶。中共嘉祥縣委黨校原書記、常務副校長、高級講師沈效敏既是我的同學，也是我的同事。他長期致力于曾子研究，成果頗豐。他所著的《曾子世家》和編譯的《曾子》等著作，對我寫作本書起到了很大的啟發(fā)和幫助作用。此外，本書還參考了楊伯峻先生譯注的《論語譯著》(簡體字體)、徐志剛先生譯注的《論語通譯》、陳桐生先生譯注的《曾子·子思子》、王鈞林先生和周海生先生譯注的《孔叢子》、修建軍先生著的《孔門弟子》等不少專家學者的有關著作，恕不一一列舉，在此一并致謝。曲阜師范大學教授、儒學專家、中國孔子文化傳播促進會副會長駱承烈教授，是我從事曾子研究的師長。他非常關心本書的寫作，認真審閱了全部書稿，提出了許多寶貴的修改意見，并為本書作序。我深表感謝。 特別應當提到的是，全國人大原常委、香港金利來集團董事局主席曾憲梓博士，多年來不顧政務、商務繁忙，為弘揚曾子文化作了大量工作，在得知本書即將出版之際，欣然為本書寫了序言，令我十分感動。特致謝意。山東省政協(xié)辦公廳副主任魏余秀、中共山東省嘉祥縣縣委書記柳景武、縣長周生宏及前幾任縣委、縣政府的領導同志非常關心本書的寫作和出版。曾子嫡裔、嘉祥縣曾子研究會辦公室主任曾令霞為本書寫作做了許多工作。田謹慎、孔艷峰、張承文在書稿的打印和校對中付出了艱辛的勞動。我很感謝他們。我還要以誠摯的心情，向出版本書的山東人民出版社和責任編輯李言英主任深深致謝。本書的寫作歷經(jīng)八個春秋，已盡我所能。但是，在即將付梓之際，仍有戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢之感。書中不足之處，敬請專家和讀者批評指教。 楊存義2015年6月9日 楊存義先生介紹：年幼時和父親躬耕于萌山之陰，南旺湖之濱，父親指著超過自已身高的界石柱說：這就是曾圣人家的祭田。那時的楊存義就對故鄉(xiāng)宗圣曾子懷有了敬畏之心！心懷大夢，道可達人;心存大美，道不遠人;心生大志，道定成人。 為寫好歷史圣賢小說，首先要占有豐富的歷史資料。八年來，楊存義先生獨自披沙揀金，幾乎查遍了我國經(jīng)史子集上有關曾子的資料。為跨越時空，還原歷史場景，同時，又反復研究了我國春秋戰(zhàn)國時期那段波譎云詭，風云變幻的歷史場景。 八年來，楊存義先生廢寢忘食，筆耕不輟。沉溺于主人公和書籍里的蕓蕓眾生角色，不知身是曾子？還是曾子是己；跨越時空，忘卻了光陰流水，有時抬頭看看天色已暗，不知晨昏；有時感覺饑腸轆轆，也不知是該吃午飯還是晚飯？有時明明說好要去幼兒園接心肝寶貝孫子，可無數(shù)次就剩下老師牽著孫子的小手，在翹首以盼...... 自古雄才多磨難，從來紈绔少偉男。有時入戲太深，楊先生的靈魂思接二千載前，和主人公曾子思想共振，感慨人生時乖命蹇，心熱眼濕，潸然淚下...... 楊存義先生在后記中寫到：“多么值得贊頌，令人崇敬的曾子！”孔子對曾子贊揚道：“孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參也中夫四德者矣哉！”意思是說：孝是道德修養(yǎng)的基礎，悌是道德修養(yǎng)的開頭，信是道德修養(yǎng)的拓展，忠是道德修養(yǎng)的重點，曾參具備以上四點！ 楊存義先生既建功立業(yè)又傳教后世，在布衣為名士；在縣鄉(xiāng)為能吏；在文壇是大家；其才其量其忠信一身而備數(shù)器！ 楊先生身體力行，知行合一，在家還是孝子，從小跟父母躬耕于鄉(xiāng)間，書中描寫的割豆收秋就是兒時的勞動記憶。在創(chuàng)作本書期間，慈父患病臥床，楊存義先生尋醫(yī)求藥，在父親久病床前恪盡孝道！楊先生贊嘆曾子，寫曾子，楊存義先生和曾子的思想靈魂共振。圣人說：“三室之邑必有忠信；五步之內(nèi)必有芳草。”“人盡可以為堯舜！”我認為楊存義先生就是當代的曾子！

成人小说图片视频|一区二区亚洲视频|欧美成人18刺激毛片|欧美黄色一级视频视频|99少妇无码在线|手机在线黄色A级小电影|亚洲一二三区午夜电影在线观看|欧美一区二区三区巨大|国产三级无码高清|图片区综合校园中文字幕

【曾子故里】楊存義著《曾子大傳》讀后感

李根勇