子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”<br><br> 子路問：“（一個(gè)人）聽到了（合乎道義的事情，）就行動(dòng)起來嗎？”夫子說：“有父母兄弟在，怎么可以一聽到就行動(dòng)呢？”冉有問：“聽到了（合乎道義的事情，）就行動(dòng)起來嗎？”夫子說：“聽到了就立刻行動(dòng)起來?！惫魅A說：“仲由問您，聽到了（合乎道義的事情，）就行動(dòng)起來嗎？老師您說‘有父兄在，（應(yīng)事先征求他們的意見）’；而冉求問您，聽到了（合乎道義的事情，）就行動(dòng)起來嗎？老師卻說‘聽到了就立刻行動(dòng)起來’。（您的回答）讓我大惑不解，我大膽地問‘聞斯行諸’這個(gè)問題?！狈蜃诱f：“冉求因?yàn)橹\事過多，做事顯得遲緩，所以我鼓勵(lì)他立刻干；仲由遇事勇往直前，所以我約束他，讓他謀定而后動(dòng)?！?lt;br><br> 子路、冉求、公西華三人在《論語》中一同出場共有三次。一是《論語?公冶長篇》中記載的。孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?，子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！薄俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！保衔洳畣枺骸白勇房烧f是一個(gè)仁人嗎？”夫子說：“我不知。”孟武伯再問。（那么他究是怎樣的人呀？）夫子說：“仲由呀！一個(gè)具備千乘兵車的大國，可使他去治其軍事，若問他的仁德，我就不知了。”（孟武伯又問）“冉有怎樣呢？”夫子說“冉求呀！一個(gè)千戶的大邑，具備兵車百乘的大家，可使他去做一總管。若問他仁德，我就不知了?！保衔洳謫枺肮魅A怎樣呢？”先生說：“赤呀！國有賓客，可使他束起帶，立在朝上應(yīng)對(duì)一切，若問他仁德，我就不知了?！保┑诙幨潜菊戮洹墩撜Z》，第三處是《論語·先進(jìn)篇》記載的“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”這一章句。<br><br> 我們先來看子路的問題：“聞斯行諸？”<br> 仲由（公元前542年至公元前480年），姓仲，名由，字子路，又字季路，魯國人，比孔子小9歲，是孔門中的忠勇之士。<br>“斯”的本義是劈；砍?！墩f文》給出的解釋是：“斯，析也?！边@里假借為“此”，這，這個(gè)。這里應(yīng)該是指合乎道義的事。<br> “行”的本義是道路?！墩f文》給出的解釋是：“行，道也?！边@里是行動(dòng)起來，踐行的意思。<br> “諸”是“之乎”二個(gè)字的合音，疑問辭。<br> 子路這個(gè)人性情剛直，好勇尚武?！墩撜Z?公冶長篇》記載：“子路有聞，未之能行，唯恐有聞。”子路聽到一個(gè)道理，（就要馬上去實(shí)踐。）如果還沒來得及實(shí)踐，（子路）唯恐再次聽到了新的道理。子路是個(gè)行動(dòng)果決的急性子。行動(dòng)果決本是好事，但要謀定而后動(dòng)，否則就成了莽撞，反而有害無益。<br> 這里，他問孔子“聞斯行諸？”意思是說，聽到、見到、碰到合乎道義的事情，就要見義勇為，就勇敢地去做嗎？<br> “聞斯行諸”，如果理解成聽見撬窗破門的聲音，就要立刻行動(dòng)嗎？這就顯得有些望文生義了。<br> 有些人理解成聽到別人的話，“聞斯行諸”，這句話并不是聽到什么就去做，那樣的話，是我們小看了子路是“孔門十哲”的水平了。<br> 在春秋末期，禮崩樂壞，社會(huì)亂成了一團(tuán)糟，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”的，能辨別是非，明哲保身就不錯(cuò)了！做任何事情，都應(yīng)該小心謹(jǐn)慎。當(dāng)子路問這個(gè)話題的時(shí)候，孔子給出的答案很清晰，就是“有父兄在，如之何其聞斯行之？”而不能“一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？”（《論語?顏淵篇》）（因?yàn)橐粫r(shí)的憤怒就忘記自己的處境與父母的安危，就行動(dòng)起來了，這不是迷惑嗎？）<br> “父兄”有三個(gè)釋義：一是父親與兄長；二泛指家中長輩；三古代國君同姓臣子的敬稱。對(duì)古人而言，“兄”是僅次于父母的另一長輩，“父”與“兄”經(jīng)常連用，遂由“父兄”之說。這里應(yīng)該是泛指，試想一下，子路跟著孔子周游列國期間，他的父兄是不在身邊的。古人講；一日為師，終身為父。對(duì)待老師要像對(duì)待父親一樣敬重。這里的“父兄”是指子路的老師和子路的師兄弟們。<br> “如之何”，在《論語》中多次出現(xiàn)。釋義是怎么；為什么。怎么樣；怎么辦。<br> “如之何其聞斯行之？”孔子說：“怎么可以一聽到什么，就行動(dòng)呢？”<br> 一個(gè)人，無論做什么，都要考慮到自己應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，不是想干什么就要干什么的，要多聽聽父母的意見，懂得審時(shí)度勢，萬不可逞匹夫之勇，總會(huì)好一些的。<br> 冉求（公元前522年至？），姓冉，字子有，通稱“冉有”，尊稱“冉子”，比孔子小29歲，春秋末年魯國人。<br> 冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”<br> 冉有問：“聽到了（合乎道義的事，）就行動(dòng)起來嗎？”<br>孔子在這里教育冉有，聽到了一定要立即行動(dòng)，越快越好。別再婆婆媽媽的，像個(gè)小女人一般的！如果是一次噎著，就不吃飯了，那人早就餓死了，一定要學(xué)習(xí)會(huì)找到解決問題的辦法，這才是問題的關(guān)鍵。<br> 《論語》就是這么妙，眾多弟子，你方唱罷我登場，我們看，公西華來了。<br> 公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰，‘有父兄在’；求也問聞斯行諸，子曰，‘聞斯行之’。赤也惑，敢問?！?lt;br> 公西赤（公元前509年至？），公西為復(fù)姓，名赤，字子華，魯國人，比孔子小四十二歲。在孔子弟子中，公西赤以長于祭祀之禮、賓客之禮著稱，且善于交際，曾“乘肥馬，衣輕裘”，到齊國活動(dòng)。<br> “敢”，“不敢”的簡稱。謙辭，表示冒昧的意思。<br> 正在一旁的公西華一臉的疑惑，他簡直在懷疑自己的耳朵是不是聽錯(cuò)了。子路問“聞斯行諸”，冉求也問“聞斯行諸”，同樣的問題，答案卻不一樣。公西華說自己也迷惑了，到底是不是要“聞斯行諸？”在這里，他是同樣的問題，也在問老師——“聞斯行諸?！?lt;br> 對(duì)于“赤也惑，敢問”這句話，一些學(xué)者都是理解，公西華是在問老師對(duì)子路、冉有問同樣的問題怎么卻給出不同答案的緣由，這似乎是小看了公西華的理解能力。<br> 我們要明白一點(diǎn)，公西華雖不是“孔門十哲”，但卻是孔門年輕弟子中的禮學(xué)專家！他也有疑問，并且不怕其他人笑話，第一時(shí)間提出來，勇氣可嘉！我們很多的時(shí)候，或許是怕人多，或者不好意思，有些問題，明明自己不知道，卻默不作聲，打腫臉充胖子，其實(shí)對(duì)自己的學(xué)習(xí)、工作最無益的。<br> 三個(gè)高材生，都在問“聞斯行諸”同樣的話題?，F(xiàn)在想想，孔子這老師，當(dāng)著真的不那么容易的。<br> 給子路的答案是“有父母兄弟在，怎么可以一聽到什么就立刻行動(dòng)呢？”給冉有的是“聽到了就立刻行動(dòng)起來。”對(duì)于公西華的“聞斯行諸”？孔子又是怎么解答的呢？<br> 我們下面接著分享“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”這句話。<br> “進(jìn)”的本義是指前進(jìn)，引申可有行、進(jìn)步、促進(jìn)、出仕、引進(jìn)、舉薦、提升、進(jìn)獻(xiàn)、靠近、超過、進(jìn)入等意義。<br> “兼人”的釋義是超過別人；一頂兩。一個(gè)人任二個(gè)人的事。<br> 我們看，孔子說“求也退，故進(jìn)之”，“退”的本義是向后走，后退。與“進(jìn)”相對(duì)。《說文》給出的解釋是：“退，卻也?！?lt;br> 這里的“退”不是說冉有畏縮、退縮的意思。我們知道冉有位列孔門四科——“政事科”第一名，長于政事，曾帥魯軍左師成功抵御了齊軍的入侵，他怎么可能是一個(gè)遇事退縮之人呢？這里孔子的意思是，冉有這個(gè)人因?yàn)橹\事過多，而就是思考的太多，做事行動(dòng)遲緩而已?？梢哉f是“有謀”卻少了些“勇”，對(duì)于行動(dòng)有些拖延癥的冉有，孔子給出的答案是“進(jìn)”，讓他見義勇為，盡快行動(dòng)。<br> 同樣的，對(duì)于子路“由也兼人，故退之?！弊勇肥恰坝杏隆?，卻少了些“謀”，遇事勇往直前，給人一種一個(gè)人頂兩人的感覺，所以孔子讓他多聽父兄的意見，這里的“退”，可以理解為節(jié)制的意思，抑制他前進(jìn)，做人做事，應(yīng)該先謀定，而后再行動(dòng)！<br> 本章句《論語》到這里戛然而止。對(duì)于公西華的問題，孔子看似沒有給出答案，實(shí)際上答案就在其中，冉求是“有謀”，孔子說，冉求需要“進(jìn)”，就是要見義勇為；子路是“有勇”，“必也臨事而懼，好謀而成者也?！保ㄓ鍪卤囟ㄊ切拇嫖窇?，善于謀劃而能成事的人。）一個(gè)人既要有謀，也需要有勇！這才是公西華需要的答案，做事要有勇有謀！<br> 同樣一個(gè)問題，針對(duì)不同的人，給出不同的答案，這才是真正的活知識(shí)，學(xué)知識(shí)不是把知識(shí)從書本搬到腦子里來，而是結(jié)合實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)中的問題。紙上談兵的趙括為什么會(huì)敗的那么慘，兵書上的東西如何和現(xiàn)實(shí)的狀況結(jié)合起來，這才是問題的關(guān)鍵！<br> 對(duì)于一些學(xué)者理解“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之”這句話，說冉求生性退縮，所以我鼓勵(lì)他大膽干；仲由生性好勇過人，所以我約束他，這也是一說。<br> <div> 對(duì)同一件事，對(duì)子路、冉有、公西華，孔子給予截然不同的回答，這并不是和稀泥，不是信口開河，而是儒家“中庸”的原則。<br> 一看到這句話，就想起了“量體裁衣”這個(gè)成語，按照身體的長短大小裁衣服，比喻做事要恰到好處，凡事應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，一切都要符合實(shí)際。這個(gè)方法用到甲方身上可以，用到乙方身上就不一定可以！如同感冒的藥方，男人和女人的藥量不一樣，北方人和南方人不一樣，身體強(qiáng)壯的和身體虛弱的不一樣！一定要因地制宜！因時(shí)制宜！因人制宜！行動(dòng)過程中，注意控制余量補(bǔ)充不足。能力短板影響目標(biāo)最終完成度，過多余量則影響目標(biāo)完成后的實(shí)際使用效果。<br> 我們仔細(xì)分析，就覺得孔門的教育是真教育，孔子能根據(jù)學(xué)生的性格特點(diǎn)進(jìn)行教化，關(guān)注的是一個(gè)人整體的生命狀態(tài)的提升。我們現(xiàn)在的教育呢？有些老師的教案可以一用一輩子，一來到教室，同學(xué)們坐好，就開始了填鴨式的灌輸教育。老師又有多少的時(shí)間和精力了解孩子，關(guān)注孩子的成長呢？如果做不到這些，又如何能做到孔子在兩千五百多年前創(chuàng)新的因材施教教學(xué)方法呢？學(xué)習(xí)教書育人，是需要與時(shí)俱進(jìn)的！大多數(shù)人追求的是與錢俱進(jìn)，給錢好好做，沒錢，對(duì)不起，誰生的孩子誰教育？這就是為什么習(xí)近平總書記提出，新時(shí)期的教師要做到四有：有理想信念，有道德情操，有扎實(shí)學(xué)識(shí)，有仁愛之心的道理！有了這樣的四有，老師才真正是教育工作者，而不是一份工作！<br><br></div>