<p class="ql-block"> 《理惑論》是東漢末年廣信人牟子撰寫的著作，出自南朝梁時(shí)僧佑所編的《弘明集》，是第一部中國人所著的佛教著作?！独砘笳摗肥沁\(yùn)用賓主設(shè)問和解答的形式展開論述佛教的過程。從牟子撰寫出《理惑論》到如今也將近2000年的歷史，能夠完整無缺地保存下來已經(jīng)非常難得了，至今仍經(jīng)久不衰地還在深入研究，這是什么原因呢？據(jù)分析應(yīng)從《理惑論》文章里去尋找正確答案，也許會(huì)從中發(fā)現(xiàn)東漢末年牟子的寫作手法在那個(gè)年代的確與眾不同并有其獨(dú)特之處。</p> <p class="ql-block"> 喜歡寫作的人也許都會(huì)知道一些寫作手法。廣義的寫作手法就是指寫文章的一切手法，包括表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和修飾方法等；而狹義的寫作手法一般指寫作時(shí)運(yùn)用的方法和技巧，多是指表現(xiàn)手法?，F(xiàn)代常見的寫作手法有對(duì)比、襯托、借景抒情、象征、托物言志、欲揚(yáng)先抑、鋪墊、卒章顯志這8種。除此之外，寫作手法還有直抒胸臆、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物起興、虛實(shí)結(jié)合、設(shè)置懸念、點(diǎn)面結(jié)合、伏筆、首尾呼應(yīng)、諷刺等等。下面從《理惑論》文章中列舉。</p> <p class="ql-block"><span style="color:rgb(1, 1, 1);"> 1、對(duì)比：把兩種完全相反的事物或某一事物相對(duì)立的兩個(gè)方面進(jìn)行比較。對(duì)比是寫作手法也是一種修辭方法。</span><span style="color:rgb(255, 138, 0);">如原文，夫至實(shí)不華，至辭不飾。言約而至者麗，事寡而達(dá)者明。故珠玉少而貴，瓦礫多而賤。</span><span style="color:rgb(57, 181, 74);">釋義</span>，植物到結(jié)果實(shí)時(shí)就沒有花了，最美的言辭是不需要修飾的。語言簡約就優(yōu)美，舉例少而明確就使人明白。正如珠玉因?yàn)樯俣F重，瓦礫因其多而低賤。從“珠玉”與“瓦礫”作對(duì)比。反映了牟子善于運(yùn)用這種手法，突出被表現(xiàn)事物的某一特征，加強(qiáng)文章的藝術(shù)效果和感染力，給讀者留下鮮明深刻的印象。</p> <p class="ql-block"> 2、襯托：以一些次要事物為陪襯來突出主要事物，常常與對(duì)比放在一起使用。有兩種形式，分別是正襯和反襯。</p><p class="ql-block"><span style="color:rgb(255, 138, 0);">如原文，佛之言覺也，恍惚變化，分身散體，或存或亡，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能彰，蹈火不燒，履刃不傷，在污不辱。在禍無殃，欲行則飛，坐則揚(yáng)光，故號(hào)其佛也。</span><span style="color:rgb(57, 181, 74);">釋義</span>佛所說的“覺”，恍惚變化，分身散體，或有或無，能小能大，能圓能方，能老能少，能隱能現(xiàn)。睬踏烈火不會(huì)燒壞，行走刀鋒不會(huì)割傷，置身污泥不會(huì)骯臟，身逢禍害不會(huì)遭殃。想走動(dòng)就會(huì)飛翔，要靜坐就會(huì)放光。這樣，所以就叫做佛。從這一文中襯托出“佛”的無所不能。反映了牟子善于運(yùn)用這種手法，突出主體，使之形象鮮明，給人以深刻的印象。</p> <p class="ql-block"> 3、借景抒情：帶有強(qiáng)烈的主要感情去描寫客觀景物，將自身想要抒發(fā)的情感寄托在景物之中。也叫作寓情于景或情景交融。<span style="color:rgb(255, 138, 0);">如原文，問曰：何謂之為道，道何類也？牟子曰：道之言導(dǎo)也，導(dǎo)人至于無為。牽之無前，引之無后，舉之無上，抑之無下，視之無形，聽之無聲，四表為大，蜿蜒其外，毫厘為細(xì)，間關(guān)其內(nèi)，故謂之道。</span><span style="color:rgb(57, 181, 74);">釋義，</span>什么叫做道呢？道是什么樣子的呢？牟子說：道也就是“導(dǎo)”的意思，就是引導(dǎo)人達(dá)到無為的境界；牽引它不會(huì)向前，拖垃它不會(huì)向后，托舉它不會(huì)向上，下壓它不會(huì)向下?？床灰娝男螤?，聽不見它的聲音。大到無限的宇宙，可真是大了，但它還要向外延伸；小到毫厘的容器，可真是小了，但它可以置身在里面。這樣所以就叫做道。從道與導(dǎo)中抒發(fā)情感說明道理。反映了牟子善于運(yùn)用這種手法，做到情景交融，一方面增加了文采，使文章充滿詩情畫意；另一方面使感情更加富有感染力。</p> <p class="ql-block"> 4、象佂：借用具體、形象的事物來暗示特定的事物或事理，以表達(dá)真摯的感情和深刻的寓意。<span style="color:rgb(255, 138, 0);">如原文，所以孟夏之月生者，不寒不熱，草木華英，釋狐裘，衣絺绤，中呂之時(shí)也。</span><span style="color:rgb(57, 181, 74);">釋義，</span>佛之所以出生于孟夏的月份，是因?yàn)檫@個(gè)時(shí)節(jié)不冷不熱，草木繁茂，群花艷放。又可以不穿狐裘，穿薄薄的葛布衣服就行了。那正是萬物向西方遷徙旅行的時(shí)候。<span style="color:rgb(255, 138, 0);">再如原文，牟子曰：佛者，謚號(hào)也。猶名三皇神，五帝圣也。佛乃道德之元祖，神明之宗緒。</span><span style="color:rgb(57, 181, 74);">釋義，</span>牟子說：佛是一個(gè)謚號(hào)，就像人們稱呼三皇神、五帝圣的尊號(hào)一樣。佛是道德的始祖，是神明的開端。從佛“生于孟夏”象佂“萬物向西方遷徙旅行”到“佛”謚號(hào)象佂為“三皇五帝”元祖神明。反映了牟子善于運(yùn)用這種手法，含蓄深刻地表達(dá)某種感情，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。</p> <p class="ql-block"> 5、托物言志：將個(gè)人的志向寄托在某個(gè)具體的事物上，使得這個(gè)事物成為作者志趣、理想的寄托者。<span style="color:rgb(255, 138, 0);">如原文，太子坐則遷座，寢則異床。天道孔明，陰陽而通。遂懷一男，六年乃生。</span><span style="color:rgb(57, 181, 74);">釋義，</span>結(jié)婚以后，太子坐不與妃同座，睡不與妃子同床，但是天道偉大光明，陰陽相通，妃子就這樣懷上了一個(gè)男孩，這個(gè)男孩懷孕六年才出生。<span style="color:rgb(255, 138, 0);">再如原文，太子曰：萬物無常，有存當(dāng)亡。今欲學(xué)道，度脫十方。</span><span style="color:rgb(57, 181, 74);">釋義，</span>太子說：萬物沒有不變的，有也應(yīng)該變?yōu)闊o。我現(xiàn)在想去學(xué)道，幫助各地人民脫離塵世苦海。從“天道孔明，陰陽而通”到“今欲學(xué)道，度脫十方”。反映了牟子善于運(yùn)用這種手法，間接表現(xiàn)作者的某一志趣，增強(qiáng)文章的感染力和表達(dá)的生動(dòng)形象性。</p> <p class="ql-block"> 6、欲揚(yáng)先抑：先否定、貶低某一人或事物，再深入挖掘其特點(diǎn)及內(nèi)在意義，予以肯定、贊揚(yáng)。<span style="color:rgb(255, 138, 0);">如原文，牟子曰：不可以所習(xí)為重，所希為輕，惑于外類，失于中情。立事不失道德，猶調(diào)弦不失宮商。天道法四時(shí)，人道法五常。</span><span style="color:rgb(57, 181, 74);">釋義，</span>牟子說：你不可以把常見的東西看得很重，把少見的的東西看得不重要。被外表所迷惑，反而失去最核心的精神。做事情不失道德，就好象調(diào)整琴弦不走調(diào)一樣。天道是管春夏秋冬四時(shí)轉(zhuǎn)換的，人道是管君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間關(guān)系的“五?！宓?。從“失于中情”到“天道法四時(shí)，人道法五?！薄７从沉四沧由朴谶\(yùn)用這種手法，使文章情節(jié)曲折動(dòng)人，突出強(qiáng)調(diào)事物或人物的特征，使形象更加飽滿，給人留下深刻的印象。</p> <p class="ql-block"> 7、鋪墊：在主要人物或事件高潮出現(xiàn)之前，對(duì)環(huán)境、天氣、情緒等進(jìn)行描寫，借以營造一種“山雨欲來風(fēng)滿樓”的效果。<span style="color:rgb(255, 138, 0);">如原文，牟子曰：夫轉(zhuǎn)蓬飄而車輪成，窊木流而舟楫設(shè)，蜘蛛布而罻羅陳，鳥跡見而文字作。故有法成易，無法成難。</span><span style="color:rgb(57, 181, 74);">釋義，</span>人們看見蓬草旋轉(zhuǎn)飄行的樣子，就受到啟發(fā)制造了車輪；看見中間凹陷的樹干在水中漂流，就學(xué)會(huì)制造舟船；看見蜘蛛結(jié)網(wǎng)，就制成捕獵的羅網(wǎng)；看見鳥獸的足跡，就發(fā)明了文字?？梢姡辛藰影?，做事就容易成功，沒有樣板就難以成功。從“車輪”“舟楫”“罻羅”“文字”的形成鋪墊出“有法成易，無法成難”的道理。反映了牟子善于運(yùn)用這種手法增加故事情節(jié)的感染力，制造懸念，使得情節(jié)更具合理性。</p> <p class="ql-block"> 8、卒章顯志：在文章結(jié)尾時(shí)，用一兩句話點(diǎn)明中心、主題，也叫篇末點(diǎn)題。<span style="color:rgb(255, 138, 0);">如原文，問曰：子之所解，誠悉備焉，固非仆等之所聞也。然子所理，何止著三十七條，亦有法乎？牟子曰：……吾覽佛經(jīng)之要，有三十七品；老氏道經(jīng)亦三十七篇，故法之焉。</span><span style="color:rgb(57, 181, 74);">釋義，</span>人又問：你所作的解釋，實(shí)在是很全面了，是我從未聽說過的。但你整理出來的論述，只有三十七條，這有什么道理？牟子說：……我觀覽佛教的要藉，有三十七品；老子的道經(jīng)也是三十七篇。我的著述就按照這個(gè)樣板，定為三十七條了。從“有法乎”到“法之焉”。反映了牟子善于運(yùn)用這種手法，恰當(dāng)運(yùn)用這種手法增加文章的深刻性、感染力和結(jié)構(gòu)美，有“畫龍點(diǎn)睛”的藝術(shù)效果。</p> <p class="ql-block"> 當(dāng)然了《理惑論》一文中不單只包含以上8種手法，而且還有很多種不同類型的寫作手法就不在這一一列舉了。</p> <p class="ql-block"> 總而言之，牟子《理惑論》在東漢末年首次用中國傳統(tǒng)的儒家道家學(xué)說闡釋佛教理論，實(shí)現(xiàn)了佛教文化與中華傳統(tǒng)文化的溝通，具有里程碑的意義，他可堪稱為中國弘揚(yáng)佛教第一人，《理惑論》文中有很多寫作手法是值得我們后人好好學(xué)習(xí)的。</p>