<p class="ql-block">【學(xué)佛自省錄06】佛陀的教法，是深入的，而不是泛泛而談的。佛教的每一個(gè)名相，都可以細(xì)分到一個(gè)個(gè)可以在生活中貫徹執(zhí)行的細(xì)節(jié)。比如佛陀說(shuō)的智慧，并不是我們所認(rèn)為的聰明，或者理解能力強(qiáng)。因?yàn)檫@些我們世俗人所認(rèn)為的智慧，仍舊是很可能產(chǎn)生不定性，甚至將其可以運(yùn)用到導(dǎo)致惡因惡果的方面。而佛陀所講的智慧，則是一種不偏離正道的智慧。</p><p class="ql-block">佛陀說(shuō)證悟菩提，意識(shí)轉(zhuǎn)為妙觀察智，或者妙分別智，這個(gè)妙觀察智就是智慧。這個(gè)智慧，可以細(xì)分為七個(gè)方面，在佛教稱為七覺支，或者叫七菩提分。分別是擇法覺支、精進(jìn)覺支、喜覺支、輕安覺支、念覺支、定覺支和行舍覺支。</p><p class="ql-block">其中第一覺支就是擇法覺支，也就是說(shuō)這種智慧首先可以善分辨法，哪個(gè)是究竟法，哪個(gè)是世俗法，哪個(gè)是善法，哪個(gè)是惡法。如果不具備擇法覺支，就容易誤入歧途，甚至把生活搞得一團(tuán)糟。</p><p class="ql-block">我皈依佛教以后，在90年代有幸親近過某位活佛，只是我那時(shí)很懶惰，在密法上沒有什么修持。但是這位活佛給我建立了一些在佛教中不可動(dòng)搖的根本法則。比如苦空無(wú)我、因果觀和三法印。其中三法印便是印證一個(gè)法則是否為佛法的標(biāo)準(zhǔn)。所謂諸行無(wú)常、諸法無(wú)我、涅槃寂靜。符合這三法印的就是涅槃?wù)?，如果不符合這三法印，便是邪師說(shuō)法，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。苦空無(wú)常、因果觀和三法印，就屬于擇法覺支的標(biāo)準(zhǔn)。</p><p class="ql-block">所謂的法，就是邏格斯，就是道，也可以稱之為真理。這個(gè)法其實(shí)在世間是無(wú)處不在的。辜鴻銘曾經(jīng)罵袁世凱，除了老媽子倒馬桶不需要學(xué)問，其他事情沒學(xué)問就沒有能辦得好的。其實(shí)辜鴻銘先生還是說(shuō)錯(cuò)了，老媽子倒馬桶也還是有學(xué)問的，不信她把馬桶倒在主人的被窩里試試。</p><p class="ql-block">佛教不是溫溫沌沌的好好先生，佛教是善惡分明的，世出世間清晰了然的。擇法覺支就是使人清楚的知道應(yīng)該堅(jiān)持什么、舍棄什么的一種智慧。前幾天寫過，自由就是選擇的自由，但是具體到個(gè)人如何的選擇，這就需要智慧，需要在選擇面前的各種可能性中，依照正確的世界觀和方法論，做出最有益的選擇。</p><p class="ql-block">再比如喜覺支。我經(jīng)常看到一些佛教徒信佛之后更加痛苦。有人說(shuō)越清醒越痛苦。其實(shí)在某種意義上來(lái)說(shuō)，你的這個(gè)清醒還不夠清醒，因?yàn)橐磺猩品?，一定是使人?dǎo)入喜、安樂、輕松的。如果這個(gè)法沒有將你導(dǎo)入喜樂輕安，要么是這個(gè)法錯(cuò)了，要么是修行錯(cuò)了。我們這個(gè)社會(huì)嘗試過很多看起來(lái)高大上的偽法，最終導(dǎo)向的卻是深重的災(zāi)難。就是因?yàn)檫@個(gè)看上去具有人類崇高理想的所謂的“平等”，實(shí)質(zhì)上是以消滅精英為目的的結(jié)果的平等，最終卻以惡斃屠戮數(shù)千萬(wàn)人而收?qǐng)?。這就不是法面前的平等，他是諸行有常的、法中有我的，是人定勝天的。</p><p class="ql-block">因此，佛教的智慧，緊貼著苦空無(wú)我。這世間是苦，是不自由的，這個(gè)作為主人公的我在湍急的世俗洪流中是恒不自在的，是隨波逐流的。世間萬(wàn)物是無(wú)常的，是沒有一個(gè)自性在里面的。而所有的人類意識(shí)與思想中，包括起心動(dòng)念都是根本沒有我的主動(dòng)性和自覺性在其中的，只是我們?cè)谄渲型龍?zhí)一個(gè)我，以為這個(gè)我在主動(dòng)的抉擇罷了。</p><p class="ql-block">……武僧 210329</p>