<p class="ql-block">走進洛陽古都，博物館像是一條滔滔不絕的歷史長河。洛陽博物館，因數千年的河洛文化的積累、沉淀而成為古都之旅的象征之一。</p> <p class="ql-block">“若問古今興廢事，請君只看洛陽城”，洛陽背后的傳統(tǒng)文化燦爛而厚重，13朝故都，一百多位皇帝在洛陽開疆拓土，揮毫潑墨出半部中國史，而洛陽博物館則是其中濃墨重彩的一筆。早就想來參觀這個“定鼎洛邑”、“鼎立天下”的神奇地方了，26號抵達洛陽后一直在預約參觀，直到4號才預約上洛陽博物館。博物館九點開門，我們提前半個小時就到了，門前排隊的人已經人山人海啦！</p> <p class="ql-block">洛陽博物館創(chuàng)建于1958年，現(xiàn)為國家一級博物館、河南省優(yōu)秀愛國主義教育基地。洛陽博物館是一個集文物收藏、研究、展示和宣傳洛陽文化于一體的綜合性博物館。主展館有兩層，分別展示了古都洛陽從遠古文明一直到近代的各個方面的文物,分為“河洛文明展”，“珍寶展”，“唐三彩展”，“宮廷文物展”，“古代石刻展”“北魏洛陽永寧寺特展”，“王繡牡丹藝術館“等幾個展廳。我們主要參觀了“河洛文明史”和“珍寶館”。</p> 第一展廳:河洛文明之開篇 <p class="ql-block">當我走進博物館，猶如跋涉于歷史的長河中，猶如穿越時空，夏商周也罷，秦漢三國也罷、西晉東晉南北朝也罷、唐宋元明清也罷，從當下前往數千年前，只需要穿過一道門。我從這道門中穿過，帶著懵懂無知，帶著虔誠膜拜，在每一個展品中駐足、凝望、聆聽，乞求能沾染更多一點歷史韻味。</p> <p class="ql-block">我們首先看到的第一個展柜中展示的是一件距今約十萬年前的象牙化石，它長2.4米，是1959年洛陽修中州渠時發(fā)現(xiàn)的，保存得十分完整。它屬于生活在距今5萬——20萬年前納瑪象的象牙化石。</p> <p class="ql-block">這具完整的古象化石前聚集了很多小朋友。有導游在熱情洋溢地介紹著古象化石的前世今生——1994年南昌路中亞大飯店出土了一具非常完整的古菱齒象化石，經復原長5.7米，高2.8米。古菱齒象軀體雄偉龐大，兩根門齒粗壯，生活在距今3到5萬年前。而這頭體格龐大的大象據專家推測也就是二歲左右，可想而知成年大象的話，體積會更加龐大。中原一直以來都與大象關系密切，在新石器時代晚期和夏商周、乃至兩漢時期，中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的古代遺存中都有大象的形象出現(xiàn)，河南省的簡稱“豫”字的右半邊，就是一個“象”字。</p> <p class="ql-block">“河洛文明”展廳中展出的著名“河圖洛書”，是中國古代流傳下來的兩幅神秘圖案，蘊含了深奧的宇宙星象之理，被譽為"宇宙魔方"，是中華文化、陰陽五行術數之源。語出易經《系辭.上》，“河出圖，洛出書”，河，黃河。洛，洛水。河圖洛書的來由，是中華文明史上的千古之謎。位于洛水之濱的洛陽展覽館將河圖洛書列入其重要展覽內容也是可以理解的。</p> <p class="ql-block">黑陶鏤空高柄豆，盛食器，形制規(guī)整，造型典雅。下方的喇叭形托柄，裝飾圓形鏤空圖案，上方為一托盤。豆形器，是古人用來盛放食物的容器，商周時期逐漸成為專門盛放肉醬和腌菜類佐味品。豆形器得名于甲骨文中的“豆”字，古人將食物放置盤中，席地而坐，下方的高柄將托盤墊高，方便取食，反映了遠古時期人們的生活習俗，因為真正的桌子椅子的概念成熟還是在唐朝以后，到了南宋以后，桌椅的普及，人們才開始由席地而坐改為憑桌坐椅。</p> 第二展廳:河洛文明之夏商周時期 <p class="ql-block">華夏第一龍出土于洛陽偃師二里頭遺址3號基址南院貴族墓，位于墓主人骨架之上。龍巨頭、卷尾，以白玉為眼睛，以綠松石及白玉為鼻梁。龍身略呈波狀，中部起脊。綠松石龍由2000余件各種形狀的綠松石片嵌粘而成，每片綠松石的大小僅有0.2—0.9厘米，厚度僅有0.1厘米，其制作之精、體量之大，在中國早期龍形象的文物中尤其是綠松石龍形器中十分罕見，堪稱華夏第一龍。該龍的發(fā)現(xiàn)被評為2004年度“全國十大考古發(fā)現(xiàn)”之一。</p> <p class="ql-block">這件商代銅鼎內壁上，帶有“子申父己”四字銘文?！白印笔巧檀鷷r期王族姓氏，而據文獻記載夏商王族多以天干命名，也就是說，這是子申為他的父輩“己”所制作的一件青銅鼎，外面的玄鳥紋是商代的一種常見紋飾，商代認為玄鳥是一種祥瑞的神鳥，詩經中有“天命玄鳥、降而生商”一說，商人將玄鳥看做祖先崇拜，而鳥就是我們平時常見的燕子。</p> <p class="ql-block">這件獸面紋銅方座簋，1977年北窯西周墓出土，為盛食器。這件銅方座簋，鑄做精美，紋飾清晰，以高浮雕、淺浮雕為主要手法，將器身和方座上的獸面紋清晰生動地表現(xiàn)出來，兩邊側耳上有頭頂鹿角的大象頭裝飾，將青銅器的華美表現(xiàn)的淋漓盡致。</p> <p class="ql-block">1993年，考古人員發(fā)現(xiàn)了一件西周晚期的青銅器——召伯虎盨（xǔ）。盨是一種盛食器，洛陽博物館藏的召伯虎盨高25厘米，長35厘米，寬20厘米。兩側有附耳，底部有四條柱狀足。在蓋子口沿和腹部口沿處裝飾著云雷紋襯底的變形龍紋，腹部下半部分裝飾了四道弦紋，柱足的上半部分裝飾著獸面紋。盨作為盛食器，常見的為圈足，像召伯虎盨這樣的柱狀足較為少見。更為重要的是內壁有兩行銘文“召伯虎用作朕文考”，表明這件器物是西周晚期的名臣召穆公為祭祀亡父所用。整件器物做工精湛，紋飾簡練而精美，造型古拙而質樸。</p> <p class="ql-block">中國古代對乘輿制度非常重視。周代規(guī)定：“天子駕六，諸侯駕四，大夫三，士二，庶人一”，是周禮的重要組成內容，被統(tǒng)治階級作為代表等級和身份的重要標志。這是保存下來的比較完整的周朝馬車配件。</p> <p class="ql-block">這件原始青瓷罍，已具備了成熟瓷器的某些特征，它不僅有一層極薄的石灰釉，而且燒成溫度已從陶器的1000℃左右，提高到1200℃，使得胎體呈較深的灰白色，含有一定的玻璃質，形制規(guī)整、釉色均勻，肩部帶有三角幾何紋線條。雖然還不完全與成熟的瓷器相同，因而稱其為原始瓷。在一定程度上反映了西周時期洛陽原始瓷器的發(fā)展水平。</p> <p class="ql-block">先分享一個慘痛的歷史教訓。上世紀20年代末，一場大雨過后，一座大的陵墓區(qū)在洛陽孟津平樂的金村驚現(xiàn)于世。由于當時的中國正處于內憂外患的貧弱時期，這些陵墓遭到了加拿大傳教士懷履光的瘋狂掠奪，金村出土的精美文物，都已流失海外，現(xiàn)藏于世界各國的博物館或私人收藏。</p> <p class="ql-block">我們現(xiàn)在看到的這件大鼎，正是目前唯一保存在洛陽的金村文物。其整體由器蓋和器身兩部分組成，合成一個扁圓球形，是戰(zhàn)國時期鼎器的典型形制。當年挖掘出來的精美文物有3000多件，多為玉器、青銅器、錯金銀器等，現(xiàn)在留在國內了只有北京、南京、洛陽三件，大家看這件大鼎，應該屬于這3000件中體型較大，但是不夠精美的那個，當時咱們連咱們自己的文物都保護不了，想想咱們現(xiàn)在的生活，確實應該感謝咱們偉大的祖國。</p> <p class="ql-block">吳王夫差劍，兵器，1991年洛陽市東周王城戰(zhàn)國墓出土。長48.8厘米，劍體上有"吳王夫差其元用"7字，此劍的制作時間應該是夫差在位的20余年間。這是吳王夫差劍在洛陽地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)，是東周時期周王室與吳國交流的見證。 這把青銅劍是戰(zhàn)國時期的佩劍“繁陽之金”，劍身有錯銅蚊腳書“繁陽之金”四字，繁陽地名，戰(zhàn)國時屬于楚國，在今天河南新蔡縣北部一帶。金泛指兵器，因此繁陽之金的意思就是在繁陽鑄造的青銅劍。這把青銅劍保存完好，至今十分鋒利。</p> <p class="ql-block">這件齊侯寶盂是齊、周兩國聯(lián)姻的實物見證，腹壁鑄5行25字銘文：“齊侯作朕子仲姜寶盂，其眉壽萬年，永保其身，子子孫孫永保用之。由銘文可知，這件銅盂是齊侯送給女兒仲姜的陪嫁品之一，這對研究周王室與齊國的政治地位以及齊、周兩國的關系的關系有著重要意義。另外，銘文的字體清秀勻稱，也是難得的金文書法珍品。</p> <p class="ql-block">在這件青銅器的兩端，還有一個海馬這樣的動物造型，齊國是當年姜子牙的封國，那是挨著海邊的，自然是見過海馬的。</p> 第三展廳:河洛文明之漢魏文化 <p class="ql-block">公元25年，光武帝劉秀建立東漢，國都定于洛陽（今漢魏故城）。自此以后的曹魏、西晉和北魏也先后在今漢魏故城建都，歷時長達500多年。這一時期的洛陽，是全國政治、經濟、文化的中心，也是全國最大的工商業(yè)都市。政治穩(wěn)定，經濟發(fā)達，文化藝術繁榮，對外交流頻繁，洛陽成為絲綢之路的東方起點，也成為東方文明西傳的源頭。尤其是北魏時期，隨著魏孝文帝遷都洛陽及其一系列漢化政策，北魏國力臻于強盛，都城洛陽經濟繁榮，商業(yè)發(fā)達，成為中國歷史上規(guī)模最大的京城和通達百國千城的貿易都會。</p> <p class="ql-block">熹平石經，我國最早的一部石刻經典，是中國歷史上最早的官定儒家經本。東漢熹平四年(公元175年)，大學者蔡邕等得到漢靈帝詔準后，以隸書體刻立石碑46塊，內容包括《尚書》、《周易》、《春秋》、《公羊傳》、《儀禮》、《論語》等，立于東漢太學講堂前，供太學生觀摩。史稱“熹平石經”或“一體石經”。后代也有石經立于太學或國子監(jiān)，最為著名的還有曹魏“正始石經”和唐代“開成石經”，與“熹平石經”并稱為中國古代“三大石經”。</p> <p class="ql-block">兩漢時期，是中國道教發(fā)展成熟階段。升仙思想在社會中廣泛流行，“事死如事生”的喪葬制度已經在社會中形成。人們開始大量運用陶土燒制出的模型，為自己營造死后生活的世界。東漢墓葬隨葬陶器包括生活的方方面面。生活器皿隨葬數量巨大，大批式樣繁多的陶制建筑明器，可謂漢代陶器的代表。這些建筑明器，既有供人居住的宅院和樓閣，也有儲藏糧食的倉房，以及舂米磨面加工糧食的作坊和飼養(yǎng)家禽家畜的圈舍等等。東漢建筑明器形象具體，結構嚴謹，真實地反映了當時建筑的高大，設計的精巧，裝飾的富麗，是漢代地主莊園經濟生活的縮影。</p> <p class="ql-block">這件彩繪陶制百花燈，是對道教“升仙思想”的最好的詮釋。燈高92厘米，座徑40厘米，由座、盤、枝和盞組成，燈座為喇叭形圈足，白地涂朱，繪黛色云紋。座上立有平底燈盤，盤中有一圓孔，燈柱插入其中。燈座下塑有環(huán)繞的山巒，間有神態(tài)各異的人物及虎、狼、鹿、豬、狗、羊、猴、兔、蛙等動物。燈盤沿處有八個圓孔，交替插入四枝曲枝燈盞和四枝龍形飾件。在龍尾處坐一羽仙人，頭戴冠，穿紅色短褲。三道凸箍上有兩層四枝曲枝燈盞，盞上插有火焰紋樣花飾，枝上端坐四位紅色羽仙人。</p> <p class="ql-block">燈柱頂端平放朱雀形圓燈盞。陶燈共有十三盞，十三枝燈爭相輝映，絢爛華美。百花燈造型挺拔，穩(wěn)重，五彩紛呈，它其實可以看作兩層，下層是人間的場景，上層是天上的場景，在上層還有柿蒂紋的裝飾，顯得很典雅。</p> <p class="ql-block">北魏元巶墓位于洛陽老城區(qū)盤龍塚村。墓主元巶是孝文皇帝之孫，清河王元懌之子，曾封常山王，死于528年的河陰之變。其墓為帶墓道土洞墓，墓內出土墓志、陶俑100余件，主要由鎮(zhèn)墓俑、儀仗俑、伎樂俑、庖廚俑組成，它們簇擁著裝飾華麗的牛車和鞍馬，重現(xiàn)了墓主人生前出行時的奢華情景，尤其是主人乘坐的牛車，牛和車呈一體，從車廂前端格子欄下面伸出的車轅套在牛身上。牛呈拉車行走狀。牛俑渾勁，脖頸肌肉下垂，牛身披飾革帶，駕一雙轅雙輪車，車蓋呈拱棚狀，前后檐外伸，車廂兩側各刻一象征性假窗，后開門，車輪靠在車廂左右兩邊，牛四肢和車的兩支柱立于托板之上。陶牛車造型寫實逼真，這正是南北朝時貴族盛行的車乘，極富時代特征。</p> 第四展廳:河洛文明之隋唐時代 <p class="ql-block">公元605年，隋煬帝命將作大匠宇文愷修建東都洛陽城，同時，開始開鑿貫通南北的大運河。大運河溝通了南北運輸，使江南富庶之地的糧食可以通過水路源源不斷的運抵東都洛陽，保證京師長安的糧食供給，也使洛陽再度成為全國政治、經濟、文化的中心和交通樞紐，促進了洛陽的繁榮昌盛。東都洛陽城歷時十月建造完成，此后唐朝和五代的后梁、后唐、后晉相繼以此為都，歷時300余年。唐代的洛陽與長安并稱為東西兩京，當時洛陽經濟之繁榮，文化之昌盛，達到了封建社會的巔峰。隋唐洛陽城內街道縱橫，里坊井然，三市繁華，商賈往來如織，萬方來朝、輻輳洛陽，煌煌帝京，氣象萬千！</p> <p class="ql-block">唐代實行兩京制，但帝王墓葬主要集中在長安附近，洛陽的唐代皇陵只有李弘的恭陵和昭宗的和陵。恭陵的墓主人李弘是唐高宗與武后的長子，顯慶元年即公元656年，李弘被冊立為太子，據史料記載，李弘生性仁孝敦厚、溫良謙恭，上元二年也就是公元675年李弘去世，時年只有24歲，高宗極為哀傷，于是下令以天子之禮葬李弘于偃師緱氏，按照《新唐書》記載：“營陵功費鉅億”，可見陵墓等級之高。李弘的太子妃裴氏死后陪葬恭陵，稱為哀皇后陵。。</p> <p class="ql-block">這組器物便出土于哀皇后陵之中。上世紀末，一伙不法分子潛入恭陵哀皇后陵中，大肆盜掘陪葬文物，警方偵破案件后追回被盜文物，經鑒定國家一級文物有24件，而展柜中所展示的藍釉瓶、藍釉燈、醬釉三足蓋罐、醬釉盆等器物便是哀皇后陵中的精品，它們器形規(guī)整、做工精湛、釉色亮麗，有典型的唐代皇室器物風范，也是唐代釉陶器中難得的精品</p> <p class="ql-block">海獸葡萄鏡是唐代銅鏡最引人注目的門類。根據史料記載情況可以判斷，海獸葡萄鏡在唐代高宗和武周時期較為流行，形制多為圓形，也有少量方形或菱花形，使用范圍主要在唐代的關內道、河南道、淮南道等地。這種銅鏡在洛陽地區(qū)也有大量發(fā)現(xiàn)，鏡背主要裝飾海獸以及葡萄的枝蔓和果實。海獸是古人以獅子為藍本創(chuàng)造的神獸，而獅子和葡萄都原產自西域，在流行于內地的銅鏡上裝飾西域的物種，由此可見唐代與西域乃至歐洲的文化和經濟交流十分密切，許多物種和工藝都沿著絲綢之路傳到中原，傳到洛陽，因此，洛陽自然是絲綢之路的東端起點之一。</p> <p class="ql-block">這些出土文物精美絕倫的雕花工藝，完好無損的保存方式 ，真讓人嘆為觀止。</p> <p class="ql-block">連熱播劇《長安三萬里》里面雍容華貴的玉真公主頭飾配件都可以在展品中找到原型。</p> <p class="ql-block">這件文物是楊國忠銀餅，因為背面刻有唐代權臣楊國忠的名字而得名。銀餅背面的刻款讓我們了解到它來自四川達州，主管稅收的官員名叫朱義，而作為主管全國稅收和經濟工作的權臣楊國忠也自然要在銀餅上留名。唐代所實行的租庸調制規(guī)定，每個男丁每年需要向朝廷繳納一定量的糧食和布匹，還要服徭役20天，到唐代晚期租庸調制接近崩潰，賦稅和徭役都可以折算成銀兩直接繳納，朝廷和官員便借機搜刮民脂。這件銀餅可以讓我們了解唐代的賦稅政策，也見證了洛陽作為全國經濟中心和國際都會的地位。</p> 第五展廳:河洛文明五代、宋時期 <p class="ql-block">北宋汝窯存在時間只有短短20年，產品存世量極為稀少，由于在釉料中加入瑪瑙，采用滿釉支燒的方法燒造，因此器物釉面光潔如洗、溫潤如玉、渾厚天成，歷代都奉為至寶，著名國畫家李苦禪先生曾經評價說：“天下博物館無汝者，難稱盡善盡美也。”我們面前的這件汝瓷碗，雖然經過修復，但釉色飽滿、蒼翠，制作精美絕倫，也是汝窯的上乘之作。</p> <p class="ql-block">這組展柜中展出的是宋代不同造型和窯系的瓷枕，有定窯、磁州窯和宋三彩等等。瓷枕最早出現(xiàn)在隋代，唐代和宋元時期最為流行，宋代女詞人李清照的《醉花蔭》中：“玉枕紗櫥，半夜涼初透?！庇裾碇傅木褪谴烧?，瓷枕可用作寢具、脈枕，也可以用作隨葬。</p> 二樓展廳:河洛文明之珍寶展 <p class="ql-block">隆重介紹一下二樓的“珍寶館”??！每一件珍寶都是無價之寶，都值得我們放慢腳步，仔細端詳。</p> <p class="ql-block">首先吸引我的眼球的是這個殘缺品，“就這，怎么能進入珍寶館呢？”我疑惑不解?？戳撕喗?，才嗤笑自己的孤陋寡聞。這件殘缺的北魏泥塑佛面造像來自北魏永寧寺，雖為幾塊粘對而成，但其雍容華貴、氣宇軒昂的神情至今仍光彩照人，因而被譽為“東方的蒙娜麗莎”，也被稱為“洛陽的微笑”。</p> <p class="ql-block">商代母鼓銅方罍。罍是一種大型酒禮器，流行于商周時期。整個方罍作四坡屋頂狀，其裝飾的紋樣十分繁縟，通體飾以龍紋和云雷紋組成的浮雕獸面。母鼓銅方罍高大凝重，蓋和頸壁處均鑄有銘文"母鼓"，"母鼓"應是鼓國女子嫁與女氏男子為妻的稱謂，此物應是作為女氏和鼓國聯(lián)姻的器物。之所以出土在西周墓中，應該是周貴族在參與滅商的戰(zhàn)爭中所繳獲的戰(zhàn)利品。</p> <p class="ql-block">商代饕餮紋銅尊。銅尊除了肩部飾有云雷紋和連珠紋之外，在其腹部還飾有饕餮紋。饕餮，又名狍鸮，是古代神話中的一種猛獸。山海經中曾言：其狀如羊身人面，眼在腋下，虎齒人手。古人亦言：饕餮性好食，故立于鼎蓋。據說饕餮貪食，連自己的身體也被它吃掉，只剩下頭和嘴。商周時期的青銅器多用獸面紋，一方面反映了當時人們對神的崇拜，巫師們借用青銅器上的圖案，與神靈進行交流，帶有一定的神秘色彩。另一方面是借用猙獰的獸面紋來表現(xiàn)王權的權威，讓人望而生畏。</p> <p class="ql-block">東漢鎏金銅羽人，通體鎏金呈跽坐狀，雙手合抱一圓筒狀器物。羽人面部頗為怪異，不像是中原人士。羽人身穿束帶緊身衣，全身刻有卷草紋和羽紋。背生雙趐，翅上飾有卷云紋。其手執(zhí)的圓筒狀器物，內部中空，似乎用來放置東西。而鎏金銅羽人不僅運用了鎏金工藝，還用金絲銀鑲嵌工藝，讓羽人顯得神秘無比。東漢之時，道家仙人思想興盛，山海經言：有羽人之國，不死之民。故此，也有人說此羽人代表了東漢時不死仙人的形象。</p> <p class="ql-block">錯金銀銅鼎，以青銅鑄造，金銀為飾。在蓋頂、口沿等處為錯金銀三角云紋。銅鼎造型精美，紋飾對稱華麗。鼎蓋、鼎身合二為一，是戰(zhàn)國時期錯金銀工藝的難得佳作。鼎，在古代是用來盛放食物的器具。鋪首銜環(huán)，則是用來提攜的構件。這件錯金銀銅鼎富麗華貴，而出土這件銅鼎的地點是在東周王城遺址區(qū)內。所以專家們認為，此鼎應是王室之物。</p> <p class="ql-block">塵世間，總有一些美好，讓你一眼便眷戀一生。洛陽博物館鎮(zhèn)館之寶之一——曹魏白玉杯就是那件讓你看過就銘記于心的美好。有人說它不起眼，有人說它很素凈，在我看來，是體現(xiàn)了三國時期的最高級的藝術觀和審美。白玉杯是選用最好的和田美玉琢制而成，無任何雕刻與紋飾，通體平滑，造型樸素、自然，歷經千年毫無殘缺。</p><p class="ql-block"><br></p> <p class="ql-block">當然，在這當時是體現(xiàn)了崇尚樸素自然的社會風氣，與曹操推崇薄葬有著直接關系。據悉，曹魏時期的白玉杯，目前全國僅此一件。</p> <p class="ql-block">夏代銅爵是目前考古發(fā)現(xiàn)的最古老青銅酒器。夏朝是否真的存在？這是一個具有爭議性的歷史話題。在史書記載中，大禹建立夏朝，是中國古代文獻中記載最早的王朝，但這一久遠的民族記憶，因時光的流逝而變得模糊。但隨著洛陽偃師二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)與挖掘，夏朝的“面目”開始有棱有角。如今，二里頭遺址為夏朝中晚期都城遺存已成為學界共識，二里頭出土的文物也令今天的我們對夏朝有了更多的認識。</p> <p class="ql-block">三彩燈。唐代流傳下來的器物較多，但是三彩燈較為罕見。目前發(fā)現(xiàn)的三彩燈，基本上都是頂部為燭臺，用來放置蠟燭。而這盞三彩燈的頂部則是放有一個盞，只要往里面倒入油，再加上個燈芯即可使用。它是國內發(fā)現(xiàn)的唯一一件頂部為盞的三彩燈。三彩燈通高44.5厘米，造型優(yōu)美端正，通體以綠、棕、白三色釉，華麗絢彩。</p> <p class="ql-block">彩繪陶馬與馴馬俑，陶馬鞍韉佩飾一應齊全，膘肥雄渾，勻稱有力。陶馬形態(tài)讓氛圍看起來頗為緊張，前腿凌空，其余三蹄緊扣地面，整個身軀向后發(fā)力，張口嘶吼，似乎在極力地想掙脫束縛。而馴馬俑則是讓整個緊張的氣氛變得輕松。只見他頭戴幞頭，神情專注，著圓領短衫，兩腿跨立，左手外揚，一副呵斥馴馬模樣。人與馬的對峙，力與美的流淌，讓整個緊張的局面瞬間凝固。</p> <p class="ql-block"> 自佛教于東漢時期傳入我國之后，洛陽是一直是佛教的發(fā)祥地之一。但這件清代的金絲楠木佛塔并非出自洛陽本土，它原供奉于北京紫禁城慈寧宮大佛堂，后轉為洛陽博物館保存。它高約6米，重約4噸，八面三級重檐，周身有304個佛龕，每個龕中供奉一尊鎏金菩薩。整座佛塔全部采用榫卯工藝，不用1顆鐵釘，是佛教藝術中的珍品。</p> <p class="ql-block">這件佛塔的珍貴之處，在于其木質。民間有說法，“縱有珠寶一箱，不如烏木一方”。烏木之珍貴，可想而知，而楠木是烏木當中最珍貴的一種，而金絲楠木又是楠木中最名貴的品種，那么，眼前的這件金絲楠木佛塔可以想象有多稀有了。</p> 結束語 <p class="ql-block">洛陽——這座象征著帝王理想的王者之里，曾經輝煌無比的豐都大邑像一座座高聳的封土一樣，成為了過去的記憶。一路走來，她承載著商周的定鼎中原、漢魏的文脈風流、隋唐的開放包容，一路走來，她飽經風霜，歷盡了興衰榮辱、城垣更迭。今天看來，所有的一切都不過是歷史的一個回眸，而洛陽在中華文明演進過程中無可替代的地位和作用將永載史冊、光照千秋！</p> <p class="ql-block">洛陽博物館之行，我仿佛回到了原始時代，手握石器茹毛飲血；在春秋戰(zhàn)國的群雄爭霸中手秉刀戈，叱咤戰(zhàn)場；看盛唐的民族間的友好融合、血濃于水......這不僅僅是一次旅行，更是一堂妙趣橫生的歷史課。</p> <p class="ql-block">說明:文章中涉及到的文物介紹多取自《洛陽博物館解說詞》。</p>