<p class="ql-block">親愛的各位書友們，大家好！</p><p class="ql-block"> 在這個(gè)寒冷而祥和的冬日里，我們迎來(lái)了第205期讀書會(huì)，也迎來(lái)了大雪節(jié)氣。大雪，是二十四節(jié)氣中的第二十一個(gè)節(jié)氣，也是冬季的第三個(gè)節(jié)氣，象征著大自然的休眠和沉寂。讀書會(huì)，就像是一個(gè)溫暖的小窩，讓我們拋開快節(jié)奏、世俗和繁忙的生活瑣事，靜下心來(lái)，與書籍為伴，與文字為友，在寒冷的冬日里找到一份寧?kù)o和慰藉。</p><p class="ql-block"> 下面，我們繼續(xù)共讀韓鵬杰老師的<b style="color:rgb(237, 35, 8);">《道德經(jīng)說什么》</b>。今天我們解讀第十二、十三章內(nèi)容。</p> <p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》第十二章</p><p class="ql-block"> <b><i>原文：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。</i></b></p><p class="ql-block"> 譯文：光怪陸離、五彩繽紛的色彩，使人眼花繚亂；嘈雜的音調(diào)，使人聽覺失靈；過于豐盛的食物，使人味覺錯(cuò)亂；縱情狩獵，使人心情放蕩發(fā)狂；稀有的物品，使人行為不軌。因此，圣人但求吃飽肚子而不追逐聲色之娛，摒棄物欲的誘惑而保持安定知足的生活方式。</p> <p class="ql-block">解析</p><p class="ql-block"> <b>五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽</b></p><p class="ql-block"> 國(guó)學(xué)五色指：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，中地謂之黃，五種顏色。</p><p class="ql-block"> 國(guó)學(xué)五音指宮、商、角、徵、羽五種聲音或者五種音調(diào)音階。</p><p class="ql-block"> 國(guó)學(xué)五味指酸、苦、甘、辛、咸五種味道。</p><p class="ql-block"> 目盲：是指眼睛耽于表面的色彩，而失去對(duì)事物內(nèi)在本質(zhì)本色的認(rèn)知認(rèn)辯能力或者說觀察清楚的視覺能力。</p><p class="ql-block"> 耳聾：充耳而不聞，聞聲而聽不清其音，是指耳朵受外界各種雜音的干擾，無(wú)法感受到事物本身傳遞出的聲音或者音樂。</p><p class="ql-block"> 口爽：口感爽快，口感好，感覺味道很好很美味。</p><p class="ql-block"> 所有這些表述都是老子闡釋了人們對(duì)外界各種色彩、各種聲音、各種味道的感覺和反映。</p><p class="ql-block"> 五彩繽紛絢爛奪目的色彩，會(huì)使人眼花繚亂；各種紛亂嘈雜的聲音，會(huì)使人聽而不聞；豐盛美味的食物，會(huì)使人感覺爽口美食之甘美。</p> <p class="ql-block"> <b>馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨</b></p><p class="ql-block"> 馳騁：縱橫奔走，比喻縱情放蕩。</p><p class="ql-block"> 畋獵：在田野曠野打獵獲取獵物。</p><p class="ql-block"> 心發(fā)狂：人之心因外界的刺激或者美好事物的誘惑而感覺興奮激動(dòng)，情緒高漲直至發(fā)狂的狀態(tài)。</p><p class="ql-block"> 行妨：意思是指人本能的做出去占有去享有去取得去感受的行為。</p><p class="ql-block"> 游走奔馳于田野，在野外打獵欣賞到美景以及獲得豐盛的獵物會(huì)使人心情激蕩，很珍貴稀有的財(cái)寶或者貴重的貨物財(cái)富都會(huì)使人不自覺的去感受體驗(yàn)它或者去占有它。</p> <p class="ql-block"> <b>是以圣人為腹不為目，故去彼取此</b></p><p class="ql-block"> “腹”代表自己本身或者自身的真實(shí)的、根本的需求；</p><p class="ql-block"> “目”代表外界的外觀的甚至說表面的虛妄的事物</p><p class="ql-block"> 去彼取此：回歸自我守住初心不為外界外物誘惑。</p><p class="ql-block"> 所以說普通的人為外界事物所誘惑，心隨境轉(zhuǎn)跟著感覺走，行為為外界所牽引。而圣人則不然，能夠回歸自我守住初心，不為外物所誘惑，一切為自己的自我本質(zhì)之所需和精神境界的提高自我內(nèi)在素質(zhì)的培養(yǎng)為基本原則。不為外界干擾而能回歸自我的本性本真?；钤诋?dāng)下而泰然處世，放下或者說拋棄所有的外界的虛妄的色利誘惑。</p> <p class="ql-block">啟示：</p><p class="ql-block"> 1、老子告訴我們?nèi)藨?yīng)該回歸本性、回歸自我，活在當(dāng)下，放空自己、放下自我，祛除妄知妄見，能夠不受外界色界的各種誘惑和迷失，明心見性，真正的修煉內(nèi)心，提高自我的內(nèi)在素養(yǎng)和能力，這才是去彼取此。</p><p class="ql-block"> 2、在第十一章里，老子辯證的告訴我們有無(wú)關(guān)系有無(wú)之理，讓人們正確的看待有和無(wú)，不要把眼睛只放在有上，甚至要更重視無(wú)和無(wú)的作用，而不要貪圖看重外有的實(shí)際的存在和利益，這一章則是進(jìn)一步告訴我們修身養(yǎng)性的基本原則要去彼取此，也是告訴我們修行修為乃至行為處世的正確的方法。巧言令色鮮矣仁，表面的高談闊論，夸夸其談，滿嘴的仁義道德，實(shí)際肚子里骨子里裝的是五味雜陳，實(shí)是社會(huì)一大弊害。真心學(xué)“道”入“道”，可謂路漫漫其修遠(yuǎn)兮。一切從實(shí)際出發(fā)，從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)出發(fā)，結(jié)合自身實(shí)際逐步地去做去修才是惟一的正途。</p><p class="ql-block"> 3、人是社會(huì)動(dòng)物又是情感動(dòng)物，難免受到外界色、音、味、美景、名譽(yù)地位、功業(yè)成就、奇珍異寶及金錢財(cái)富等等的誘惑和干擾，認(rèn)為也是人之常情、人之本性、人之本能，老子也看到了人性的一面，而不去回避不去高談闊論，因而說普通之“人”和“圣人”的不同，這樣才體現(xiàn)出“圣人”的不凡和偉大。做人處世修行修為亦或是要超凡入圣，皆須守住初心，回歸自我本我，注重內(nèi)在，而不是舍本求末去求逐外物。而達(dá)到圣人的水平和境界非常人所能及，不苦修苦練是做不到的。</p> <p class="ql-block"> 《道德經(jīng)》第十三章</p><p class="ql-block"> <b>原文：寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。 </b></p><p class="ql-block"> 譯文：受到寵愛和受到侮辱都好像受到驚恐，把榮辱這樣的大患看得與自身生命一樣珍貴。那么為什么會(huì)得寵和受辱都感到驚慌失措呢?受寵者是卑下的，得到寵愛又怕失去會(huì)感覺驚恐，失去寵愛則更令人驚慌不安;受辱時(shí)驚恐，失去時(shí)又害怕辱再來(lái)也會(huì)驚恐，這就叫做得寵和受辱都感到驚恐。什么叫做重視大患像重視自身生命一樣?我之所以有大患，是因?yàn)槲矣猩眢w;如果我沒有身體，我還會(huì)有什么禍患呢?所以，珍貴、愛惜自己的身體，而為了天下這個(gè)更重要的價(jià)值可以奉獻(xiàn)生命，這樣的人可以把天下寄托給他了。</p> <p class="ql-block"> 解析：</p><p class="ql-block"> <b>寵辱若驚，貴大患若身</b></p><p class="ql-block"> 一個(gè)人受到贊譽(yù)、被寵幸、被重視重用和受到侮辱、被貶低、懲處都會(huì)感到驚恐和不安，而不是受寵感到高興，得辱感到沮喪。難得的是很少能有人把得寵受辱能看成如同自己得了大病一樣的同等看待。</p> <p class="ql-block"> <b>何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚</b></p><p class="ql-block"> 什么是寵辱若驚呢？得寵和受辱都是別人的看法，得寵和受辱也都無(wú)所謂好事情壞事情，得寵反而是比受辱還糟糕的事。得到榮辱，失去榮辱，都感覺到巨大的驚恐，而誠(chéng)惶誠(chéng)恐非常不安或者引起自己非常大的警惕，得之失之都能警覺驚恐而且不安。這樣才是寵辱若驚的表現(xiàn)。</p><p class="ql-block"> “寵為下”，一方面可以從受寵者的身份、地位來(lái)分析，被寵者的一定是身份低下的人，比如一國(guó)之君寵大臣、寵妃子，現(xiàn)代上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)寵下屬等等。另一方面，“寵”是和“辱”相比較而言，是得寵反而是比受辱還糟糕的事情的意思。得之若驚，失之若驚，是對(duì)得寵受辱一概而論的，得寵受辱同樣都若驚。</p> <p class="ql-block"> <b>何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患</b></p><p class="ql-block"> 什么是貴大患若身呢？人們都放不下自己的得失榮辱，很少有人都能把榮辱看的如同自己得了大病一般的警覺重視同等對(duì)待。人所以能得大病是因?yàn)槿擞猩眢w存在，沒有身體存在就不會(huì)有大病也談不上得什么大病。也就是說個(gè)人的榮辱得失都是身外之物，放下自己的榮辱得失，看榮辱得失就像自己得了大病一般一樣去看待就可以。</p> <p class="ql-block"> <b>故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下</b></p><p class="ql-block"> 因此說，看待天下蒼生百姓以及天下萬(wàn)物就如同看待自己身體一般去珍愛去慈悲去珍惜之人，方可以把天下寄托給他。如同愛自己的身體一樣去愛天下萬(wàn)物一切眾生的人，方可以把天下托付給他。也就是說只有這樣能貴能愛天下萬(wàn)物一切眾生如同珍惜愛惜自己一樣的圣人才是可以得到天下的，才可以寄托天下給他。</p> <p class="ql-block"> 啟示：</p><p class="ql-block"> 1、人要珍愛自身，愛自己的身體生命，把榮辱得失置之度外，甚至于把得寵受辱都看作是如同如臨大病一般的及其不正常的情況。當(dāng)然同時(shí)能做到推己及人，甚至達(dá)到視萬(wàn)物如己身的去“珍愛”的思想境界，大愛無(wú)私，大愛無(wú)疆，治理天下的明君圣賢等要能做到這一點(diǎn)，也必須做到這一點(diǎn)，才可以得天下，才可以治理天下。</p><p class="ql-block"> 2、天下之人莫不好面子好榮譽(yù)好地位好利益，把榮辱得失看得比自己生命還重要，老子教我們放下面子放下名利地位，更要放下個(gè)人的利害得失。所謂福兮禍之所倚，禍兮福之所伏，禍福無(wú)常惟人自召。這些所謂的寵辱都是身外之物，不必太在意。</p><p class="ql-block"> 3、老子要告訴我們的不僅僅是去辯證的看待榮辱得失，還告訴我們?nèi)艘脨叟c感恩，要懂得如何去愛。愛是永恒的話題，一個(gè)人如果連自己身體生命都不知道去愛去珍惜，就談不上會(huì)有愛，談不上人之為人了。當(dāng)然愛是有境界的，自私的狹隘的愛，畸形的愛，都不是正確的愛，在愛上也不能舍本求末，只注重個(gè)人榮辱名利得失，好面子超過愛自身生命就背道而馳了。</p> <p class="ql-block"> 從個(gè)人修行的角度講，在前面老子讓我們辯證的看待有和無(wú)的關(guān)系，接著告訴我們要正確處理好自己和外物外界的關(guān)系，能做到回歸自我本性本真。而回歸自我，不是只守住初心，不是只有自己自我，而是要能夠達(dá)到和一切萬(wàn)事萬(wàn)物“和光同塵”的這樣一種境界，和一切外在自然相鏈接，視萬(wàn)物如同自身般的去愛去感恩去慈悲去珍惜。這才是老子之“愛”。也是修行所要達(dá)到的最高的境界。</p> <p class="ql-block"> 余華說：讀書不是為了讀書，而是為了去感受生活，理解生活。</p><p class="ql-block"> 最近這段時(shí)間，我們?nèi)绨V如狂的在《道德經(jīng)》里汲取圣人老子的思想偉力，體會(huì)那時(shí)那刻他們的所感所知所思，用以拓展我們的眼界、思維。難道你沒有覺得，如今面對(duì)耳旁不同的聲音會(huì)變得包容了，對(duì)于眼前的得失也不再那么在意了；對(duì)于旁人的生活更多了一份理解，連我們自己也似乎變得柔軟舒展了許多。</p><p class="ql-block"> 讓我們努力讀書吧，愿我們?cè)阶x書，越通透，越美麗，越心安、越自然、越沉靜，這便是冬日里讀書人不一樣的魅力人生。</p>