<p class="ql-block"><b style="font-size:22px;">《論語》156句分享</b></p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">這句話是孔子講敬德修業(yè)的秩序和方法，它的秩序是道、德、仁、藝，它的方法是志、據(jù)、依、游。志就是心之所向。古時(shí)有一種寫文章的手法叫托物言志，就是假托某一個(gè)物體來表達(dá)自己的理想和情操，比如《愛蓮說》借蓮花出淤泥而不染表達(dá)自己不慕榮利、潔身自好的品質(zhì)，比如《陋室銘》，周敦頤借陋室來比喻自己雖然身居陋室，但是具有像顏回一樣，不以物質(zhì)條件的簡陋為陋的君子品德。在我們俗人看來，志就是志向、理想。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">但是它也有大志和小志之分。在莊子的《逍遙游》中就有兩個(gè)鮮明的對(duì)比，他說北冥有魚其名為鯤，化而為鳥其名為鵬。鯤鵬的志向就是扶搖九萬里。它往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀要拍打著水面激起三千里的浪濤，然后借助波濤形成旋風(fēng)，環(huán)繞式飛上九萬里的高空，然后等六月的風(fēng)來，乘著六月的風(fēng)離開北海向南海飛去，鵬在九萬里的高空飛翔，背負(fù)著青天，俯身向下，整個(gè)世界都在它的視野之內(nèi)。大家想想那是一種什么樣的感覺？<span style="color:rgb(57, 181, 74);">[我們偉大的毛主席就十分喜歡莊子，他曾經(jīng)寫過一首詞【《念奴嬌·鳥兒問答》毛澤東 鯤鵬展翅，九萬里，翻動(dòng)扶搖羊角。背負(fù)青天朝下看，都是人間城郭。炮火連天，彈痕遍地，嚇倒蓬間雀。怎么得了，哎呀我要飛躍?！?lt;/span>而榆樹上的蟬和小斑鳩嘲笑鯤鵬說：“我們奮力起飛，只能飛到榆樹和檀樹上就停止了，有時(shí)候都飛不上去，落在地上就可以了，何必那么費(fèi)勁飛到九萬里去南海呢？這就是大志和小志的區(qū)別。再比如古今很多的讀書人，他們讀書的目的就是封妻蔭子光宗耀祖，我們敬愛的周總理卻在兒時(shí)就定下志向”為中華崛起之讀書“，王陽明小的時(shí)候的志向是要成為圣人。六祖慧能見五祖的時(shí)候，也是堅(jiān)定的一句話惟求作佛。這樣高下力見，圣人就是以道為志向，為自己的終極目標(biāo)。當(dāng)然從鯤鵬到偉人及到圣人，是要比小斑鳩之類的俗人要付出更多的磨難考驗(yàn)。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">我們說胸懷大志，志存高遠(yuǎn)，那么孔子的志在哪里呢？在于道，孔子的道是成為圣人，最高的圣賢之道。也就是明代張載所說：“為天地立心，為生民立命，為往世繼絕學(xué)，為萬世開太平”。志的不同，這也就體現(xiàn)出格局不同，境界不同。圣人之道就是明心見性，而普通人的道就是自己的福天小果。志于道，在《道德經(jīng)》中說道可道非常道，道是不可說的，說出來就不是道了，也就說明道是一種無極狀態(tài)，是浩渺空遠(yuǎn)，無邊無際，只有圣人的思想才可能與其玄之又玄的妙相匹配。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“據(jù)于德”就是依據(jù)德，德也通“得”，也是道的體用，就是說你立志于大道，你首先要在德上去修行，只有把自己的妄念都排空，讓自己處于虛的狀態(tài)，靜的狀態(tài)，那么才能心無旁騖的去修。舍得舍得，有舍才有得，也許你失去了世俗的一些東西。但是你讓自己在靜虛中變得純凈干凈充滿法喜，這也叫“一舉兩德（得）”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“依于仁”即依靠的是仁?！叭省辈鸱肿?，甲骨文是二個(gè)人的意思，兩個(gè)人的溝通交流，是人與人交往的最基本元素?？鬃拥摹墩撜Z》有2萬多字，“仁”在他的《論語》中就提到了109次。我們說大道是唯一的，儒釋道殊途同歸“道”只有一個(gè)，那么“仁”在《論語》中，這個(gè)“仁”是一種個(gè)體思想情感，是一種有個(gè)體特征的東西。所以它就表現(xiàn)的形式有非常多種，孔子的弟子曾經(jīng)13次的問到“仁”，但是根據(jù)每個(gè)人的不同的性格和他們的學(xué)習(xí)情況，孔子因人而異回答了所有學(xué)生們提出的有關(guān)“仁”的問題，每個(gè)答案都不一樣。孔子最欣賞的學(xué)生是顏回。顏回問他什么是“仁”的時(shí)候，孔子說“克己復(fù)禮”。因?yàn)轭伝氐木辰绶浅８吡?，所以孔子說你要克服就是保持住自己這種狀態(tài)，摒棄十惡八邪，遵守禮的最高境界。司馬牛問他“仁”，孔子針對(duì)他急躁的性格說說話慢些就是仁。孔子回答弟子樊遲的時(shí)候最為簡潔，說“愛人”。在回答子貢問“仁“的時(shí)候，他說己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，因?yàn)樽迂暠容^富有，所以孔子說他能力可及的情況下可以幫助更多的人，也就是共同致富……。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">孔子的最高理想就是“仁”?！叭省卑嗣献铀f的仁義禮智。孟子曾經(jīng)說人性本善，“惻隱之心，仁之端也”就是孟子所說“羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心智也?！边@也是孔子思想的核心，也是他作為千古圣師的因材施教的重要方法。佛教中世間人有八萬四千煩惱，所以相應(yīng)有八萬四千法門，孔子3000弟子，因材施教，也算是普度眾生了。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">“游于藝” 藝是指禮、樂、射、御、書、數(shù)， 當(dāng)你志于大道，據(jù)于德，依于仁。以道為志向，發(fā)愿去普渡眾生那么到了一定的境界，明心見性的時(shí)候，你就是一種舒悅的狀態(tài)，像魚兒在水中游泳一樣，依于水而似無水，這就是游刃有余的一種境界。就像掌握了這六門貴族從政的技能，不僅僅是學(xué)會(huì)這些，而是掌握了一種技能，并把這種技能再返回來運(yùn)用于你追求到的大道中，即“反者道之動(dòng)”，同時(shí)也可運(yùn)用于日常的工作生活中，因?yàn)橛写蟮赖姆较蛑敢?，所以你不?huì)偏離方向也不會(huì)玩物喪志。只能使我們的人格趨于完美。涵養(yǎng)了精神且“樂而不淫，哀而不傷，怨而不怒”。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">所以這句話是很有意思的，“道、德、仁、藝“是一個(gè)從本體到妙用的過程，可以把它想象成一個(gè)竹筍，從粗的那頭是道，最細(xì)的那頭是藝。這樣看來呢，我們倒著推也非常有道理——“藝、仁、德、道”，從末節(jié)的“藝”學(xué)習(xí)，勤奮精進(jìn)學(xué)習(xí)各種技能，當(dāng)達(dá)到游刃游刃有余，運(yùn)用自如的時(shí)候，其實(shí)也就是個(gè)積累智慧的過程，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們本性的善。并把它運(yùn)用，我們就達(dá)到了“仁”，這個(gè)“仁”剛才說的，也就是孔子的最高理想也就是我們的本心、自性。就是《六祖壇經(jīng)》中說的何期自性，自性就是我們本來的那個(gè)自性的光芒。這樣修行的過程中厚德載物，然后才能走向終極目標(biāo)明心見性。 </p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">OK, 這句話研究起來非常有意思，那么孔子為什么把第四句話“志于道”放在前面呢？因?yàn)樗鞘ト?，他直接就把最終的最宏大的目標(biāo)，最迫切的任務(wù)給我們擺在面前，他直接就告訴我們每個(gè)人都應(yīng)該去“弘道”，這是我們?nèi)松慕K極目標(biāo)，活著的最崇高的理想。所以這四句正著也可解讀，倒著也有道理，正讀提綱攜領(lǐng)。開門見山告訴人們，君子就要志在明道。</p><p class="ql-block"><br></p><p class="ql-block">最后引用網(wǎng)上一句話:“道、德、仁、藝像一次人生的長途旅行，目的地是‘道'，交通工具是‘德’，交通規(guī)則是‘仁'，駕駛技術(shù)是‘藝'”。</p>