<p class="ql-block"> 決定，再去一次遙遠(yuǎn)的地方，前往離天空最近的雪域高原。從浙江衢州機(jī)場，途經(jīng)重慶中轉(zhuǎn)，飛往拉薩的機(jī)票己經(jīng)買好。興奮之余，整理行囊，準(zhǔn)備就緒，靜待數(shù)小時(shí)之后，登機(jī)前往拉薩，再一次出行西藏也許是一個(gè)是最容易的沖動舉動，沖動源自對雪域高原、雪山的憧憬和征服的暇想。</p> <p class="ql-block"> 航班準(zhǔn)時(shí)從衢州出發(fā)，飛機(jī)在重慶江北國際機(jī)場中轉(zhuǎn)，在候機(jī)廳等待航班抵達(dá)空港的時(shí)候，天氣大好，我的心在祈禱，希望西藏的天氣不要太遭糕。飛機(jī)從重慶再次起飛，在萬米高空中飛翔，經(jīng)過數(shù)小時(shí)之后，客艙的顯示屏上顯示我們的航線將近目的地拉薩貢嘎機(jī)場，從弦窗往下看，巍峨連綿千里的山系，大地上的山脊一條一條的，白云象一根一根編制過的棉線一樣擺放在綠色的在地上，沿途不時(shí)有大量的濕地，偶爾映襯著藍(lán)天和白云的影子?？团撏庳葸M(jìn)一束陽光，瞬間透過窗外，可以俯瞰整個(gè)大地，神秘的西藏用這樣的姿態(tài)迎接我們，高山、雪峰、山谷、河流在腳下，近在咫尺大地象沙盤一樣迷人，河流飄在高山之中，再遠(yuǎn)的地方則是山脈剪影。</p> <p class="ql-block"> 拉薩貢嘎機(jī)座落在貢嘎縣甲林鎮(zhèn)，海拔3600米，是世界上海拔最高的機(jī)場之一。根據(jù)海拔，機(jī)場標(biāo)高在2438米以上的機(jī)場被稱為高高原機(jī)場，貢嘎機(jī)場機(jī)場面積很大，可以處理起降波音747、空中客車A340和其它大型飛機(jī)，旅客年吞吐量900萬人次。貢嘎機(jī)場與浙江衢州機(jī)場一樣，也是軍民兩用，貢嘎飛到藏區(qū)邊境很快，飛行不過20分鐘，平時(shí)以民用航線為主。</p> <p class="ql-block"> 下午4：00時(shí)許，飛機(jī)平安降落貢嘎機(jī)場。一出機(jī)場大門，馬上就感受到拉薩的天空是那么的藍(lán)，云彩又是那么的白，拉薩的天氣果然像來之前所祈禱的那樣，晴空萬里。我們隨著人流走出航站樓到達(dá)大廳，擁抱我的除了拉薩明媚燦爛的陽光，還有好久不見的高原藍(lán)天。走進(jìn)西藏可以有數(shù)不盡的理由，每個(gè)理由都可以讓心懷夢想的人怦然心動，有人說走進(jìn)西藏可以不用任何理由，僅西藏這個(gè)名字就足以讓人魂?duì)繅衾@，活在一個(gè)多元化的時(shí)代 ，每個(gè)人都有不同的心情，重要的是我們自己能否找到生活快樂自由的空間，找到屬于自己的愉悅感。</p> <p class="ql-block"> 機(jī)場高速公路，將貢嘎機(jī)場到拉薩市區(qū)的行車時(shí)間縮短了半個(gè)多小時(shí)。近年來西藏交通建設(shè)突飛猛進(jìn)，目前己建成林拉高速公路（林芝——拉薩）、拉貢高速公路、日喀則到日喀則機(jī)場高速公路、澤貢高速公路（曲乃——貢嘎）、羊拉高速公路（羊八井——拉薩）、昌邦高速公路（西麗——昌都）等，另外還有規(guī)劃中的5條高速公路，西藏的高速公路都不收費(fèi)。從機(jī)場出發(fā)到拉薩市區(qū)約38公里，途經(jīng)“兩橋一洞”，即拉薩河特大橋、雅魯藏布江大橋、嘎拉山隧道。</p> <p class="ql-block"> 拉薩河，河水清澈，緩緩從拉薩南側(cè)流過，拉薩河藏語叫“吉曲河”，意為幸?？鞓泛印＠_河與大多數(shù)河流有所不同，它是自東向西的“倒淌河”，寬闊的拉薩河水流平緩，河水清新的樣子讓人很舒適。此時(shí)，當(dāng)我再次沿著拉薩河，踏上這塊美麗神奇的土地，飽覽高原獨(dú)特的自然環(huán)境，召喚著我們沿著拉薩河之畔，走進(jìn)拉薩。</p> <p class="ql-block"> 車子緩緩駛?cè)肜_市區(qū)的路上，街道兩旁都是藏式的建筑，與內(nèi)地城市建筑風(fēng)格完全一同，沿街商鋪琳立，街上見許多藏族同胞，他們來自拉薩朝拜的虔誠信徒，有的瘸著腿跛著腳，有的拐杖佝僂著背，還有坐著輪椅……當(dāng)然，大部分的都是正常人，他們拿著轉(zhuǎn)經(jīng)筒，時(shí)而眼睛微閉，時(shí)而口中念念有詞，就像跟神對話，他們都是從遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)千里迢迢來到拉薩，只為完成心中所愿。</p> <p class="ql-block"> 拉薩是一個(gè)高原之上群山之間的城市。古時(shí)拉薩稱為“吉雪沃塘”，意為“吉曲河下游的肥沃壩子”。6世紀(jì)未7世紀(jì)初，崛起于山南一帶的雅隆部落，勢力擴(kuò)張到拉薩北部，公元7世紀(jì)中期，吐番王松贊干布統(tǒng)一全藏，為了鞏固和發(fā)展新建立越來的政權(quán)，避開以前地方上的各種部落派別、貴族勢力的干擾，松贊干布將政治中心從山南遷到拉薩，約633年，松贊干布在拉薩建立了強(qiáng)大的吐番帝國，遷都前的拉薩是一片沼澤荒蕪，松贊干布遷都以后，造城堡、修河道、建寺廟，奠定了拉薩城市的雛形，在西藏“先有大昭寺，后建拉薩城”，據(jù)說建寺期間有山羊負(fù)土填湖，藏語中羊叫“惹”，土為“薩”，大昭寺建成后就叫“惹薩”，由于大昭寺是最早的建筑寺廟，人們便以惹薩作為大昭寺為中心的城市名。漢文史籍把“惹薩”一般譯為“邏婆”、“邏些”。隨著佛教在西藏的興盛，人們把這個(gè)城市視作圣地，“拉薩”的名字就是這時(shí)出現(xiàn)并沿用至今。</p> <p class="ql-block"> 我們在八廊街小昭寺附近的一家客棧入住，客棧門口矗著一塊提示牌，寫著“遇見藏地”。邁步進(jìn)去，這個(gè)客棧很有藏式感，有個(gè)小院，是封閉式的，院內(nèi)擺有又大又厚的靠背藏式沙發(fā)，配有木桌子和茶幾，擺設(shè)一些景觀花卉，沙發(fā)旁邊還有一排書架，隨時(shí)可以靜心閱讀，大沙發(fā)是客棧主人在設(shè)計(jì)時(shí)特意讓工匠把背靠打造出彎度，使上坐上去很舒服，這個(gè)小院讓人覺得很親切，在這里曬曬太陽，實(shí)在愜意得不得了。房間藏式很寬敞，在裝飾上很講究，很古典又滄桑的樣子，這里的色彩很濃，藏族沉重的風(fēng)情，墻壁上懸掛著唐卡，有金色、銀色和各種五顏六色，一種神圣的氛圍。</p> <p class="ql-block"> 高原的時(shí)間與內(nèi)地不同，過的慢，當(dāng)我們說下午2點(diǎn)，這個(gè)時(shí)間在拉薩其實(shí)是下午的4點(diǎn)。高海拔地區(qū)的日照時(shí)間長，晝長夜短。現(xiàn)在是晚上的7時(shí)，拉薩才天色漸晚，我們在附近找了一家“雪域餐廳”，開始今天的晚餐，這個(gè)餐廳拉薩最火的餐廳之一，供應(yīng)以藏菜為主，兼顧尼泊爾菜，烹飪考究，味道極好，價(jià)格也實(shí)惠。餐廳就在作廊街大昭寺附近。整個(gè)餐廳就像個(gè)小型的藏餐文化博物館，在這里可以吃到各式各樣的藏餐，牦牛肉、藏香豬。點(diǎn)上幾個(gè)小菜，炸羊排、康巴漢子（牦牛肉）吃起來，最贊的是這里的酥油茶、青稞酒。</p> <p class="ql-block">.</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 酒足飯飽，回到客棧。此刻，沒有睡意，華燈初上的拉薩最美，我們來到街上隨意走走?？蜅２贿h(yuǎn)就是拉薩有名的主大街一一北京路，走過客棧前門一段百米的街巷，右轉(zhuǎn)即來到北京東路，沿大街一直往西是布達(dá)拉宮方向。</p> <p class="ql-block"> 夜色里，拉薩北京路的燈紅酒綠與內(nèi)地城市無異，刺眼的霓虹燈光遮蔽了夜拉薩的真正氣質(zhì)。路上偶有磕長頭的藏民，葡蔔一路長拜，長路漫漫，街燈把我們的身影也拉的長長的。</p> <p class="ql-block"> 走不久，只見街道前方的紅山一座燈光溢彩的宮殿群，這就是雄偉的布達(dá)拉宮。有關(guān)布達(dá)拉宮己在我以前《路過遙遠(yuǎn)的西藏》一文中己有詳細(xì)的述說，在此不再贅述。我們來到廣場，音樂噴泉開啟，五彩繽紛的燈光匯聚成彩色倒映在布宮廣場的湖面上，這是白天沒有的華麗景象，優(yōu)美的藏族音樂、舞動的水簾、五光十色的光束，美輪美奐的布達(dá)拉宮廣場音樂為拉薩的夜晚增添了幾分璀璨。</p> <p class="ql-block"> 整個(gè)布宮聳立于紅山上，燈光把這座宮殿照得流光溢彩，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，是當(dāng)之無愧的 “世界屋脊”上規(guī)模最大的宮殿式建筑群，只見整座建筑依山壘砌，群樓重疊，殿宇嵯峨，氣勢雄偉，有橫空出世、氣貫蒼穹之勢。堅(jiān)實(shí)厚重的花崗石墻體，金碧輝煌的金頂，具有強(qiáng)烈裝飾效果的巨大鎏金寶瓶、幢和經(jīng)幡，交相輝映，令人恍惚之間似乎看到了天上的宮闕。</p> <p class="ql-block"> 從布宮返回，走進(jìn)一條小巷里，昏黃的路燈照在街道的石板上，有時(shí)能看到跋涉千里遠(yuǎn)道而來朝拜的藏民嗑長頭前往八廊街的大昭寺。</p> <p class="ql-block"> 八廓街呈不規(guī)則圓形，圓心就是大昭寺，逛八廓街盡量順時(shí)針行走，藏傳佛教認(rèn)為，以大昭寺為中心順時(shí)針繞行為轉(zhuǎn)經(jīng)，表示對供奉在大昭寺內(nèi)釋迦牟尼佛像的虔誠朝拜。</p> <p class="ql-block"> 以大昭寺為中心的朝圣道路有幾個(gè)不同的環(huán)形路線，最外圍的路線叫“林廊線”，基本上是繞整個(gè)拉薩城轉(zhuǎn)經(jīng)。第二圈朝圣線叫“八廊線”，即中間的環(huán)形路線，基本上是繞著大昭寺的外圍轉(zhuǎn)圈，在拉薩即便在夜晚，朝圣的人們依然如潮一般，繞八廊街而行。</p> <p class="ql-block"> 大昭寺門前，有身著猩紅色藏袍的僧人，也有身披寬大藏襖的游牧民，也有眾多的游客，多數(shù)手持轉(zhuǎn)經(jīng)筒或口中喃喃祈禱的朝圣者，有些朝圣者一邊數(shù)掛著胸前的長串念珠，一邊邁步向前。另外一些虔誠的朝圣者則是一路跪拜逶迤而來，以此來表示懺悔。他們用皮圍裙和木制手板，每前進(jìn)一次，就俯在地長磕頭，然后伸直雙臂用手在前方抺道標(biāo)記，然后爬起來，再俯地跪拜，他們的動作發(fā)出的有節(jié)奏的聲響在整條八廊街夜晚的上空回蕩。</p> <p class="ql-block"> 慢慢地走，到了瑪吉阿米餐館，拉薩大昭寺的八廊街東南角，一座藏式的土木結(jié)構(gòu)的房屋，隱秘地坐落的夜色下。</p> <p class="ql-block"> 夜晚從來不缺故事，拉薩亦是如此。這里是六世倉央嘉措，與心上人瑪吉阿米當(dāng)年約會的地方。來拉薩，太多人是因?yàn)槁爞}央嘉措的情詩，我一半也是那個(gè)尋覓著詩意而來的人。“好多年了，你一直在我的傷口中幽居，我放過天地，卻從未放過你”，“你見，或者不見，我就在那里，不悲不喜，你念或者不念，情就在那里，不增不減”。六世倉央嘉措絕對是個(gè)情種，即使是二十一世紀(jì)的今天，也難以有人像他那樣情深義重。耳熟能詳?shù)木渥印拔衣犃艘簧龛蟪?，不為參悟，只為尋你的氣息”，被倉央嘉措寫得入骨，那個(gè)為愛情放棄一切的人，可以想象著每個(gè)深夜，那個(gè)偷偷從布達(dá)拉宮跑下來的高原最大的王，與心愛的女子會面，用倉央嘉措自己的話來講，他是這個(gè)世上最美的情僧。</p> <p class="ql-block"> 我上一次來西藏的時(shí)候，曾經(jīng)在在瑪吉阿米餐館留言：“瑪吉阿米象教科書一樣存在，翻得不經(jīng)意容易錯(cuò)過，體會的太深，讓人很悲傷。"，此次再次來到這里，我重新留言：“瑪吉阿米的故事，是一本漫長的書，上卷和下卷合成一本，讀懂，仍然是愴然！”。今天我重新尋得雪域高原的這個(gè)小餐館，應(yīng)該來這里坐坐，是它最美的時(shí)刻，因?yàn)樗墓适率⒀b著人世間至真至情。</p> <p class="ql-block"> 倉央雖背負(fù)“藏地活佛，高原之王”之名，留給世間的卻是流暢情深、細(xì)膩至摯的詩篇，他的詩篇中最令人著迷的莫過那份蒼然而凄清的情素，極盡了悲情苦悶與無奈心酸。六世倉央和瑪吉阿米，縱使他倆身后千萬?？?，千萬生死，縱使存世之詩惹世人爭議，卻依然在眾生心底恒久占據(jù)一個(gè)位置，令人虔心，如果否決了倉央的詩，卻無法否決倉央與阿米之情結(jié)。論及情，論及義，論及生死不離，論及佛，論及西藏，在雪域高原都是一段傷歡悲愴的故事。</p> <p class="ql-block"> 真正愛過的人，是放不下的，能放下的，也只有愛了一部分，一半神秘，一半沉默無言。</p> <p class="ql-block"> 深夜，冷風(fēng)起，高原的氣候晝夜變化大，白天穿輕松休閑裝，覺得暖，夜里穿棉襖，覺得冷。我裹緊身上的衣服，在街邊的長椅上坐坐，偌大的一座城市，萬籟俱靜，仿佛只有我一個(gè)人存在，夜風(fēng)中彌漫著濃濃的桑煙，如此沉寂的夜色中，無論想起什么，那一定是生命中的記憶。我安安靜靜地發(fā)呆很久，昏黃的路燈照在街道的石板上，當(dāng)再次看到跋涉千里遠(yuǎn)道而來朝拜的藏民，一路嗑長頭，目睹著藏族同胞對信仰的虔誠，內(nèi)心涌起無限感動。</p> <p class="ql-block"> 佛教說，人生有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得，五蘊(yùn)盛。所謂生：出生要經(jīng)歷一個(gè)痛苦的過程；老：生命衰老帶來的痛苦；?。翰⊥磶淼耐纯?；死：死亡的痛苦；怨憎會：與不喜歡的人，經(jīng)常遇到是痛苦；愛別離：與喜歡的人分開是痛苦；求不得：得不到想要的東西是苦；五蘊(yùn)盛：五蘊(yùn)旺盛，高興過了也會變成苦。而最不可逆的就是前四苦“生、老、痛、死“，而人生最高級的活法就是“向死而生”，只可惜太多人諱莫如深，像鴕鳥一樣選擇逃避，活得患得患失。我們需要徹悟，對生老病死的過程釋然，才能在余生的每一天里，學(xué)會渡自己，好好活著！</p> <p class="ql-block">.</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 清晨，拉薩的遠(yuǎn)山嵐氣并未退盡，隨著小昭寺內(nèi)的鐘聲響起，早起的行人也是一副曠達(dá)的閑情，在小昭寺院的門外，會聽到喇嘛們吹長號的低沉聲音。轉(zhuǎn)經(jīng)的藏民臉上總是虔誠的表情，默念六字真言，腳步慢慢行走在青石板的街道上，我們在拉薩漫生活的第二天開始了。</p> <p class="ql-block"> 在拉薩，一定要有個(gè)凌晨起來的日子，步行走在街頭，寺廟里的桑煙早己裊裊升起。藏族人聚集的茶館、酒吧陸陸續(xù)續(xù)開門，轉(zhuǎn)經(jīng)道上己有人搖動經(jīng)筒，喁喁前行。</p> <p class="ql-block"> 小昭寺與大昭寺建造的年代相同，兩座寺廟只間隔幾百米，但小昭寺并不像大昭寺那樣每天有眾多的游客，讓人感覺到小昭寺反而是一處虛誠清凈的好去處。</p> <p class="ql-block"> 相傳文成公主在進(jìn)藏的時(shí)候，將釋迦牟尼12歲等身佛像送到西藏，當(dāng)初，文成公主一行剛進(jìn)入拉薩河谷時(shí)傳說當(dāng)車隊(duì)走到燃木齊時(shí)，裝載著唐太宗送給松贊干布的釋迦牟尼佛十二歲等身像的大車陷車了，無論如何都無法抬出來，篤信佛教的文成公主通過歷險(xiǎn)，決定將佛像安置在此，于是便親自主持修建小昭寺供奉。文成公主為此從內(nèi)地召來精巧工匠，以中原廟宇為模式，結(jié)合藏地建筑特點(diǎn)，建成了極為壯觀的寺廟。</p> <p class="ql-block"> 西藏大多數(shù)寺院是坐北朝南的，小昭寺比較特別，坐西向東，據(jù)說，這座寺院之所以朝東，是因?yàn)槲某晒鞯募亦l(xiāng)長安在東方。</p> <p class="ql-block"> 小昭寺曾盛極一時(shí)，在松贊干布之后由于戰(zhàn)亂等歷史原因，后來這尊佛像移到了大昭寺，秘藏起來，局勢平靜后從秘藏取出十二歲等身像，一直供奉于大昭寺，原在大昭寺的釋迦牟尼八歲等身佛像移供于小昭寺。據(jù)說移供于小昭寺的八歲釋迦牟尼等身像在“文革”動亂時(shí)期被毀，目前全世界僅存一尊佛主釋迦牟尼等身像，就供奉在大昭寺了。</p> <p class="ql-block">.</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 在拉薩，茶館隨處可見，從大昭寺、小昭寺的周圍到不知名的小巷子里，隨處都能看到各種甜茶館，進(jìn)進(jìn)出出喝茶的人絡(luò)絡(luò)不絕。我們在拉薩街上閑逛，來到一家“羌倉”的茶館，茶館的門很不起眼，走進(jìn)才發(fā)現(xiàn)茶館內(nèi)部很大，我們找了一個(gè)的座位坐下，捧起木碗，乳黃色的甜茶散發(fā)著騰騰熱氣，茶香和奶香混合，產(chǎn)生奇妙的美味，縈繞在你的鼻尖，輕嘗一口，溫?zé)釢夂竦奶鸩?，從舌尖甜到心間，幸福感此刻盈滿。</p> <p class="ql-block"> 到了店里，不用招呼老板，直接往你坐的座位前的桌子上放上一把零錢，不一會便有人拿著杯子來到你身邊為你倒?jié)M。茶館人較多，喝茶的客人烏泱泱的一片，空位不多，來這里能感受到藏式茶館文化，除了酥油茶、還有甜茶，還有酸奶，還有藏面、餃子等。</p> <p class="ql-block"> 陽光從門縫、窗欞擠進(jìn)來，白發(fā)老者，虔誠的朝拜者，外地的游客，匯聚在一間茶館，這里的酥油茶味濃厚，而且環(huán)境相對安靜，另外這里的牛肉面值得一嘗，喝茶看書看報(bào)，怡然自得。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 品嘗了酥油茶、甜茶，從茶館出來。這是自由的行走，心想去哪里腳步就往哪里，于是我們驅(qū)車來到拉薩西郊，走一走看一看羅布林卡。羅布林卡與布達(dá)拉宮齊名，布宮被人們稱為“冬官”，而羅布林卡則是“夏宮”，夏宮俗稱拉薩的“頤和園"，這里是歷代達(dá)賴?yán)锾幚碚隆⑴e行重大宗教慶典禮儀的地方。</p> <p class="ql-block"> 從羅布林卡大門進(jìn)入，園內(nèi)一條筆直寬廣的林蔭大道，羅布林卡占地約36萬平方米，有房374間，整個(gè)園區(qū)分為三個(gè)部分，東部為前園，中部的宮殿、西部的金色林卡。在羅布林卡眾多的宮殿中最出名的是格桑頗章、金色頗章、達(dá)亙明久頗章等宮殿。這里的宮殿墻體與布宮一樣，由白瑪草夯實(shí)而成，白墻涂料里添加牛奶和白糖，這是雪域高原建筑的獨(dú)具特色。</p> <p class="ql-block"> 進(jìn)入羅布林卡給人以清爽、幽靜、莊重的感受。這里有無數(shù)的植被花草，很多都是從內(nèi)地移植或者從國外引進(jìn)，還有來自喜馬拉雅山南北鹿的奇花異草，這里被稱為高原植物園。長長的大道兩邊都是草坪，很多人在草坪悠閑休息，高原的陽光灑下來，很溫暖。拉薩的藏民很喜歡來這里，或一家大小或親朋好友，三五成群、在草地上樹蔭下搭起帳篷圍坐在一起，擺上從家里帶來的青稞酒、酥油茶、藏式點(diǎn)心等食物，飲酒暢談，下棋打脾，跳舞唱歌。</p> <p class="ql-block"> 大道走到盡頭，最先來到的是格桑頗章宮殿。藏語中“頗章”是宮殿的意思，在藏區(qū)人們也把高大的官寨碉房稱為“頗章”。格桑頗章是羅布林卡建造最早的一座宮殿，羅布林卡很久以前是一片野獸出沒，雜草、矮柳叢生的荒地。后來，由于七世達(dá)賴喜歡常常來這個(gè)地方，所以當(dāng)時(shí)的清朝駐藏大臣便為其修建了一座鳥堯頗章（涼亭宮)。公元1751年，七世達(dá)賴在鳥堯頗章東側(cè)又建了一座以自己名字命名的三層宮殿格桑頗章，內(nèi)設(shè)佛堂、臥室、閱覽室及護(hù)法神殿等，用為夏天辦公和園內(nèi)一角接見西藏僧俗官員。</p> <p class="ql-block"> 格桑頗章宮殿當(dāng)初只有二層，后來是十三世達(dá)賴加建了三層，第一層為經(jīng)堂，第二層為羅漢殿，護(hù)法殿和閱經(jīng)室，第三層則是達(dá)賴接見僧俗的地方。每年拉薩的雪頓節(jié)，羅布林卡都是拉薩市的活動中心之一，各地有名的藏貴族、各界僧人、各界人士都會來到這里，達(dá)賴?yán)镆矔谶@里舉行雪頓節(jié)的重大慶典儀式，并從藏歷七月初一到初七的7天里，這里每天都要唱藏戲。</p> <p class="ql-block"> 關(guān)于達(dá)賴的由來，歷史上達(dá)賴與班禪是西藏喇嘛教派黃教派的兩大首領(lǐng)。在蒙古勢力曾經(jīng)占據(jù)了中亞的大片地方的時(shí)期，即今天的中亞5國的地方，同時(shí)，我國的新疆、青海地區(qū)，也相繼建立起蒙古實(shí)力派割據(jù)政權(quán)。明未清初，占據(jù)青海一帶的是蒙古土默特部，明萬歷六年，藏傳佛教格魯派首領(lǐng)索南嘉措去青海、內(nèi)蒙古一帶傳教。他是格魯派創(chuàng)始人宗喀巴的第四世傳人，格魯派活佛轉(zhuǎn)世就是從他這里開始的。宗喀巴的大弟子根敦珠巴是拉薩三大寺之首哲蚌寺的寺主，根敦珠巴圓寂后，根敦嘉措繼任，根據(jù)宗喀巴的遺愿，格魯派決定根敦嘉措圓寂后轉(zhuǎn)世，于是索南嘉措被迎請到哲蚌寺，成為格魯派第一轉(zhuǎn)世活佛。</p> <p class="ql-block"> 索南嘉措在青海、蒙古傳教期間，與土默特部首領(lǐng)俺答汗相會于青海湖邊，俺答汗贈送索南嘉措一個(gè)稱號“圣識一切瓦齊爾達(dá)喇達(dá)賴?yán)?，“圣識一切”是漢語，系指受封者的佛學(xué)知識博大精深深，遍知一切，“瓦齊爾達(dá)喇”為梵文，原意為金剛菩薩，有堅(jiān)強(qiáng)不壞的意思；“達(dá)賴”是蒙語“大?！钡囊馑?，只有“喇嘛”才是藏語，是“上師”的意思，與漢語稱佛教人“和尚”之義相同。而索南嘉措給俺答汗稱號是“法王梵天”。這就是達(dá)賴?yán)镌谖鞑氐拈_始，也是蒙古信奉黃教的開始。后來，索南嘉措為三世達(dá)賴?yán)?，而追認(rèn)他的前兩輩根敦珠巴和根敦嘉措分別為一世和二世達(dá)賴?yán)?。索南嘉措時(shí)期，他本人還只是格魯派黃教的首領(lǐng)，在西藏并沒有政治統(tǒng)治地位，給他“達(dá)賴”的封號也只是地方勢力的首腦。但是到了五世達(dá)賴時(shí)期，情況就不一樣了，五世達(dá)賴阿旺羅桑嘉措被清庭封為“西天大自在佛所領(lǐng)天下釋教普通瓦赤喇達(dá)喇達(dá)賴?yán)铩?，這個(gè)封號是漢蒙藏三種語言的混合，其中“普通”是“普遍通曉”的意思，也就是三世達(dá)賴封號中的“圣識一切”。</p><p class="ql-block"> 五世達(dá)賴?yán)锶〉昧饲逋サ闹С?，逐步趕走一直控制西藏局勢的蒙古勢力，在哲蚌寺“甘丹頗章”內(nèi)，建立了西藏政教合一的統(tǒng)治政權(quán)。</p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> 有關(guān)班禪的由來，我們將在下一集《靈魂如風(fēng)，我在日喀則扎什布倫寺見到千年經(jīng)幡！》作詳細(xì)介紹，在這里不多贅述。</p> <p class="ql-block"> 關(guān)于佛教在西藏的發(fā)展。佛教在西藏的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，分為兩個(gè)歷史階段，其中7世紀(jì)中葉到9世紀(jì)中葉的吐蕃王朝時(shí)期為“前弘期”。佛教在吐蕃王朝還是一種外來宗教，在與當(dāng)?shù)卦斜浇痰亩窢幹械玫桨l(fā)展，苯教曾一度占據(jù)優(yōu)勢。</p> <p class="ql-block"> 約從10世紀(jì)下半葉開始，藏傳佛教進(jìn)入“后弘期”。這一時(shí)期，西藏地區(qū)政權(quán)更迭頻繁，同時(shí)佛教走向全面復(fù)興，出現(xiàn)了諸多教派。公元1269年，元世祖忽必烈冊封薩迦派第五代祖師八思巴為"帝師”，設(shè)總制院(后改稱 宣政院)，由八思巴領(lǐng)總制院事，將西藏13萬戶的政教大權(quán)賞賜給他。西藏政教合一制度開始萌生。</p> <p class="ql-block"> 1354年，由朗氏家族主持的帕木竹巴噶舉派開始掌管西藏地方政教的大權(quán)，得到明朝中央政府的冊封。帕木竹巴政權(quán)建立后，頒布了《法典十五條》等一系列法規(guī)，設(shè)立宗本制度。1642年，格魯派聯(lián)合蒙古土默特部掌握西藏政教大權(quán)，并建立“甘丹頗章”地方政權(quán)，該政權(quán)政治首領(lǐng)是蒙古土默特部汗王，后來五世在清庭支持下，驅(qū)出蒙古勢力，建立了政教合一的統(tǒng)治政權(quán)，索南嘉措為達(dá)賴?yán)锶溃ㄗ氛J(rèn)根敦珠巴為一世、根敦嘉措為二世），1653年，五世達(dá)賴?yán)锇⑼_桑嘉措受到清朝政府的冊封；1713年，五世班禪受封。此后清乾隆朝先后出臺《酌定西藏善后章程十三條》(1751年)及《欽定藏內(nèi)善后章程二十九條》(1793年)，實(shí)現(xiàn)了清政府對西藏治理的制度化、規(guī)范化，正式由朝庭授權(quán)達(dá)賴?yán)镓?fù)責(zé)管理西藏行政事務(wù)。</p> <p class="ql-block"> 舊西藏社會政治制度的一個(gè)主要特點(diǎn)，就是達(dá)賴?yán)镒鳛椴貍鞣鸾谈耵斉傻闹饕最I(lǐng)，同時(shí)兼任西藏地方政府的首腦，集政教大權(quán)于一身。達(dá)賴?yán)锉救思仁沁@個(gè)政教合一制度的總代表，也是最大的農(nóng)奴主。</p> <p class="ql-block"> 西藏的佛教來源于漢傳佛教和印度佛教，這兩個(gè)源頭都秉持著佛教的初心。這個(gè)初心就是釋迦牟尼舍棄王位、修行覺悟、度脫眾生的動力和心愿，也就是佛教高僧和成就者反復(fù)宣講、終生踐行的解脫和覺悟。藏傳佛教在一段時(shí)間內(nèi)與世俗政權(quán)結(jié)合，在王朝授權(quán)、地方貴族的支持下成為政教合一體制的一部分。</p> <p class="ql-block"> 有關(guān)達(dá)賴，有關(guān)西藏政教合一，有關(guān)藏傳佛教的來源，歷史久遠(yuǎn)，一時(shí)半會難以說全，限于篇幅，在后面的第二、三、四集內(nèi)將逐一詳細(xì)述說。到此打住，不扯遠(yuǎn)了。繼續(xù)羅布林卡的行程。</p> <p class="ql-block"> 新宮對面是湖心宮，建在湖中央兩座頗章，被認(rèn)為是羅布林卡中最美的地方。</p> <p class="ql-block"> 準(zhǔn)增頗章為兩層藏式平頂建筑，是歷代達(dá)賴?yán)锏牟貢w，四周的經(jīng)架藏有3600多部經(jīng)書。</p> <p class="ql-block"> 羅布林卡保存的文物眾多，都是稀世精品，這里的佛像、佛塔還有唐卡、壁畫等，有一部分是歷朝歷代中央政府和皇帝賜給的珍品。</p> <p class="ql-block"> 除了這些金碧輝煌的宮殿，以及宮殿價(jià)值連城的寶貴珍品。在羅布林卡隨處可見枝繁葉茂的參天大樹，這些古樹的樹路上都已有上百年的歷史。</p> <p class="ql-block">.</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block"> 一個(gè)上午去了小昭寺、羅布林卡、拉薩的街上閑逛，并去茶館品嘗了酥油茶和牛肉面，算是午餐了。到了下午2：30，離開茶館，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)兜兜又重新回到了瑪吉阿米餐館。</p> <p class="ql-block"> 餐廳不大，順著幽暗的樓道，上了二樓，早就擠滿了慕名而來的人，人們?yōu)榱嗽谶@里就餐，寧愿等上一個(gè)小時(shí)，甚至還久一些。</p> <p class="ql-block"> 我坐在臨窗的一個(gè)位置，默默地凝望窗外很長時(shí)間，窗外的人流和繁華盡收眼底，而室內(nèi)卻是一片祥和?，敿⒚椎拇皯羰恰凹t塵窗”，窗外是滾滾紅塵，窗內(nèi)是久違的愜意。</p> <p class="ql-block"> 小酒館保持著一種古老的色調(diào)，沒有奢華的宣揚(yáng)，有的是沉淀的底蘊(yùn)，和一股讓人無法抗拒的內(nèi)在吸引，“用一朵蓮花商量我們的來世，再用一生的時(shí)間奔向?qū)Ψ健保笆篱g安得兩全法，不負(fù)如來不負(fù)卿”。拉薩最美的情郎，用一生愛過一場，也是不枉。</p> <p class="ql-block"> 在瑪吉阿米餐館，我又喝到了好喝的酥油茶，這種加了牛奶的酥油茶，如果能放點(diǎn)砸碎的核桃，然后泡進(jìn)去風(fēng)干肉或者奶餅，必是美味，會讓人有回家的感覺。我決定再來點(diǎn)糌粑，還弄了一大把白糖和糌粑一起放進(jìn)了茶碗，我快速揉好了糌粑并放進(jìn)嘴里，吃完，我一直在回味著這個(gè)味道。</p> <p class="ql-block"> 安靜靜坐，然后才知道平日的心氣浮躁，緘默不語，然后才知道平日的言語急躁，省事無事，然后才知道平日的費(fèi)心費(fèi)事，君子一生中有三件可惜事：一可惜此生不學(xué)無術(shù)，二可惜此生碌碌無為，三可惜此身功不成名不就。</p> <p class="ql-block"> 大昭寺門前人流如織，朝拜的人們一波又一波，手搖轉(zhuǎn)經(jīng)筒的老人虔誠的唸誦六字真言，西藏人的精神世界充滿了濃郁的宗教因素，他們隨身帶著的轉(zhuǎn)經(jīng)筒、護(hù)身符、菩堤佛珠以及神龕來驅(qū)邪免災(zāi)，他們永遠(yuǎn)在祈求從神息怒，贖罪懺修，積累功德，朝拜佛主、朝拜寺廟，不停地捐獻(xiàn)寺廟。</p> <p class="ql-block"> 此時(shí)的大昭寺門前彌漫著焚香的味道和濃濃的酥油茶味道。不時(shí)還有各種香氣，淺淺的從青煙口處散。藏語把柏枝等燃燒后能發(fā)出香味的植物稱作“桑”，把香爐稱作“桑缽”，在每一個(gè)“桑缽”里，人們就會往里添桑，酒些吉棵酒、白酒、圣水；或者向里散灑些青、大米等。因此沿路有很多人在賣桑和酒，還有很多人在賣酥油。酥油凝成一塊兒塊兒的，用塑料紙包起來。而大多數(shù)的朝圣者是從家里帶酥油，酥油的多少能證明一家人的虔誠。拜佛也是得按順時(shí)針方向轉(zhuǎn)動人們依次從左邊進(jìn)右邊出，嘴里念著”六字真言”，他們手持一盞酥油燈，燈能保持一點(diǎn)點(diǎn)熱量讓酥油融化，還會看到有許多人手持暖水瓶，不要以為這是盛若熱水的，其實(shí)這里面裝的不是開水，而是酥油，為了酥油不至于降溫凝結(jié)，藏族人們?yōu)榈氖亲屓贾倪@盞酥油燈永不熄滅。</p> <p class="ql-block"> 信徒雙手合十高舉過頭頂，依次向下，至額，到胸，作揖三次。再將身體完全匍匐在地，雙臂直伸，并劃地為號，然后起立，這樣一個(gè)完整的長頭才算磕完，一個(gè)又一個(gè)的磕長頭，如此循環(huán)，朝圣的人們以身體丈量大地的方式前行，步行已經(jīng)非常虔誠，唯去西藏的人們認(rèn)為若不以身次段向大地這樣的行為就不能表達(dá)最虔誠最深切的情感和愿望?人們對于今生所持的態(tài)度， 以及來世的期許，在這一點(diǎn)上，有著更深層次的信仰。朝圣的人一路行來的苦難歷程竟是如此艱辛，如此不易，又如此虔誠，這足以讓我們沉思！</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> </p> <p class="ql-block"> </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block"> （未完待續(xù)，敬請關(guān)注第二、三、四集）。</p>