<p class="ql-block">作者：全先鋒</p> 舞蹈創(chuàng)作需要講明兩個問題，一個是作品要“說什么”一個是作品“怎么說”，前者是對創(chuàng)作題材的表達，即對文化“選擇”與意義“闡釋”兩個面的“分析”，后者是對創(chuàng)作題材的“藝術實踐思維”構建?！岸璧割}材所謂題材,是指舞蹈作品中直接描寫的生活現象,是舞蹈編導對其掌握的社會生活素材進行選擇、提煉、加工后作為作品內容的材料”。舞蹈創(chuàng)作題材的正確選擇將會引領文化的正確“傳承”與“詮釋”，因此對創(chuàng)作題材的甄選是創(chuàng)作出優(yōu)秀舞蹈作品重要的第一步?！皞鞒小焙汀霸忈尅蔽幕臀璧竸?chuàng)作而言則為創(chuàng)新，“對“創(chuàng)”和“新”的新認識，在先期已經確認藝術的創(chuàng)造,實際上根本就不可能是一個完全的創(chuàng)造的前提下,進一步領會創(chuàng)造是創(chuàng)造,發(fā)現也是創(chuàng)造……是對客觀事物的新認識,是對一種舊有經驗的重新經驗。其中,積淀于其中的那份從容不迫和恬淡平靜是非常動人的。”在這我們如何將舊有的舞蹈題材予以新的生命是舞蹈編導的思維，這將更好地對文化進行“傳承”和“詮釋”。<br><br>本文探討裕固族舞蹈創(chuàng)作題材更多的運用了“文獻記述法”和“田野調查法”“口述史的采訪法”，前者是相對于裕固族舞蹈的存在而言，而后兩者更多是面對裕固族舞蹈的現狀和發(fā)展，前者是理論上的分析，后兩者更多的是針對舞蹈創(chuàng)作真正的意識存在舞蹈題材，是對于裕固族舞蹈創(chuàng)作可行性題材存在現狀的調查和分析，也是對未來裕固族舞蹈發(fā)展的自我認識思考的一個層面。<br> <h3 style="text-align: center">雙人舞</h3> <b>一、當代裕固族舞蹈創(chuàng)作“緣說”</b><br><br>當代裕固族舞蹈創(chuàng)作可追溯于上世紀五十年代初，全國唯一的裕固族自治縣張掖市肅南裕固族自治縣建立前。隨著中國的發(fā)展和社會現代化的推移，這一“傳奇”的民族舞蹈悄悄地解開了她的神秘面紗，從肅南縣“烏蘭牧騎文藝工作隊”到甘肅省民族歌舞團，歷經半個多世紀“修剪”，展綻開了一朵朵反應裕固族服飾、生活的舞蹈花朵。舞蹈工作者們依據裕固族“傳統”的“本體”文化內核創(chuàng)編的新時期舞蹈語言（動作）和作品，更多地在對時代生活表達和刻印在思想意識的統一性當中，立足于華夏文明和中國人口較少民族文化事業(yè)的時代發(fā)展。<br><br>1959年到1962年是肅南裕固族自治縣民族歌舞團發(fā)展史上的四個階段的第一個階段，這一階段主要創(chuàng)作的作品也是當代裕固族舞蹈創(chuàng)作的“源頭”，主要以表現人民群眾勞動和思想意識集中的體現，作品有《裕固族勞動舞》《煉鋼舞》《隆暢河畔風光好》等。最初的裕固族舞蹈創(chuàng)作題材選擇了具有時代發(fā)展需要的題材，具有時代性的直抒家國情懷的藝術表達形式，是一種社會發(fā)展大背景下鏡映中的鑄牢中華民族共同體意識，反應“實事求是”的現實題材的藝術創(chuàng)作，同時開啟了裕固族舞蹈當代創(chuàng)作的起源。那一時期的“勞動舞蹈”是最具典型的舞蹈創(chuàng)作，如：《裕固族勞動舞》《割草舞》《鋪氈舞》《織褐子》等，再一種則為“借景抒情式舞蹈”，這類舞蹈更多的是“以景言志”的意識思維的詮釋。由于這一時期處于歷史發(fā)展的動蕩時期，舞蹈作品的存在更多是一種“實虛的舞蹈創(chuàng)作結構”。<br><br>1974年11月15日肅南裕固族自治縣文藝工作隊成立，標著著裕固族舞蹈創(chuàng)作進入新時期，這一時期的裕固族舞蹈創(chuàng)作題材更多的是一種民俗文化的解讀，對于裕固族民俗的展現，如作品《迎親路上》等，屬裕固族舞蹈現實題材的創(chuàng)作。<br><br>1992年“肅南裕固族自治縣文藝工作隊”更名為“肅南裕固族自治縣民族歌舞團”標著這裕固族舞蹈創(chuàng)作進入時代洪流，反映時代發(fā)展和裕固族幸福生活的現實題材舞蹈不斷被創(chuàng)作出，如：《紅纓帽》、《祝福歌》等。<br><br>二十一世紀裕固族舞蹈創(chuàng)作通過幾代裕固族舞蹈工作者的努力具有了與其她民族同步發(fā)展的新時代“腳步”，同為實現偉大中國夢、鑄牢中華民族共同體意識的時代步伐砥礪前行。這一時期的舞蹈作品有舞女子群舞《裕固族盛裝舞》、歌舞劇《裕固族姑娘就是我》《裕固風華》等，作品展現當下裕固族激情盎然的民族生活風貌，體現了裕固族民族“多元一體化”發(fā)展的新征格局，促進裕固族“內部多樣性，外部一體化”的民族發(fā)展情懷。 <h3 style="text-align: center">女子群舞</h3> <b>二、當代裕固族舞蹈創(chuàng)作題材、舞種的分類與認識</b><br><br>（一）裕固族舞蹈創(chuàng)作題材分類<br><br>“社會大環(huán)境”下的當代中國舞蹈創(chuàng)作題材類型可以分為：現實題材類型、傳統舞蹈題材類型、傳統文化題材類型、擬人化題材類型、革命歷史題材類型五大類，其中傳統文化題材類型包含著傳統文化中的虛構性文化。當代裕固族舞蹈創(chuàng)作題材包括了以上五種全部類型。<br><br>（二）裕固族舞蹈種類分類<br><br>裕固族舞蹈語言相對匱乏，但舞蹈種類豐富。裕固族舞蹈種類的分化，首先是民族發(fā)展過程中的文化遺存，這里包括民風民俗、宗教信仰、勞動生產等，有等同其它民族的“大眾”舞蹈，如：體育競技舞蹈（賽馬舞）、宗教舞蹈（儀式舞蹈）等，也有完全區(qū)別其它民族的“小眾”舞蹈，如：體育競技舞蹈（頂杠子）勞動舞蹈（織褐子）等。<br><br>（三）裕固族舞蹈題材的辯證<br><br>裕固族舞蹈題材不等同裕固族舞蹈創(chuàng)作題材。裕固族舞蹈本身有舞蹈題材的分類，大眾對它的分類是：人文故事、傳說故事、民風民俗，這種分類更多的在于對文化的解讀，更靠近文學思維的分類。另外一種分類則根據舞蹈作用進行分類，如：勞動舞蹈、祭祀舞蹈、娛樂舞蹈。這是現實題材的需要和反應?！艾F實”在一定程度不單單泛指學理上的“實事求是”，也有生活倫理的“實事求是”，那就是人民對于事物的剛需而產生的“綜合性藝術”，這里包括的大傳統的“事實”也有“生活倫理”小傳統思維意識的“事實”，不能在單一藝術中被剝離出，成為一種“共生性”或者說“纏繞”的藝術。實例如：裕固族婚俗禮儀上的歌舞、寺院宗教中的儀式舞蹈等。<br><br>（四）裕固族舞蹈創(chuàng)作題材的辯證<br><br>針對當代舞蹈創(chuàng)作題材的舞蹈分類，我們主要在于對舞蹈創(chuàng)作題材進性兩大類的分析和研究，即:現實題材和虛構題材。前者是對于真實存在的、發(fā)生的和正在發(fā)生的事與物的體現，后者更多的是虛構的、傳說的、“口頭性” 的虛擬的事與“物”更多的在于一種思維意識活動的表達。但，對于裕固族舞蹈創(chuàng)作題材中，現實題材分析不得不提到的一個問題就是“回避現實題材”也可以稱之為“假性現實題材”問題，這是由于裕固族民族歷史發(fā)展造成的，是族群對民族歷史的“現實”記憶，這種“現實”記憶只存在族群內部，族群外部作為“他者”更多的認為是“虛構題材”。歷史沒有留下對這一問題的痕跡，不能在歷史的角度考究問題，只是作為口頭文學化的文學范本不能夠成為某種意義上真正“現實題材”的理論依據。<br><br>“‘真實’與‘虛構’這一對概念在文學活動中互相制衡、互相依托、并行發(fā)展的脈絡?！痹谖璧竸?chuàng)作當中現實題材和虛構題材同樣具有“互相制衡、互相依托、并行發(fā)展”的特征。兩者的制約是新時代中國舞蹈創(chuàng)作的良性發(fā)展的基石，是構建“和諧”、“創(chuàng)新”、“共同”的時代舞蹈創(chuàng)作理念之道路。 <h3 style="text-align: center">男子群舞</h3> 三、現實題材：“歷史”的鏡映法理的“真實”<br><br>“現實”即為真實，亦也為非虛構，是“法理”的思想。<br><br>（一）現實題材的認識<br><br>“現實題材”我們常常和“歷史”聯系，這是一種錯誤的理解，“現實題材和歷史題材是兩個相對的題材概念.以時間為劃分標準”。這里的“歷史”指的是時間，在這段時間內從國家到個人發(fā)展的意識形態(tài)和真實生活的“鏡映，是存在法理認知為前提的創(chuàng)作思考?！艾F實題材”舞蹈創(chuàng)作是指從現實生活和社會發(fā)展變革中選擇的事與物，是中國當代社會發(fā)展以藝術這一形式的陳列，是精神文明建設與意識形態(tài)思想內涵的表現形式。現實題材，具有豐富的信息量，強烈的時代感和深刻的現實意義。在創(chuàng)作過程中，注意反映現實生活的主流，“編導—演員—觀眾”三者層面的統一給予信心和鼓舞。<br><br>在舞蹈創(chuàng)作當中，現實題材更注重敘事，故事情節(jié)較為“直白”具有正能量，是一種講故事“留白式”的情感表達和劇情思想意識的內在突圍?，F實題材的舞蹈創(chuàng)作更多的是一種“多元的民族認同”，突出區(qū)域文化特性，注重時空維度的轉換和應變，圓話作品內部結構矛盾。在舞蹈創(chuàng)作當中“結構”矛盾是將作品趨于正反兩面的杠桿，作品色彩、故事、音樂以及外部因素（服裝、道具）對現實題材舞蹈結構的“冷卻”，借助“真正意義的結構”這個特定創(chuàng)作思想解釋對現實題材內涵認識。<br><br>“現實題材”舞蹈創(chuàng)作具有它的困難性，“一方面，在于現實題材是發(fā)生在離我們較近的事件，沒有“深扎”的毅力和“潛心”的情懷難以看清真相、發(fā)掘新意；另一方面，在于現實題材中的日常生活形態(tài)對于舞蹈表達是一種全新的經驗，需要在觀眾的“日常理解”和舞蹈編導的“詩性表達”中找到平衡點，建立新通道?！?lt;br><br>（二）現實題材的作用<br><br>“現實題材”的存在是中國近代國情賦予藝術創(chuàng)作的時代使命。現實題材創(chuàng)作最大的意義在于記錄當下中國的歷史，記錄新時代。新時代里的社會生活、精神追求、人生命運，相信好的作品是能流傳下去的?，F實題材的舞蹈創(chuàng)作需要編導具有在紛繁復雜的現象中抽離出本質、本真的能力，要有透視生活、分析生活、提煉生活的能力，這是創(chuàng)作好現實題材舞蹈的基礎。而真情實感的表達，對生活的敬畏，對寫作的敬意，都會潛移默化體現在作品的“字里行間”流露。<br><br>“現實題材”“舞蹈作品要順應社會、服務人民，舞蹈應該創(chuàng)作出無愧于時代、反映現實生活、激發(fā)人們積極向上的現實教育意義的作品，那么舞蹈語匯的選擇和運用是創(chuàng)作環(huán)節(jié)中最基礎也是最重要的一部分，并且起著重要的作用。”“我們倡導“以人民為中心”的創(chuàng)作導向，就要在現實題材的真實性、典型性和正向性上下功夫——要追求本質的、細節(jié)的、詩性的真實，要創(chuàng)造性格的、環(huán)境的、時代的典型，要把握情操的、德行的、精神的正向……”因此現實題材舞蹈創(chuàng)作作為主要的一點則為：典型性。它的創(chuàng)作來源于現實反哺于現實，是現實生活的縮影。<br><br>（三）裕固族舞蹈現實題材的概括認識<br><br>現實題材是新時期文藝創(chuàng)作的主要方向，是“歷史”的鏡映，追求法理的“真實性”。現實題材通常與“歷史”相掛鉤，表現在古代歷史事件、近代歷史事件、現代歷史事件、當代歷史事件。事件包含“人、事、物”等人文內涵?，F實題材的民族舞蹈創(chuàng)作經歷了民族化編創(chuàng)題材的挖掘、程式化舞蹈語匯的提煉與改造、戲劇式舞蹈結構的確立三個時期，裕固族舞蹈同樣如此。從單一的民族舞蹈到具有多元思想的舞蹈作品，再到戲劇化的歌舞劇表演形式。<br><br>裕固族地處河西走廊中部，祁連山北麓，從古至今都占據著重要的地理位置，同樣也留下了重要的舞蹈創(chuàng)作資源，為今天的現實舞蹈題材提供了中國要的元素和舞蹈“情感”。在整理裕固族舞蹈創(chuàng)作現實題材當中，我們發(fā)現歷史遺存的現實題材包括：石窟壁畫、墓室壁畫、文化遺存等，同時也包括了近代的人文文化、民風民俗。<br><br>換一個角度思考認識裕固族舞蹈創(chuàng)作現實題材，我們可以更為具體的將裕固族民族歷史、具有典型的歷史節(jié)點如：東遷、裕固族社會經濟流動、宗教信仰，西路軍在肅南事實故事，如：紅女人、裕固族牧民追擊國民黨潰兵事件，典型人物如：薩娜瑪珂以及絕大多數的民風民俗等等，這些看似不具有同等意義的“平行線性”，在舞蹈創(chuàng)作上卻具有“同體”的創(chuàng)作題材范圍。 <h3 style="text-align: center">女子群舞</h3> <b>四、虛構題材：文化詮釋的學理的“虛構”</b><br><br>“虛構”即為非真實，亦也為非現實，是“學理”的思想。<br><br>（一）虛構題材的認識<br><br>虛構題材我們大籠統的思維認知就是“虛假”的沒有“依據”的。在舞蹈創(chuàng)作題材當中我們不能以此片面地理解，不拘于語言范疇的字面意思進行拆字解讀。我們在舞蹈創(chuàng)作當中“虛構題材”更多在于對“口頭文學”的解讀。在這里我們可分為兩部分，一部分是具有“依據”可查，一部分是無“依據”可循的。這里的“依據”更多的與“歷史”有關。我們把20年作為一個文化“史學年”，通?！翱陬^文化”的時間超過了這一時間范疇，已經在“歷史學”當中成為一種“事實”，但這種事實在舞蹈創(chuàng)作當中歸屬于“虛構題材”。<br><br>虛構的題材創(chuàng)作我們常常與“創(chuàng)造性”相聯系，“藝術活動能夠啟動創(chuàng)意思維，本文并不想再次論證這個觀點，而是希望借助這個觀點指出，作為與藝術活動有相同功能的虛構寫作對創(chuàng)意思維訓練的方法意義?！彼栽谖璧竸?chuàng)作當中虛構題材的舞蹈作品，在創(chuàng)作當中給施以命令的編導來講更具有挑戰(zhàn)性和趣味。<br><br>（二）虛構題材的作用<br><br>虛構題材更多存在文學范疇特別是口頭文學當中，近年來更多在從口頭文學以“口述史”的研究形式轉向書面文學，為藝術創(chuàng)作提供了更為詳細的、直觀的創(chuàng)作題材選擇。虛構題材的存在，在于人本身精神和意識形態(tài)的追求。從文學的范疇中，屬于精神文明建設，在藝術創(chuàng)作的層面是將是一種“文學虛構對現實的困境”，舞蹈藝術創(chuàng)作當中的虛構性題材在于人大腦思維能動的辯證意識思維上存在的，但不具有“法理”所擁有的現實性即真實性，只具有學理的“文學性”，因此面對虛構性的舞蹈題材我們要一分為二理想的理解和認識。<br><br>藝術創(chuàng)作的虛構性具有普遍性，舞蹈創(chuàng)作同樣如此。在虛構性題材舞蹈創(chuàng)作當中，首先在“人文情懷”的表現，對長時間留存在民眾間具有積極向上的“內涵”直觀的解讀。比如：對人類先進的文化內核的追求、對正確的價值觀和人身觀的表達、對人生命運的詮釋等等。<br><br>“文學的虛構絕不是刻意摻假、妄加杜撰，愚弄或娛樂讀者。虛構參與文學創(chuàng)作的合理性在于虛構對文學創(chuàng)作能產生彌補現實、逃避現實、指導現實的作用，從而能保持與發(fā)揮人類充分的想象力?！碧摌嬓缘奈璧竸?chuàng)作雖然不能與文學的虛構創(chuàng)作完全的等同，但反映了虛構性題材舞蹈創(chuàng)作的主要思想，那就是“以虛見實”，虛構性題材創(chuàng)作反映了時代思想，“借物言志”的藝術創(chuàng)作理念實是虛構性題材舞蹈創(chuàng)作的重要作用，同樣虛構性舞蹈往往更能夠抒發(fā)、展現舞蹈編導和舞蹈演員內在思想，能夠更好地彌補現實題材的不足。<br><br>（三）裕固族舞蹈虛構題材的概括認識<br><br>虛構性舞蹈題材在于它的“不現實性”是“現實性”的對立，追求的是學理的“文學性”，不是所有的虛構題材都是“假的”，這里包含著許多“偽現實”或者說是不能夠證實它是虛構的還是現實的。在“法理”的現實中不能例證被認同我們通常認為它是“虛構”，在“學理”的范疇中體現，在這里的范疇我們更多在于“文化范疇”、“道德范疇”當中。<br><br>歷史遺存的虛構性題材包括：創(chuàng)世神話、英雄神話、自然神話、傳奇神話。因此對于裕固族舞蹈虛構的整理概括，無論從“虛構”字面意思的理解還是真實的裕固族舞蹈虛構題材的整理，在這更多的就是指裕固族口頭文化范圍內的“傳說”。同樣我們也可以將部分“偽”現實題材歸納到這里。裕固族虛構題材舞蹈創(chuàng)作，他給編導的創(chuàng)作思維、創(chuàng)作構圖更為宏觀，他不被“世俗約束”沒有“法理”的“鑒定”，有的就是宏觀的框架和無邊的遐想空間，因此對于裕固族虛構題材舞蹈創(chuàng)作的內涵更考驗編導的創(chuàng)作水平，所以不論從文化范疇還是舞蹈創(chuàng)作領域“虛構題材”往往和創(chuàng)意相碰撞，“創(chuàng)意思維所帶來的創(chuàng)新性不言而喻，也因此容易使人們產生誤解，認為創(chuàng)意思維就是從無到有的創(chuàng)新思維過程?！倍@種思維是大眾的意識能動思維本質上的“生理反射”，這種意識的反射弧度相對于人體思考產生的“意識反應”較為簡單。<br><br><b>五、新時期裕固族舞蹈創(chuàng)作的現實性與虛構性體現</b><br><br>新時期裕固族舞蹈創(chuàng)作，其創(chuàng)作思想和內容是隨中華民族發(fā)展而不斷變化的，具有時代性，同樣也是時代發(fā)展給予舞蹈創(chuàng)作者的時代使命。裕固族舞蹈的“虛構性題材”創(chuàng)作相對“現實性題材”而言更為豐富，裕固族民族發(fā)展有講不完的民族傳說故事，從遙遠的歷史到近代的虛構體文學的口述，但裕固族舞蹈語言的缺乏制約著裕固族舞蹈作品的創(chuàng)作。<br><br>我們追查裕固族舞蹈當代創(chuàng)作的足跡，查閱肅南裕固族自治縣民族歌舞團（烏蘭牧騎文藝工作隊）的團史，“翻閱”裕固族舞蹈創(chuàng)作記錄冊，我們清晰的看到留存在歷史記憶中的《裕固族勞動舞》、《隆昌河畔好風光》、《迎親路上》、《織褐子的姑娘》等等這些舞蹈往往創(chuàng)作表演于二十世紀六十年代初期，是受到歷史發(fā)展大背景的影響，這一時期舞蹈的舞蹈創(chuàng)作為“現實題材”創(chuàng)作，作品更多在敘事，講述與當下發(fā)展的“現實”問題和思想，成為社會和裕固族人民生活的一扇窗戶。裕固族舞蹈的創(chuàng)作時間上跨度較長，這也是歷史發(fā)展所導致的。改革開放后中國文藝事業(yè)復蘇，裕固族人民生活處于一個相對平穩(wěn)的鏡面，外來思想的融入、專一的藝術工作者的浮現導致了裕固族舞蹈創(chuàng)作有了新的發(fā)展新版的《裕固婚禮》、《紅纓帽》出現，后期反應裕固族民族幸福生活的《裕固族盛裝舞》反應歷史體現民族風貌的歌舞劇《裕固族姑娘就是我》、《裕固風華》等等，特別是裕固族傳說故事的提煉所創(chuàng)作的《天鵝琴舞》被賦予了裕固族時代精神追求新面貌。<br> <h3 style="text-align: center">女子群舞</h3> <b>結語</b><br><br>裕固族舞蹈創(chuàng)作題材的整理發(fā)掘是對裕固族舞蹈創(chuàng)作的一個新“動機”，同時也是裕固族舞蹈創(chuàng)作的新開端，是文化“本體”與文化“本質”的體現。近幾年裕固族“虛構題材”天鵝琴舞也被舞蹈工作者經過藝術的提煉與加工后搬上舞臺，通過“天鵝琴”這個“神話故事”折射出裕固人淳樸、正義、善良的一種精神品質。新時期舞蹈創(chuàng)作題材需要“現實”與“虛構”同步發(fā)展，資料的整理充分肯定裕固族舞蹈題材中的“現實題材”、“虛構題材”豐富，并在新時期發(fā)展的道路上煥發(fā)著更傳奇的生機。 <a contenteditable="false" href="https://mp.weixin.qq.com/s?__biz=MzA5OTUxOTU3Mw==&mid=2247483875&idx=1&sn=7776e8a461eaab0897490dd18f66571c&chksm=90805cd9a7f7d5cf3c3702df55f542a8f55b5280f60eee5550fe0df1d9f4294061cef05ca13a&token=1344323605&lang=zh_CN#rd" target="_blank" class="link"><i class="iconfont icon-iconfontlink"> </i>打開鏈接，關注公眾號“樂音的田野”了解河西走廊特色文化</a>