<p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">■迮立新</p><p class="ql-block"> 唐朝貞觀十九年，玄奘法師冒著生命危險(xiǎn)去印度取經(jīng)回到長(zhǎng)安，舉國(guó)為之震動(dòng)。唐太宗對(duì)于玄奘佛學(xué)方面的成就十分推崇并稱謂“勝朝盛事”，并敕命玄奘在長(zhǎng)安弘福寺中專門翻譯梵經(jīng)，特意為他翻譯的《瑜伽師地論》賜予序文，此序“理含金石之聲，文抱風(fēng)云之潤(rùn)”，被世人稱為《圣教序》。</p><p class="ql-block"> 《圣教序》成文以后，為了永垂后世，昭示天下，朝庭籌備將其刻于碑石。唐太宗一方面期盼李氏皇權(quán)“無滅無生，歷千劫而不古；若隱若顯，運(yùn)百福而長(zhǎng)今”，另一方面又深愛羲之書法，想通過玄奘法師翻譯的經(jīng)文宣揚(yáng)佛教，讓自己的皇權(quán)至高無上。因此朝廷認(rèn)為這篇碑文應(yīng)該是書圣王羲之書法，便請(qǐng)弘福寺沙門懷仁和尚擔(dān)任集字拼文工作。太宗為了方便懷仁的集字工作，還特地準(zhǔn)許將宮中收藏的大批王羲之字跡供給懷仁勾摹綴集。懷仁經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)20余年的收集和拼湊，最終完成了這個(gè)恢弘巨制《懷仁集王羲之書圣教序》。史書記載懷仁和尚并不多，生卒不詳。相傳懷仁原是一名擅長(zhǎng)王羲之書法的和尚，也有說是王羲之的后裔，不以書家著名，摹寫拼合的《圣教序》卻使他的名字在書法史上流傳下來。因懷仁的這份用心，最終造就了這個(gè)碑刻的無上地位，被歷代書家推崇為學(xué)習(xí)王羲之書法必臨法帖，可以說是書法史上有一無二的獨(dú)品。</p><p class="ql-block"> 《懷仁集王羲之書圣教序》，全稱《唐懷仁集晉右將軍王羲之書大唐三藏圣教序（附心經(jīng)）》，唐咸亨三年十二月立于長(zhǎng)安大慈恩寺。因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》，現(xiàn)簡(jiǎn)稱《圣教序》，其內(nèi)容包括唐太宗李世民《大唐三藏圣教序》、敕答，太子李治《述三藏圣記》、箋答，還有玄奘所譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》三部分，共1904個(gè)字，行書30行，由諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字，原在西安弘福寺，現(xiàn)藏于西安碑林。</p><p class="ql-block"> 《圣教序》在世人心中如同唐太宗稱贊玄奘法師一樣“松風(fēng)水月，未足比其清華；仙露明珠，詎能方其朗潤(rùn)。”宋、明、清以來的歷代書家對(duì)這一作品評(píng)價(jià)甚高，清人蔣衡在《拙存堂題跋》中說：“沙門懷仁乃右軍裔孫，得其家法，故《集字圣教序》一氣揮灑，神采奕奕，與《蘭亭序》并驅(qū)，為千古字學(xué)之祖?！鼻迦~昌熾《語石》中說：“集字始于懷仁，唐以前未聞也。集右軍書者多矣，惟《圣教序》勾心斗角，天衣無縫，大雅以下，瞠乎其弗及也?！鼻逶缙诘碾`書名家郭允伯說：“懷仁當(dāng)元皇弘文之景運(yùn)，值右軍真跡之麕萃，乃能湊合展縮，遂入神解，豈天地精英之氣，不欲遽泯耶？”《圣教序》充分地表現(xiàn)了王羲之書法藝術(shù)的精美典雅和靈動(dòng)多姿，可以說是功德無量，是中華書法史上學(xué)習(xí)書法不可多得的珍貴碑帖。但也有人對(duì)其進(jìn)行了批評(píng)，明朝書家趙宦光在《寒山帚談》里說道：“集古諸帖，豈惟修改誤人？即其顧盼起伏，略不可得矣?！蹦纤螘r(shí)期姜夔《續(xù)書譜》說過：“右軍書，‘羲之’字、‘當(dāng)’字、‘得’字、‘深’字、‘慰’字最多，多至數(shù)十字，無有同者，而未嘗不同也，可謂縱欲不逾矩矣。”他是講懷仁把王字都拆散開來，孤立起來，另行拼湊，當(dāng)然不可能保存王字原有的精神。如趙宦光在《寒山帚談》所說“即字字羲之，非羲之矣”的道理如出一轍。</p><p class="ql-block"> 《圣教序》孰好孰孬？無需我們后人評(píng)說，其實(shí)序文中已告訴我們了：“分條析理，廣彼前聞；截偽續(xù)真，開茲后學(xué)?！睂?duì)我來講《圣教序》除了書法，還有另外一種情懷，只要平時(shí)自己有心事放不下，感覺苦悶彷徨，我都會(huì)慢慢地輕聲朗讀《圣教序》，因?yàn)椤妒ソ绦颉分羞€有生活中必須具備的一些哲學(xué)道理。對(duì)于書法，我特別喜歡《圣教序》，讀臨《圣教序》已是我生活不可或缺的一部分。如今，讀臨各種書法法帖已有很長(zhǎng)時(shí)間了，自己當(dāng)然有自知之明，也看到了自己書寫現(xiàn)狀和希望、目標(biāo)還差一大截，感覺自己書法水平出現(xiàn)了踟躕不前的窘狀，甚至有點(diǎn)迷失，到了很難突破的瓶頸期了。其實(shí)心里早就明白“升墜之端，惟人所托”的道理，更知道堅(jiān)持是一種毅力，也是一種信仰。</p><p class="ql-block"> 《圣教序》雖不是王羲之親書，卻成了王羲之書法之一，我認(rèn)為《圣教序》給予所有世人的價(jià)值是“茲經(jīng)流施，將日月而無窮；斯福遐敷，與乾坤而永大”。近期讀臨《圣教序》時(shí)間比較長(zhǎng)，想寫一點(diǎn)感想，可是卻遲遲沒有下筆，因?yàn)榧雀杏X有許多話要說，又感覺不知怎么說。此時(shí)此刻，自己真的需要“循躬省慮”了，而且很有必要“翹心凈土，往游西域”。潛心靜慮，還是將自己的心得略述幾句，與同好交流。</p><p class="ql-block"> 首先作為有興趣的書法愛好者剛開始自學(xué)時(shí)一定不要急于求成。讀臨書法法帖就是穿越時(shí)空和古人對(duì)話，對(duì)其準(zhǔn)確地體會(huì)、欣賞和思考，是一個(gè)很漫長(zhǎng)、很艱辛的過程。因此要給自己提高書寫水平和技能以時(shí)間，平時(shí)讀臨各種書法法帖不能匆忙，甚至讀臨時(shí)要刻意地花些“笨功夫”；其次要原汁原味讀臨書法法帖。也就是書者一定要給自己信心，讀臨名帖百遍千遍都寫不出滿意的字不要緊，只能說明自己讀臨的法帖自己還不熟，當(dāng)然寫出的字也是“生”而不“熟”，必須還要繼續(xù)讀臨，做到終曲無終。正如董其昌說過“字可生，字須熟后生”。再者要把書寫演變成是一種人生態(tài)度和情感的表達(dá)。有時(shí)自己認(rèn)為寫的字可以了，又羞于“見江湖”，擔(dān)心別人說字的構(gòu)架不好，或是擔(dān)心這一捺調(diào)鋒轉(zhuǎn)折不到位，和原帖有差別。此時(shí)，要有不怕丟臉的態(tài)度，就是容忍自己書寫的不完美，齊白石說過：“作畫，妙在似與不似之間。”我想書法也是，也許正是自己認(rèn)為的不足正是別人賞心、悅目之處，不能一味地追求筆畫之間的牽絲映帶的雷同，而要懷著空白之心去讀臨“百家”和“大家”的法帖，才能獲得自己作品想象的靈魂。對(duì)自己不完美的書法作品要多讀、多練、多思考，終會(huì)“誠(chéng)重勞輕，求深愿達(dá)”。</p><p class="ql-block"> 讀臨《圣教序》真的很難，每臨一次自己都“撫躬自省，慚悚交并”。盡管如此，現(xiàn)在還是將來都會(huì)一如繼往全神貫注地讀臨《圣教序》，自己一定做到如孟子所說“志壹則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也”。</p>