<p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 以前常聽聞神秀與惠能的故事，特別是在五祖禪師弘忍欲傳位之時(shí)二人所題偈語(yǔ)，更是膾炙人口。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 記得神秀當(dāng)時(shí)所題偈語(yǔ)是：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。日日勤拂拭，莫使染塵埃?！倍菽芩}偈語(yǔ)則是：“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！保ㄟ@兩個(gè)偈語(yǔ)與《壇經(jīng)》中記載大體意思相同，文字略有出入，有愿意深究者可以參考《壇經(jīng)》）。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 在過(guò)去很長(zhǎng)一段世間，我是非常推崇惠能這首偈語(yǔ)的。然而事情可能并不如字面一樣簡(jiǎn)單。要深刻理解這兩首偈語(yǔ)的具體含義，則需要對(duì)禪宗乃至佛教的歷史與發(fā)展作一深入考究。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 首先，我們看看禪宗的來(lái)歷。據(jù)大乘佛經(jīng)記載：有一次，釋迦牟尼佛和大眾弟子在靈鷲峰上，釋迦摩尼佛不像平時(shí)說(shuō)法一樣，這一次他手中拈起一支花，一干弟子都不解其意，唯獨(dú)迦葉尊者心領(lǐng)神會(huì)、破顏一笑，被釋迦牟尼佛看到了，他當(dāng)即言道：“我有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門，不立文字，教外別傳，囑咐摩訶迦葉，勿令斷絕”。據(jù)說(shuō)，這就是禪宗的來(lái)源，從西土迦葉尊者到達(dá)菩提摩祖師，一共在西土傳了二十八代。傳到菩提達(dá)摩之后，大乘運(yùn)勢(shì)東轉(zhuǎn)，所以達(dá)摩東渡傳法，禪宗落地中國(guó)，并在中國(guó)發(fā)揚(yáng)光大。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 菩提達(dá)摩在中國(guó)始傳禪宗，“直指人心，見性成佛，不立文字，教外別傳”。佛陀拈花微笑，迦葉會(huì)意，被認(rèn)為是禪宗的開始。不立文字的意思是：禪是脫離文字的，語(yǔ)言和文字只是描述萬(wàn)事萬(wàn)物的代號(hào)而已。一個(gè)人可以大字不認(rèn)識(shí)一個(gè)，但只要明心見性，了解自己的心性，就可以成佛。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 三藏十二部大小乘經(jīng)教歸納起來(lái)，修行有兩條路，就是頓悟與漸修。當(dāng)時(shí)的禪宗講究的正是“一朝頓悟，見性成佛”的修行方式。而惠能的這首偈語(yǔ)，正好完美地體現(xiàn)了這種思想。難怪弘忍一見到惠能的這首偈語(yǔ)，就迫不及待地把衣缽傳授給他。而要想做到“一朝頓悟，見性成佛”，并非普通人能夠做到的，是需要身具上上根的人才能做到。惠能就說(shuō)過(guò)：“我此法門，乃接引上上根人?！?lt;/b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 筆者并不否認(rèn)這個(gè)世界的確存在那樣身具上上根的人。然而，可以肯定的是，這個(gè)世界到底還是凡夫俗子比較多。事實(shí)上，即使回到釋迦牟尼所處的那個(gè)年代，甚至佛陀本人，哪一個(gè)不是辛辛苦苦、一點(diǎn)一滴的修行才能脫離苦海，功至涅槃的。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 據(jù)原始佛經(jīng)《阿含經(jīng)》記載：在二十九歲那年，悉達(dá)多毅然放棄了太子的富貴生活，開始了出家求道的沙門生活。一開始，他選擇禪定的修習(xí)。禪定是當(dāng)時(shí)東方非雅利安民族的文化特色，與苦行一樣，是當(dāng)時(shí)沙門修行者的主流風(fēng)潮。他先后跟隨了兩位老師，很快就修到禪定的最高境界，但仍然不能徹底解脫。于是，轉(zhuǎn)而進(jìn)入苦行林，經(jīng)歷裸行、日曝、冰凍、日食一粒米、睡荊棘床、拔發(fā)須等等苦行方式，尋求涅槃解脫。但六年過(guò)去了，他仍未能從中得到解脫。 </b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 三十五歲那年，他放棄了苦行，重新恢復(fù)正常飲食，調(diào)養(yǎng)了身體，來(lái)到尼連禪河畔的菩提樹下，回到身、心觀察的理性思惟，專精禪思。這次終于找到了正確的方向，有了決定性的突破。當(dāng)他從菩提樹下起來(lái)時(shí)，就是后人尊稱的釋迦牟尼佛了。 </b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 釋迦牟尼將自己的修行方法歸納為《四圣諦》、《八正道》和《十二緣起法則》。其中，《十二緣起法則》分析了諸如生、老、病、死等生命苦迫形成和流轉(zhuǎn)的原因，《四圣諦》是修行的核心思想，即：苦、集、滅、道，詳細(xì)解釋了什么是苦，苦形成的原因，以及如何滅苦。而《八正道》正是滅苦的具體方法。修行大體包括四個(gè)維度和八種方法。四個(gè)維度是：一是要令未生起的惡不再生起；二是要另已生起的惡一點(diǎn)一點(diǎn)地去除；三是要令未生起的善生起；四是要令已生起的善不斷發(fā)展壯大。八種方法即是八正道：正見、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。</b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 佛陀滅度后，上座部的弟子擔(dān)心佛法失傳，很快組織了二次大規(guī)模的經(jīng)集。他們把佛陀生平的經(jīng)歷以及他所教導(dǎo)的佛法進(jìn)行了歸納和總結(jié)，一開始指定持憶僧持誦，后來(lái)刻錄在了貝葉上并保持至今，成為傳世原始佛教經(jīng)典。南傳佛教稱之為《尼柯耶》，北傳佛教稱之為《阿含經(jīng)》。這是所有佛法佛經(jīng)的鼻祖，舍此無(wú)他，后世的佛教經(jīng)典和思想都是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 筆者始終對(duì)“拈花一笑”這一佛教公案非常好奇，但翻遍《阿含經(jīng)》和《尼柯耶》，都沒(méi)有看到這一記載。后來(lái)才知道這是教外別傳，相當(dāng)于佛教野史。最早的記載出自宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元·七佛·釋迦牟尼佛》以及《大梵天王問(wèn)佛決疑經(jīng)》，兩者皆是后世佛經(jīng)，有人為編輯的痕跡。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 神秀與惠能分別代表了二種修行方法。頓悟需要有上上根的悟性，而對(duì)于像我這樣的凡夫俗子，就是要按照八正道一點(diǎn)一點(diǎn)地修，不斷地去除使自己身心焦躁、煩惱、不安（統(tǒng)稱為苦）等不善情緒，積極培養(yǎng)清凈、平舍等善的情緒，一步一步、腳踏實(shí)地地朝著離苦邁進(jìn)。修行不可能一蹴而就。有時(shí)候，盡管你似乎已經(jīng)明白了涅槃的道理（所謂頓悟），但由于長(zhǎng)期以來(lái)形成的慣性思惟模式，你并不能有效地克服焦躁、煩惱和不安等不善情緒，你的心還是會(huì)不自覺(jué)地被外境牽著走，難以使心達(dá)到徹底的自由。所以，在這一點(diǎn)上，我倒是覺(jué)得神秀的思想比較符合原始佛教經(jīng)典的思想。</b></p> <p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> “身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。日日勤拂拭，莫使染塵埃?！?lt;/b></p><p class="ql-block"><b style="font-size: 22px;"> 人們也常說(shuō)：梅花香自苦寒來(lái)。沒(méi)有長(zhǎng)年累月的積累，想要徹底擺脫慣性思惟模式，使心不再被外境牽著流轉(zhuǎn)，從而使心從不善的情緒中解脫出來(lái)，獲得徹底的自由，大概率來(lái)講是不可能的。</b></p>