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癸卯春節(jié)自駕G219行攝之六（拉薩之西藏博物館）

仲杰

<p class="ql-block">注釋：2022年12月8日對(duì)于全體中國(guó)人來(lái)說(shuō)，無(wú)異于是一個(gè)節(jié)日：三年疫情終于解禁、所有生活節(jié)湊逐漸恢復(fù)正常！由于疫情而擱淺了三年的西藏行計(jì)劃，終于可以提上日程；也是因?yàn)楣ぷ餍再|(zhì)的影響，只能在春節(jié)前后才有適合于長(zhǎng)途自駕的假期，所以我的西藏行多數(shù)在冬季、春節(jié)期間。</p><p class="ql-block">三年時(shí)間的深思熟慮，讓我此次的進(jìn)藏計(jì)劃自然確定為未曾走過(guò)的兩條進(jìn)藏線路：丙察察、新藏線。這又契合了目前比較火的自駕線路：G219。所以就有了癸卯兔年春節(jié)前后21天（2023年1月14日~~~2月4日）、一個(gè)人一臺(tái)車自駕獨(dú)行12290公里的西藏新疆行攝之旅。</p><p class="ql-block">事情已經(jīng)過(guò)去半年過(guò)時(shí)間了，為了分享此次《孤獨(dú)的旅程》，最近開始整理路途上的照片、編輯成美篇，希望各位能夠跟隨我的鏡頭，了解G219和西藏、新疆的自然風(fēng)光。由于時(shí)間跨度長(zhǎng)、照片容量大，因此我按照行程日期記錄整理照片，編輯成系列美篇，也希望攝友們和美友們給予批評(píng)指正。</p> <p class="ql-block">2023年1月20日 西藏拉薩 西藏博物館</p> <p class="ql-block">西藏博物館坐落于拉薩市羅布林卡東南角，是西藏第一座具有現(xiàn)代化功能的博物館。1994年7月列入西藏自治區(qū)成立30周年大慶援藏62項(xiàng)工程之一，于1999年10月中華人民共和國(guó)成立50周年和西藏民主改革40周年之際落成開館。博物館占地面積53959平方米，總建筑面積23508平方米，展廳面積10451平方米。館區(qū)中軸線上依次坐落著序言廳、主展館和文物庫(kù)房。西藏博物館具有鮮明的藏族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)特點(diǎn)，同時(shí)又深刻體現(xiàn)了現(xiàn)代建筑的實(shí)用特點(diǎn)和藝術(shù)神韻。2016年12月1日起，西藏自治區(qū)博物館因改擴(kuò)建閉館。</p><p class="ql-block">2017年10月28日，由國(guó)家投資6.6億元實(shí)施的館改擴(kuò)建工程奠基動(dòng)工。2022年7月8日，再次對(duì)外開放。2023年1月20日，我也是再次走進(jìn)西藏博物館。</p> <p class="ql-block">西藏博物館展廳由史前文化、不可分割的歷史、文化藝術(shù)、民俗文化四大部分組成。 史前文化展廳向人們展示了，早期在藏北海拔四千米發(fā)掘的用以日常生活的石片、石核等舊石器工具，以及在昌都出土的石錛、石斧、石鑿和新石器時(shí)代晚期的石簇、骨錐、骨針和各種紅陶、灰陶、黑陶器具，完整地再現(xiàn)了西藏步入文明社會(huì)前具有代表性的時(shí)代進(jìn)程——舊石器時(shí)代、新石器時(shí)代、青銅時(shí)代和鐵器時(shí)代。</p> <p class="ql-block">巨石陣至今仍是個(gè)謎。</p> <p class="ql-block">青銅器。</p> <p class="ql-block">青銅匕首。</p> <p class="ql-block">金囂。</p> <p class="ql-block">陶囂。</p> <p class="ql-block">金質(zhì)面具。</p> <p class="ql-block">藏文造字之歷史記錄。</p> <p class="ql-block">文具。</p> <p class="ql-block">元代皇帝給藏王的書信，其中表明了藏地為中華一統(tǒng)，也是中華民族大團(tuán)結(jié)的佐證。</p> <p class="ql-block">元代皇帝授于藏王的帽子，也是權(quán)利的象征。</p> <p class="ql-block">貝葉經(jīng)是用生長(zhǎng)于南亞的貝多羅樹樹葉制作而成的梵文經(jīng)書。由于古印度人在制作貝葉經(jīng)時(shí)采用了很多獨(dú)特的藥物處理方法，因而貝葉經(jīng)不干裂、不卷曲、不蟲蛀、不霉變，是保存完好的、研究早期佛教史和佛教文化難得的第一手資料。</p> <p class="ql-block">苯教，苯教的“苯”只是藏文的音譯，雍仲苯教簡(jiǎn)稱“苯教”，是辛饒彌沃所傳的教法，雍仲苯教發(fā)源于西藏古象雄的“岡底斯山”和“瑪旁雍錯(cuò)湖”一帶。</p> <p class="ql-block">雍仲苯教：辛饒彌沃在改革原始苯教的基礎(chǔ)上融入了新的教法并創(chuàng)建了新的宗教，使苯教得以統(tǒng)一。這個(gè)新的宗教叫做“雍仲苯教”而有別于原始苯教，因?yàn)橛褐俦浇套顐鹘y(tǒng)的法帽“噶爾莫澤杰”（譯為“勝尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被稱作白帽苯教或白帽圣教。雍仲苯教的教法又分兩種，即雍仲舊苯和雍仲新苯。雍仲舊苯源自于辛饒彌沃古老的傳承，它嚴(yán)格保持著純正的雍仲傳統(tǒng)，有其獨(dú)特的大圓滿傳承體系。雍仲新苯：是雍仲苯教后期和印度佛教（主要是和寧瑪派）互相影響和交融而形成的新派傳統(tǒng)，新苯的塑像風(fēng)格和修行方法融入了一些印度佛教的元素?，F(xiàn)存苯教主要的家族傳承或寺系傳承如：辛、智、西、美烏、巴、瓊等，有的雖然也融合了一些新苯教法，但他們著重傳承的還是純凈的古苯教法。當(dāng)然，也有一些苯教寺院是把新本和古本混在一起修持的。辛饒彌沃祖師創(chuàng)立的雍仲苯教與原始的苯教的區(qū)別還在于：當(dāng)辛饒彌沃從象雄來(lái)蕃地傳教時(shí)，他已經(jīng)有系統(tǒng)的理論和相應(yīng)的教規(guī)，而這時(shí)原始苯教還并未成系統(tǒng)。辛饒彌沃根據(jù)當(dāng)時(shí)人們的心理特點(diǎn)，并沒(méi)有直接廢除原始苯教，而是善巧地吸收原始苯教并對(duì)其進(jìn)行大量改革。比如原始苯教中包括醫(yī)術(shù)、天文、歷算、地理、占卦、超度、夢(mèng)兆、招財(cái)、招福、石碑銘文、雕刻以及沐浴等儀軌，直到現(xiàn)在仍然被藏地的一些村民以防止來(lái)自人和動(dòng)物的疾病，或者用于帶來(lái)日常生活中的利益。以上世間法被雍仲苯教列為“因四乘”，辛饒彌沃還融入了他自己創(chuàng)立的教法“果四乘”和“無(wú)上乘”共為“九乘次第”。另外，原始苯教中殺牲血祭等劣習(xí)遭到了辛饒彌沃的反對(duì)，他采用糌粑和酥油捏成各種彩線花盤的形式來(lái)代替原始苯教中要?dú)⑸漓氲膭?dòng)物并取得了成功：叫做“堆”或“耶”。這就是朵瑪和酥油花的最初起源。朵瑪和酥油花不僅被苯教徒而且被其他藏傳佛教教派廣泛用來(lái)做供品并成為藏傳佛教的一大特色。雖然殺生祭祀的劣習(xí)至今在藏區(qū)及其周邊還存在，但這并非辛饒彌沃的教理所允許的。因此，辛饒彌沃的改革不僅減少了當(dāng)時(shí)藏地大量殺生祭祀的劣習(xí)，還對(duì)西藏后期的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)和有益的影響。原始苯教是一種多神信仰，沒(méi)有明確的教主；后來(lái)發(fā)展到辛饒彌沃創(chuàng)立的雍仲苯教時(shí)期，苯教變得系統(tǒng)化并有了一套明確的教規(guī)和理論：雍仲苯教的大圓滿教主是普賢王如來(lái)（袞德桑波），苯教語(yǔ)教主是辛饒彌沃，意教主是古象雄的苯教高僧占巴南卡。</p> <p class="ql-block">象雄古王國(guó)建立于公元前1500年到西元元年之間的鐵器時(shí)代，于645年亡于吐蕃王朝。雍仲苯教是古象雄文化的傳承者。</p> <p class="ql-block">《吐蕃王統(tǒng)世系明鑒》記載：“自聶赤贊普至墀杰脫贊之間凡二十六代，均以苯教護(hù)持國(guó)政?！弊鳛榉鸾虃魅胛鞑匾郧暗南绕谖幕?，苯教文化的痕跡貫穿于西藏的方方面面?！皬纳a(chǎn)到生活，從民俗到信仰，處處都有苯教文化的影子?！北热缂郎缴?、轉(zhuǎn)山等宗教活動(dòng)儀式，都源自苯教文化。</p> <p class="ql-block">據(jù)介紹，《苯教大藏經(jīng)》現(xiàn)存178部，包括《律》74部，《經(jīng)》70部，《續(xù)》26部，《庫(kù)》8部。據(jù)《西藏王統(tǒng)記》《朵堆》等典籍記載，辛饒彌沃祖師對(duì)過(guò)去原始苯教進(jìn)行了許多變革，創(chuàng)建雍仲苯教。</p> <p class="ql-block">苯教的主要標(biāo)志為“雍仲恰辛”，它由兩個(gè)“卍”連接在一起組成。這個(gè)金制雍仲鈐記，表示“本”無(wú)變無(wú)滅，象征證得雍仲之藏及具十八文義。據(jù)苯教《雍仲業(yè)盡》一書記載：“從太古斯巴傳來(lái)的恰辛，由通曉十八藏之辛饒，常持不離身、旋繞諸宗之上，能使雍仲苯教立勝幢，常斷邪見(jiàn)疑惑皆威懾?！薄坝褐偾⌒痢钡淖置驷屃x為：“雍”表示勝義無(wú)生；“仲”表示世俗無(wú)滅；“恰”表示降滅邪見(jiàn)；“辛”表示引入解脫，恰辛兩端的雍仲符號(hào)，象征顯密兩宗，居中的連接處的兩朵蓮花包象征無(wú)上大圓滿。</p> <p class="ql-block">唐卡來(lái)自藏語(yǔ)唐嘎音譯，是藏族文化歷史中獨(dú)具特色的繪畫藝術(shù)形式，博物館內(nèi)陳列的唐卡的題材內(nèi)容涉及藏族歷史、政治、文化和社會(huì)生活等諸多領(lǐng)域。所有展出的唐卡雖年代久遠(yuǎn)，但色彩依舊艷麗奔放。繪制唐卡用料的考究，據(jù)說(shuō)全部采用天然礦植物原料，保證了色澤鮮艷且經(jīng)久不退。博物館內(nèi)展出的唐卡還涉及不同畫派，有勉唐畫派、齊崗畫派、尼泊爾畫派等，從各畫派之間或鮮明或細(xì)微的差別，說(shuō)明早期唐卡藝術(shù)的繁盛興旺、百家爭(zhēng)鳴的局面。西藏博物館還曾展出世界上最長(zhǎng)的手繪卷軸唐卡，該唐卡全長(zhǎng)618米，寬2.5米，整幅畫卷約1500平方米，重1000余公斤。</p> <p class="ql-block">藏傳佛教始于7世紀(jì)中葉，目前學(xué)界對(duì)佛教何時(shí)傳入吐蕃有不同的看法，其中影響稍大的有兩種，其一是認(rèn)為佛教傳入是在松贊干布迎娶尺尊公主和文成公主之后，其二則是認(rèn)為松贊干布時(shí)期的佛經(jīng)藏譯才是佛教真正傳入吐蕃的標(biāo)志。</p><p class="ql-block">到8世紀(jì)中葉，佛教終于在吐蕃贏得了一席之地。</p> <p class="ql-block">.唐文成公主入藏圖（閻立本作）臨摹本。</p> <p class="ql-block">10世紀(jì)后半期，藏傳佛教正式形成。到13世紀(jì)中開始流傳于蒙古地區(qū)。此后的300多年間，形成了各具特色的教派，普遍信奉佛法中的密宗。隨著佛教在西藏的發(fā)展，上層喇嘛逐步掌握地方政權(quán)，最后形成了獨(dú)特的、政教合一的藏傳佛教。</p> <p class="ql-block">佛教逐漸在吐蕃復(fù)興，并發(fā)展成獨(dú)具高原民族特色的藏傳佛教，而且從11世紀(jì)開始陸續(xù)形成各種支派，到15世紀(jì)初格魯派的形成，藏傳佛教的派別分支才最終定型。主要有寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、噶舉派等前期四大派和后期的格魯派等。格魯派興起后，噶當(dāng)派則并入格魯派而不單獨(dú)存在。藏傳佛教的派別差異既不像印度的小乘十八派是由于其遵行的戒律不同而分派，也有異于印度的大乘因其主張的教義不同而分派。其派別差異是因不同師承、不同修持教授、所據(jù)不同經(jīng)典和對(duì)經(jīng)典的不同理解等佛教內(nèi)部因素和不同地域、不同施主等教外因素而形成眾多派別。這是藏傳佛教的又一特點(diǎn)。</p> <p class="ql-block">玉璽。</p> <p class="ql-block">藏族服飾文化有了較大的發(fā)展。"中二丁王"時(shí)（相當(dāng)于中原西漢中期），南方雅隆河谷的吐蕃開始了冶煉鐵、銅、銀等礦產(chǎn)，為金屬飾品的出現(xiàn)創(chuàng)造了條件。藏史記載，公元三世紀(jì)的拉妥妥日年贊時(shí)，吐蕃贊普的服飾巳與眾不同，出現(xiàn)了服飾等級(jí)的差異。</p> <p class="ql-block">史載松贊干布時(shí)期，吐蕃的歷史翻開了新的一頁(yè)，吐蕃文化得到迅速的發(fā)展，其服飾文化日漸發(fā)達(dá)。吐蕃奴隸制王朝等級(jí)森嚴(yán)，在服飾上的表現(xiàn)也日臻完備。從反映吐蕃盛時(shí)的敦煌壁畫可看出。</p> <p class="ql-block">君臣服飾的等級(jí)差異，藏王一般只有贊普才能使用的三瓣寶冠箍住的有凹槽裝飾的無(wú)沿帽，呈紅色，通常高于一般人的帽子；藏王的侍從或臣下往往戴平頂無(wú)沿帽。衣袍的式樣也各有不同，官吏的章飾規(guī)定有一等瑟瑟，二等金，三等金包銀，四等銀，五等銅，六等鐵等大小兩類，共十二級(jí)，裝在方圓三寸的盒子里掛在胸前，以區(qū)別職位的高低。</p> <p class="ql-block">武將的頭盔有形如塔的裝飾，戰(zhàn)士頭盔上有三只彩旗以表示出生的年月，隨著"惟以淬礪為業(yè)"的吐蕃冶煉業(yè)的發(fā)展，軍隊(duì)的鎧胄日趨精良，有的周身僅露兩個(gè)眼窩，勁弓利刃常不能破，其威嚴(yán)、勇猛之氣在今天大昭寺壁畫的吐蕃武士像中尚歷歷在目。</p> <p class="ql-block">吐蕃貴族不僅本人穿著華貴，還在聚會(huì)宴客時(shí)，把傭人裝飾起來(lái)。而作為贊普的松贊干布則用一種紅帶子包頭，身著長(zhǎng)袍，足穿腳尖朝上的靴子，據(jù)《紅史》載，這種王服是受波斯王朝的影響，反映了文化交往已影響到了服飾文化層次，而從松贊干布伊始的吐蕃與中原的密切交往，兩種民族文化的長(zhǎng)期接觸更為藏族服飾的發(fā)展注入了新鮮血液。</p> <p class="ql-block">史載文成公主進(jìn)藏時(shí)，帶入諸種花緞、錦、綾羅與諸色衣料二萬(wàn)匹，還有大量的金玉器具。松贊干布及吐蕃大臣紛紛自行去掉氈裘，改穿絹綺。近代西藏的高級(jí)官吏，頭發(fā)綰成一髻，戴金翅白紗帽，這是唐代進(jìn)士的服飾。此外，還采納文成公主建議，令國(guó)人禁止"赭面"（用油涂面），文成公主進(jìn)藏還帶來(lái)了種植蠶桑和紡織技術(shù)，"植?？椊z兮"大大的促進(jìn)了吐蕃服飾技藝的發(fā)展，青海海西州都蘭出土的大批吐蕃服飾文物，真實(shí)、生動(dòng)地反映了吐蕃服飾的工藝水平。服裝的織物紋樣多為聯(lián)珠動(dòng)物紋，裝飾品的金質(zhì)首飾、佩飾的精美使人嘆為觀止。今天藏族婦女飾品的鑲嵌形制，可以從這些文物中找到原型。</p> <p class="ql-block">斯坦因的《古代中亞文化遺跡》一書也曾提到："在吐蕃發(fā)現(xiàn)的遺物中，有很多具有花紋的絲織物，花紋中有些是印的，有些是織的，花紋圖象的變化很多，這一點(diǎn)很可以表示吐蕃商業(yè)的地位，……大概是中國(guó)與西亞之間的貿(mào)易重點(diǎn)。"頻繁的交往促進(jìn)了吐蕃經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促進(jìn)了服飾文化的發(fā)展。</p> <p class="ql-block">頭飾。</p> <p class="ql-block">藏族民居的基本形式。</p> <p class="ql-block">室內(nèi)布局。</p> <p class="ql-block">藏居民宅的演變。</p> <p class="ql-block">馬幫。</p> <p class="ql-block">陸路運(yùn)輸工具。</p> <p class="ql-block">水路運(yùn)輸工具。</p> <p class="ql-block">木船。</p> <p class="ql-block">銅器金囂雕刻工藝。</p> <p class="ql-block">精美的金器。</p> <p class="ql-block">狩獵與賽馬。</p> <p class="ql-block">牧羊女。</p> <p class="ql-block">織機(jī)。</p> <p class="ql-block">藏戲面具。</p> <p class="ql-block">藏醫(yī)藥發(fā)展歷史記錄。</p> <p class="ql-block">藏王鋼像。</p> <p class="ql-block">刻有漢藏兩種文字的石碑，又是漢藏統(tǒng)一的史證。</p> <p class="ql-block">金瓶掣簽制，源自清乾隆皇帝，用于對(duì)各大活佛轉(zhuǎn)世靈童認(rèn)定。清乾隆時(shí)期，西藏一些權(quán)貴在活佛轉(zhuǎn)世問(wèn)題上弄虛作假，通過(guò)賄賂神巫，將自家孩童扶上寶座。乾隆皇帝遂頒賜一金瓶，要求活佛圓寂后，須選出候選靈童，然后將候選靈童的名字寫在象牙簽牌上，放在金瓶?jī)?nèi)，經(jīng)過(guò)高僧大德念經(jīng)加持，再由皇帝加封的“呼圖克圖” （大活佛）和駐藏大臣在大昭寺佛祖釋迦牟尼像前共同通過(guò)抽簽認(rèn)定。</p> <p class="ql-block">現(xiàn)代藏居形式。</p> <p class="ql-block">生活生產(chǎn)資料。</p> <p class="ql-block">西藏博物館新館占地面積達(dá)6.5萬(wàn)平方米，館藏藏品52萬(wàn)余件，其中珍貴文物4萬(wàn)余件（套），是西藏唯一一座集典藏、展示、研究、教育、服務(wù)等功能為一體的國(guó)家一級(jí)現(xiàn)代化綜合博物館。雖然已經(jīng)回來(lái)半年有余，但是，西藏博物館給我的啟迪久久不能忘懷，期待著下一次走進(jìn)并認(rèn)真學(xué)習(xí)···。</p>