<p class="ql-block"> 2500多年前老子著的《老子》即《道德經(jīng)》，歷來被許許多多人視作天書，難以讀懂原文，我當然也是如此。從去年10月起，我就斷斷續(xù)續(xù)、反反復復閱讀余秋雨先生所著的《老子通釋》，覺得視乎懂得一些，悟到些許，現(xiàn)有點滴心得。</p> <p class="ql-block"> 老子，姓李名耳，字聃，字伯陽（或曰謚伯陽）。生于公元前571年，卒于公元前471年。與中國近現(xiàn)代文教界代表人物厲麟似等并稱“影響中國歷史的十位教育大家”。所著《道德經(jīng)》共八十一章，5162字。</p> <p class="ql-block"> 在談心得之前，還是先了解一下余秋雨先生的相關情況吧。</p><p class="ql-block"> 余秋雨，中國當代文學家、美學家、史學家、探險家。</p><p class="ql-block"> 一九四六年八月生，浙江人。早在“文革”災難時期，針對以“樣板戲”為旗號的文化極端主義，勇敢地潛入外文書庫建立了《世界戲劇學》的宏大構架。災難方過，及時出版，至今三十余年仍是這一領域的權威教材。</p><p class="ql-block"> 二十世紀八十年代中期，因三度全院民意測驗皆位列第一，被推舉為上海戲劇學院院長，并出任上海市中文專業(yè)教授評審組組長，兼藝術專業(yè)教授評審組組長。曾任復旦大學美學博士答辯委員會主席、南京大學戲劇博士答辯委員會主席。獲“國家級突出貢獻專家”、“上海十大高教精英”、“中國最值得尊敬的文化人物”等榮譽稱號。</p><p class="ql-block"> 在擔任高校領導職務六年之后，連續(xù)二十三次的辭職終于成功，開始孤身一人尋訪中華文明被埋沒的重要遺址。所寫作品，往往一發(fā)表就哄傳社會各界，既激發(fā)了對“集體文化身份”的確認，又開創(chuàng)了“文化大散文”的一代文體。</p><p class="ql-block"> 二十世紀末，冒著生命危險貼地穿越數(shù)萬公里考察了巴比倫文明、克里特文明、希伯來文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列重要的文化遺址。他是迄今全球唯一完成此舉的人文學者，一路上對當代世界文明做出了全新思考和緊迫提醒，在海內外引起廣泛關注。</p><p class="ql-block"> 他所寫的大量書籍，長期位居全球華文書排行榜前列。在臺灣，他囊括了白金作家獎、桂冠文學家獎、讀書人最佳書獎等多個文學大獎。在大陸，多年來有不少報刊頻頻向全國不同年齡的讀者調查“誰是你最喜愛的當代寫作人”，他每一次都名列前茅。二○一八年他在網(wǎng)上開播中國文化史博士課程，盡管內容浩大深厚，收聽人次卻超過了六千萬。</p><p class="ql-block"> 幾十年來，他自外于一切社會團體和各種會議，不理會傳媒間的種種謠言訛詐，集中全部精力，以獨立知識分子的身份完成了“空間意義上的中國”、“時間意義上的中國”、“人格意義上的中國”、“哲思意義上的中國”、“審美意義上的中國”等重大專題的研究，相關著作多達五十余部，包括《老子通釋》、《周易簡釋》、《佛典譯釋》等艱深的基礎工程。聯(lián)合國教科文組織、北京大學等機構一再為他頒獎，表彰他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合于一體”，是“文采、學問、哲思、演講皆臻高位的當代巨匠”。</p><p class="ql-block"> 自二十一世紀初開始，赴美國國會圖書館、聯(lián)合國總部、哈佛大學、耶魯大學、哥倫比亞大學等處演講中國文化，反響巨大。二00八年，上海市教育委員會頒授成立“余秋雨大師工作室”;二O一二年，中國藝術研究院設立“秋雨書院”。</p><p class="ql-block"> 二○一八年五月，白先勇和“遠見·天下文化事業(yè)群”創(chuàng)辦人高希均、王力行赴上海頒授獎匾，銘文為“余秋雨--華文世界最具影響力的一支筆”。</p><p class="ql-block"> 近年來，歷任澳門科技大學人文藝術學院院長、香港鳳凰衛(wèi)視首席文化顧問、上海圖書館理事長。</p><p class="ql-block"> 以上余秋雨先生的情況是根據(jù)陳羽先生所撰之文《余秋雨簡介》。</p> <p class="ql-block"> 余秋雨先生博學多識，才氣超群，著作等身，中外聞名。他與著名黃梅戲表演藝術家馬蘭結成連理，堪稱才子佳人，郎才女貌。</p> <p class="ql-block"> 現(xiàn)在我們回到《老子通釋》這本著作中。余秋雨先生認為，老子通釋，是一項體量龐大的系統(tǒng)文化工程。這個“通”，包括以下六項指標:</p><p class="ql-block"> 一是通述八十一章的全部內容;</p><p class="ql-block"> 二是通析每章每節(jié)的內在邏輯;</p><p class="ql-block"> 三是通觀兩千多年之間的思維異同;</p><p class="ql-block"> 四是通感原文和譯文之間的文學韻味;</p><p class="ql-block"> 五是通論歷代研究者的共識和分歧;</p><p class="ql-block"> 六是通考各種版本的闕誤和修正。</p><p class="ql-block"> 另外，余秋雨先生說，對《老子》每一章的闡釋，都以翻譯為歸結。翻譯比闡釋具有語氣上的完整性、邏輯上的連貫性，因此他很視。他的翻譯遵循以下三個原則:</p><p class="ql-block"> 一是盡力逼近原文旨意，保持學術上的高度嚴謹；</p><p class="ql-block"> 二是呼應《老子》原文哲理散文詩的文學魅力發(fā)揮現(xiàn)代散文在語言節(jié)奏上的美學功能;</p><p class="ql-block"> 三是洗去迂腐纏繞的研究風習，使廣大讀者都爽利接受。</p> <p class="ql-block"> 以下，我將根據(jù)《老子》原文相關內容、余秋雨先生對《老子》原文相關內容的今譯，以及本人在此基礎上談談對相關內容的點滴心得。</p><p class="ql-block"> 原文：是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。</p><p class="ql-block"> 今譯：因此，圣人處“無為之事”，行“不言之教”。 讓萬物運行而不去創(chuàng)始，讓萬物生長而不去占有，有所作為也不要自恃，有了功績也不要自居。 只要不自居，功績也就不會失去。</p><p class="ql-block"> 心得：人們應當有所為有所不為。有所作為，取得成功不能自高自大、趾高氣揚、顯擺高傲。自恃自居，于己會狂妄自大，不思進取，導致退步。于人，會遭人不滿、嫉妒，甚至成為他人吹毛求疵的眾矢之的。于上司，則會功高震主，受防范、被控制，甚者遭陷害。有為有功且不自恃自居，低調做人，功績不會失去，名利地位，既得利益才保得住。</p> <p class="ql-block"> 原文：天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。</p><p class="ql-block"> 今譯：天長地久。天地為什么能夠長久?因為它不為自己而生，所以能長生。因此圣人總是把自己放在最后，結果反而領先;總是把自己置之度外，結果反而存在。不正是他們的不自私，反而成就了自己?</p><p class="ql-block"> 心得：人們要做到“毫不利己，專門利人”的無私奉獻精神境界是很難的，但人與人之間不能彼此算計、明爭暗斗，最后導致兩敗俱傷。人與人之間應當與人為善，坦誠相待，和諧共處，合作共贏。尤其在利益面前，不能自私自利“吃獨食”，要從天理良心從發(fā)，設身處地為他人著想，公平、公正、公道地分利，甚至讓利、舍利，這樣才能合作愉快、長期合作發(fā)展。人與人之間如此，家與家之間，國與國之間亦然。</p> <p class="ql-block"> 原文：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。</p><p class="ql-block"> 今譯：上善若水。水樂于滋潤萬物而不爭，只去人們不喜歡的地方，所以與道最接近。處身低位，心懷深沉，態(tài)度親仁，交接誠信，便于治理，極不能，適時動靜。正因為什么也不爭，所以沒有什么毛病。</p><p class="ql-block"> 心得：根據(jù)余秋雨先生闡述，水有十種存在形態(tài)。一是滋潤萬物;二是自流不爭;三是愿去人們不喜歡的地方(處眾人之惡）；四是找到合適的停留處(居善地）；五是心懷深沉(心善淵);六是態(tài)度親仁(與善仁);七是交接誠信(言善信);八是便于治理(政善治);九是極有效能(事善能);十是適時動靜（動善時）。</p><p class="ql-block"> 水的這些存在形態(tài)象征“上善”的主要特征。作為高級動物的人要學習水的特質，善待自己，善待他人，善待世間萬物。多說利人的話，多做利己利人的事。踏實做事，坦誠待人，不爭名奪利，不議是是非非。愿意去別人不愿意去但又值得去的地方，做別人不愿意做但又值得做的事。選擇適合自己生存和發(fā)展的地方，從事適合自己性格特長的崗位工作。心懷善心善念，默默無聞不張揚。態(tài)度和藹，親近待人，崇仁尚義，講理論情。待人接物，與人相處，良言相待，善言相對。因地制宜，因人而異，與時俱進，提升能力，注意方法，提高效率。動靜適度，該動則動，該靜則靜。</p> <p class="ql-block"> 原文：曲則全，枉則直,洼則盈，敝則新，少則得,多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。</p><p class="ql-block"> 今譯：委曲反能全身，屈躬反能直伸，低洼反能充盈，敝舊反能出新，因少反能獲得，因多反會迷頓。所以，圣人抱持著道，而成為天下范型。不親眼所見，所以清晰;不自以為是，所以彰明;不自我夸耀，所以顯功;不自我矜持，所以長存。正因為不與人爭，所以天下沒有人能與他爭。</p><p class="ql-block"> 心得：人生中有順境，也有逆境。逆境中要學會忍辱負重，能屈能伸，委曲求全。樂于放低身段，韜光養(yǎng)晦。能守正創(chuàng)新，不因循守舊。能安于少小，不被欲望所困、利益所惑。眼見不一定是真，耳聽不一定是實。不能自以為是，以自我為中心；不要自我夸耀，自吹自擂；不要自我矜持，太把自己當回事。懂得爭與不爭，該不該爭，該如何爭。</p> <p class="ql-block"> 原文：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。</p><p class="ql-block"> 今譯：認識別人，叫作“智”;認識自己，叫作“明”。戰(zhàn)勝別人，叫作“有力”;戰(zhàn)勝自己，叫作“強”。知足者富，堅持者可謂有志，不失根基就能長久，死而不亡才是真正的長壽。</p><p class="ql-block"> 心得：認識評價他人，不能局限于一時一地，一事一物，一人一言的表現(xiàn)，要全面、客觀、公正。認識別人難，認識自己也難，難在對人性的認識與把握。戰(zhàn)勝他人難，戰(zhàn)勝自己更難，難在有無理想、意志、心智、勇氣和本領。有志者事竟成，有志者在于能夠持之以恒堅持，而堅持需要信仰、毅力和不畏艱難困苦的斗志。</p> <p class="ql-block"> 原文：道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；?吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。</p><p class="ql-block"> 今譯：道經(jīng)常無為，卻沒有一件事不是它所為。侯王若能持守它，萬物都將自動化育。自動化育中會有貪欲產(chǎn)生，那就要用“無名之樸”——道，來鎮(zhèn)服它。只要鎮(zhèn)服，就會使貪欲不起。貪欲不起，得到安靜，天下自然穩(wěn)定。</p><p class="ql-block"> 心得：無為而無不為，是指既不能胡作非為，又要在法律、紀律、政策、道德許可的范圍內多作為、勤任事，不能整日渾渾噩噩，尸位素餐，占著茅坑不拉屎。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。但不能貪得無厭，欲壑難填。要用“道”來鎮(zhèn)住自己過度的欲望，無限的貪婪。</p> <p class="ql-block"> 原文：名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?甚愛必大費，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。</p><p class="ql-block"> 今譯：名聲與生命，哪一個更親？生命與財產(chǎn)，哪一個更重？得到與失去，哪一個更有弊病？過度喜愛必然是過度耗損，太多收藏必定成太多灰燼。知道滿足，就不會有屈辱。知道中止，就不會陷困境。如能這樣，可以長存。</p><p class="ql-block"> 心得：人活在世上，要懂得孰重孰輕，明白輕重緩急，切莫主次不分，輕重不明。喜愛必須有度，比如有的人過度上網(wǎng)，成為“網(wǎng)迷”，影響身心健康，影響工作家庭，因此就得克制、約束。在物質利益和名譽面前，明白自我滿足和自覺中止欲望，就不會自討苦吃，自尋恥辱，個人、家庭、事業(yè)才能實現(xiàn)健康、有序、可持續(xù)發(fā)展。</p> <p class="ql-block"> 原文：禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。</p><p class="ql-block"> 今譯：禍，莫大于不知足;罪，莫大于貪欲。因此，知足的滿足，是永遠的滿足。</p><p class="ql-block"> 心得：對既得利益，尤其是物質、地位、權利、名譽要知足，如欲望過大、貪得無厭，最終必然會失去已經(jīng)擁有的利益。知道什么東西該知足、知止的滿足，是真正懂得滿足，是永遠的滿足，是常樂的滿足。</p> <p class="ql-block"> 原文：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。</p><p class="ql-block"> 今譯：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。</p><p class="ql-block"> 心得：禍與福是相互依存，也會互相轉化，不是一成不變的。不幸與大幸也像禍與福一樣。不幸與大幸,不是絕對就對應好與不好。就是不幸或者大幸本身,也存在著對立的兩面,不幸中有幸,幸中有不幸。順境中、得意時,千萬不要太把自己當回事,要把別人當人;逆境中、失意時,千萬要把自己當回事,要把自己當人。一定要懂得,一個人不可能什么都擁有,有得必有失,有失也必有得,千萬不要把失去或者得不到的某些東西就認定為不幸、不得意、不圓滿。人生要追求圓滿但不苛求圓某些東西就認定為不幸、不得意、不圓滿以積極的心態(tài)對待不圓滿,坦然接受虧缺。樂于做平凡的人,過平常的生活。要真正懂得自知自足、感恩和自我平衡,用心用情珍惜得到的東西和擁有的幸福。</p> <p class="ql-block"> 原文：圖難于其易，為大于其細。天下難事，必作于易；天下大事，必做于細。</p><p class="ql-block"> 今譯：從容易處開解難題，從細小處來做大事。其實天下難事，必從易處著手；天下大事，必從細處開始。</p><p class="ql-block"> 心得：解難題要遵循先易后難的方法；做大事要堅持從細小處入手的思維。切莫眼高手低，高不成低不就。既要懷抱夢想，又要腳踏實地，善于循序漸進，從簡單到復雜，從容易到艱難，從低級到高級；樂意從小事、細事、繁瑣事做起。注重量變到質變的積累，注重把握解決問題和破解矛盾的時機和“火候”。</p> <p class="ql-block"> 原文：為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。</p><p class="ql-block"> 今譯：在未有時動手，在未亂時統(tǒng)籌。合抱之木，生于毫末。九層之臺，起于累土。千里之行，始于足下。人們做事，常敗在即將成功之時。慎終如始，則無敗事。</p><p class="ql-block"> 心得：凡事要把握事物發(fā)展規(guī)律，把握時機。要注重基礎、注重積累、注重量變與質變的關系。行百里者半九十。要居安思危，堅持不懈，善始善終，千萬不能大意失荊州，功敗垂成。</p> <p class="ql-block"> 原文：圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。</p><p class="ql-block"> 今譯：圣人不喜積藏，盡力幫助別人，自己反更充足;盡力給予別人，自己反更增多。天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。</p><p class="ql-block"> 心得：有人說能掙錢是聰明，懂得如何花錢是智慧，是有道理的。不要過度積存物質財富，要懂得舍得奉獻財富，在這方面不妨學學比爾蓋茨。幫助別人，快樂自己，在這方面應當學習郭明義。每個人立身處事，要懂得與人為善，舍得舍利，不損害他人；要明白為與不為，爭與不爭，合法合理合情、量力而行地爭取。</p>