<p class="ql-block">美的本質(zhì)是什么，東西方哲人多有論述。古希臘人認(rèn)為美就在物體的形式，具體地說(shuō)，只在整體與各部分的比例配合上，如平衡，對(duì)稱，變化，整齊之類。因而古希臘人說(shuō)“和諧”多于說(shuō)“美”。</p><p class="ql-block">比如，亞理斯多德在《詩(shī)學(xué)》里就很少用“美”字來(lái)形容文學(xué)作品，他還認(rèn)為和諧感和節(jié)奏感是人愛(ài)好藝術(shù)的原因之一。在西方也有人提出不同的意見，比如英國(guó)哲學(xué)家休謨就說(shuō)：“美不是事物本身的屬性，它只存在于觀賞者的心里。每一個(gè)人心里見出一種不同的美?！碑?dāng)然他并不否認(rèn)美與“對(duì)象各部分之間的秩序和結(jié)構(gòu)”有關(guān)，只是肯定對(duì)象的形式因素要適應(yīng)不同人的特殊審美心理，才能產(chǎn)生美感。由此我們可以說(shuō)，欣賞者覺(jué)得一個(gè)工藝品是美是丑，與工藝品本身的造型是否合乎一般美的規(guī)律和欣賞者自身的審美趣味有關(guān)系。</p><p class="ql-block"> 作為中國(guó)傳統(tǒng)工藝的紫砂壺本身根植在中國(guó)的文化土壤中，又加上歷代深諳中國(guó)審美特征的文人的積極參與，因而，它的造型藝術(shù)是無(wú)法擺脫中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)影響的。當(dāng)然，欣賞者如果不能對(duì)中國(guó)藝術(shù)的審美特征有所了解的話，是很難在更高層次上欣賞紫砂壺的美。</p><p class="ql-block">那么中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)特征有些什么具體要素呢？</p><p class="ql-block">簡(jiǎn)言之：一，強(qiáng)調(diào)美與善的統(tǒng)一。比如孔子說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，意即一個(gè)全面發(fā)展的人，應(yīng)該志向于道，立足于德，歸依于仁，游憩于藝術(shù)園圃之中，最終通過(guò)藝術(shù)和審美，使精神進(jìn)入自由境界。</p><p class="ql-block">二，突出實(shí)與虛的轉(zhuǎn)化，認(rèn)為藝術(shù)作品的虛實(shí)相生會(huì)產(chǎn)生一種氣韻生動(dòng)的審美意境。</p><p class="ql-block">三，注重形與意的關(guān)系。重寫意而不否棄形似，肯定理性與直覺(jué)統(tǒng)一，但偏重于直覺(jué)。這些審美的傾向在紫砂壺的造型設(shè)計(jì)中都或多或少有所體現(xiàn)。比如：美與善的結(jié)合就要求工藝師在制壺時(shí)不能一味地追求自認(rèn)為美的造型而有損于它的實(shí)用功能；在壺的身筒與鈕、流、把、足的空間搭配上除了考慮實(shí)用功能外，如何使它們之間虛實(shí)相生則是考驗(yàn)一位工藝師水平的重要標(biāo)準(zhǔn)；形與神的關(guān)系處理不好，有些“花貨”就會(huì)只有形似而缺少生活的趣味，筋紋器對(duì)實(shí)物的抽象化處理的水平則影響到作品是否能形神兼?zhèn)?。所以，歷代優(yōu)秀的紫砂壺作品大多是實(shí)用性極佳而又充分體現(xiàn)造型美的一般規(guī)律且能表現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)審美情趣的，這樣的作品當(dāng)然能使欣賞者，尤其中國(guó)欣賞者產(chǎn)生審美的愉悅。</p>