<p>十八卷的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，從遠(yuǎn)古時(shí)代一直到今，而三十七卷的《黃帝外經(jīng)》，則可能永遠(yuǎn)失傳了。但是，關(guān)于它的民間傳說(shuō)，還是相當(dāng)豐富和十分有趣的了。</p><p>現(xiàn)在所傳的《黃帝外經(jīng)》原稱《外經(jīng)微言》，為明陳士鐸所傳。</p><p>相傳黃帝時(shí)期出現(xiàn)了三位名醫(yī)，除了雷公和歧伯兩人外，名氣最大的是俞跗（音夫）。他的醫(yī)道非常高明。特別是在外科手術(shù)方面很有經(jīng)驗(yàn)。據(jù)說(shuō)，他治病一般不用湯藥、石針和按摩。而是診斷清楚病因后，除非要做手術(shù)時(shí)就用刀子劃開(kāi)皮膚，解剖肌肉，結(jié)扎筋脈，除去病根。經(jīng)過(guò)這番手術(shù)以后，病人的精神和形體很快就能恢復(fù)正常。所以，那時(shí)人們稱贊俞跗的醫(yī)術(shù)是“出喪的靈車能返回，要埋的死人能復(fù)活。”</p><p>傳說(shuō)有一次，俞跗出外看病回來(lái)，剛一進(jìn)村，就聽(tīng)見(jiàn)哭聲。一打問(wèn)，原來(lái)是鄰居的孩子突然死了。他顧不得進(jìn)自己的家，急忙先到死者家里，問(wèn)明孩子死前的病況，就讓人趕快把孩子從“葬罐”里拉出來(lái)，他脫去孩子的衣服，用刀劃開(kāi)肚皮，拿出腸子一看，原來(lái)孩子吃了過(guò)多的未烤熟的肉，腸子一下被堵住了。俞跗很快將肉食擠出，使腸子暢通，然后理好腸胃，縫合傷口，最后又給孩子鼻子塞進(jìn)了一些草藥。不到半天時(shí)間，孩子就慢慢復(fù)活了。</p><p>還有一次，俞跗在過(guò)河時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)掉河里淹死了的女人被幾個(gè)人打撈出來(lái)準(zhǔn)備埋葬，俞跗擋住他們?cè)儐?wèn)死者掉進(jìn)水里多長(zhǎng)時(shí)間。抬尸體的人說(shuō)，剛掉進(jìn)水里，撈上來(lái)就斷氣了。俞跗讓他們把尸體放在地上，先摸了摸死者的脈搏，又看了看死者的眼睛，然后又讓人找來(lái)一條草繩，把死者雙腳捆綁好，倒吊在樹(shù)上。開(kāi)始大家都不理解俞跗為什么要這樣做。死者剛一吊起，就大口大口地往外吐水，直到不吐時(shí)，俞跗才叫人慢慢將死者解下來(lái)，仰面朝天放在地上，雙手在死者的胸脯上一壓一放。最后他拔掉自己的幾根頭發(fā)，放在死者鼻孔上觀察了一陣，發(fā)現(xiàn)發(fā)絲緩緩地動(dòng)了動(dòng)，才放心地對(duì)死者家里人說(shuō)：“她活過(guò)來(lái)了，抬回家好好調(diào)養(yǎng)吧！”</p><p>傳說(shuō)俞跗還有一次在山谷走路，忽見(jiàn)一個(gè)年輕的獵人不慎從懸崖上跌下來(lái)，被半山腰的藤條掛住脖子，上不去下不來(lái)，又喊不出聲，俞跗正在著急時(shí)，迎面來(lái)了一個(gè)跛子老人，俞跗請(qǐng)老人設(shè)法把吊在半空的年輕獵人救下來(lái)。跛子老人一看，二話沒(méi)說(shuō)，取下腰間的弓箭，“嗖”的一聲，射斷藤條，獵人掉落在地，眼看著沒(méi)氣了。俞跗蹲下為死者切了脈，從地上采了一把野草塞進(jìn)獵人鼻孔，又用手緊緊捂住獵人的鼻孔。時(shí)間不長(zhǎng)，就把塞進(jìn)鼻孔的草藥噴出來(lái)。俞跗這才松了一口氣，說(shuō)了聲“有救了！”跛子老人在旁邊看到這樣的醫(yī)術(shù)，嘴里不停地說(shuō)：“活神仙，活神仙！”</p><p>在俞跗晚年的時(shí)候，黃帝派倉(cāng)頡、雷公、岐伯三人，用了很長(zhǎng)時(shí)間，把俞跗的醫(yī)術(shù)整理出來(lái)，纂成卷目，然而還沒(méi)有來(lái)得及公布于眾，倉(cāng)頡就去世了。后來(lái)，俞跗的兒子俞執(zhí)，把這本書帶回來(lái)交給父親修訂。不幸全家遭到了大火，房屋、醫(yī)書和俞跗、俞執(zhí)全家人，一起化為灰燼。這也許是《黃帝外經(jīng)》失傳，至今沒(méi)有找到的原因吧。</p> <p>《黃帝外經(jīng)》</p><p>［上古］黃帝、岐伯 原撰</p><p>［清代］陳士擇遠(yuǎn)公 述義</p><p>卷一</p><p>陰陽(yáng)顛倒篇</p><p>順逆探原篇</p><p>回天生育篇</p><p>天人壽夭篇</p><p>命根養(yǎng)生篇</p><p>救母篇</p><p>紅鉛損益篇</p><p>初生微論篇</p><p>骨陰篇</p><p>卷二</p><p>媾精受妊篇</p><p>社生篇</p><p>天厭火衰篇</p><p>經(jīng)脈相行篇</p><p>經(jīng)脈終始篇</p><p>經(jīng)氣本標(biāo)篇</p><p>藏腑闡微篇</p><p>卷三</p><p>膽腑命名篇</p><p>任督死生篇</p><p>陰陽(yáng)二蹺篇</p><p>奇恒篇</p><p>小絡(luò)篇</p><p>肺金篇</p><p>肝木篇</p><p>腎水篇</p><p>心火篇</p><p>卷四</p><p>脾土篇</p><p>胃土篇</p><p>包絡(luò)火篇</p><p>三焦火篇</p><p>膽木篇</p><p>膀胱水篇</p><p>大腸金篇</p><p>小腸火篇</p><p>命門真火篇</p><p>卷五</p><p>命門經(jīng)主篇</p><p>五行生克篇</p><p>小心真主篇</p><p>水不克火篇</p><p>三關(guān)升降篇</p><p>表微篇</p><p>呼吸篇</p><p>脈動(dòng)篇</p><p>瞳子散大篇</p><p>卷六</p><p>診原篇</p><p>精氣引血篇</p><p>天人一氣篇</p><p>地氣合人篇</p><p>三才并論篇</p><p>五運(yùn)六氣離合篇</p><p>六氣分門篇</p><p>六氣獨(dú)勝篇</p><p>三合篇</p><p>卷七</p><p>四時(shí)六氣異同篇</p><p>司天在泉分合篇</p><p>從化篇</p><p>冬夏火熱篇</p><p>暑火二氣篇</p><p>陰陽(yáng)上下篇</p><p>營(yíng)衛(wèi)交重篇</p><p>五藏互根篇</p><p>八風(fēng)固本篇</p><p>卷八</p><p>八風(fēng)命名篇</p><p>太乙篇</p><p>親陽(yáng)親陰篇</p><p>異傳篇</p><p>傷寒知變篇</p><p>傷寒異同篇</p><p>風(fēng)寒殊異篇</p><p>陰寒格陽(yáng)篇</p><p>春溫似疫篇</p><p>卷九</p><p>補(bǔ)瀉陰陽(yáng)篇</p><p>善養(yǎng)篇</p><p>亡陰亡陽(yáng)篇</p><p>晝夜輕重篇</p><p>解陽(yáng)解陰篇</p><p>真假疑似篇</p><p>從逆窺源篇</p><p>移寒篇</p><p>寒熱舒肝篇</p> <p>卷一</p><p>陰陽(yáng)顛倒篇</p><p>黃帝聞廣成子窈窈冥冥之旨，嘆廣成子之謂天矣!退而夜思，尚有未獲。遣鬼臾區(qū)問(wèn)于岐伯天師曰：帝問(wèn)至道于廣成子，廣成子曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之 極，昏昏默默。無(wú)視無(wú)聽(tīng)，抱神以靜，形將自正。必靜必清。無(wú)勞汝形，無(wú)搖汝精，無(wú)慮營(yíng)營(yíng)，乃可以長(zhǎng)生。目無(wú)所見(jiàn)，耳無(wú)所聞，心無(wú)所知，汝神將守汝形，形乃 長(zhǎng)生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗。我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽(yáng)之原也；為汝入于窈冥之門矣。至彼至陰之原也。天地有官，陰陽(yáng)有藏。慎守汝身，物將自 壯。我守其一，以處其和，故身可以不老也?！碧鞄煴刂柿x，幸明晰之。</p><p>岐伯稽首奏曰：“大哉言乎，非吾圣帝，安克聞至道哉！帝明知故問(wèn)，豈欲傳旨于祀乎!何心之仁也？！臣愚，何足知之。然仁圣明問(wèn)，敢備述以聞。窈冥者，陰陽(yáng) 之謂也?；枘?，內(nèi)外之詞也。視聽(tīng)者，耳目之語(yǔ)也。至道無(wú)形而有形，有形而實(shí)無(wú)形。無(wú)形藏于有形之中，有形化于無(wú)形之內(nèi)，始能形與神全，精與神合乎?！?lt;/p><p>鬼臾區(qū)曰：諾，雖師言微，實(shí)及其妙也。</p><p>岐伯曰：乾坤之道，不外男女。男女之道，不外陰陽(yáng)。陰陽(yáng)之道，不外順逆。順則生，逆則死也。陰陽(yáng)之原，即顛倒之術(shù)也。世人皆順生，不知順之有死；皆謂逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣!廣成子之教，示帝行顛倒之術(shù)也。</p><p>鬼臾區(qū)贊曰：何言之神乎？然，請(qǐng)示其原矣。</p><p>岐伯曰：顛倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原乎!窈冥之中有神也，昏默之中有神也，視聽(tīng)之中有神也。探其原而守神，精不搖矣。探其原而保精，神不馳矣。精固神全，形安能敝乎。</p><p>鬼臾區(qū)覆奏帝前，帝曰：妙哉，載之《外經(jīng)》，傳示臣工，使共聞至道，同游于無(wú)極之野也。</p><p>陳士鐸曰：此篇帝問(wèn)，而天師答之。乃首篇之論也。問(wèn)不止黃帝，而答止天師者，帝引天師之論也，帝非不知陰陽(yáng)顛倒之術(shù)，明知故問(wèn)，亦欲盡人皆知，廣成子之教也。</p><p>順逆探原篇</p><p>伯高太師問(wèn)于岐伯曰：天師言顛倒之術(shù)，即探陰陽(yáng)之原也，其旨奈何？</p><p>岐伯不答。再問(wèn)曰，唯唯三問(wèn)。岐伯嘆曰：吾不敢隱矣。夫陰陽(yáng)之原者，即生克之道也。顛倒之術(shù)者，即順逆之理也。知顛倒之術(shù)，即可知陰陽(yáng)之原矣。</p><p>伯高曰：陰陽(yáng)不同也。天之陰陽(yáng)，地之陽(yáng)陰，人身之陰陽(yáng)。男女之陰陽(yáng)，何以探之哉？岐伯曰：知其原，亦何異哉!</p><p>伯高曰：請(qǐng)顯言其原。岐伯曰：五行順生不生，逆死不死。生而不生者，金生水，而克水；水生木，而克木；木生火，而克火；火生土，而克土；土生金，而克金； 此害，生于恩也。死而不死者，金克木，而生木。木克土，而生土。土克水，而生水。水克火，而生火?；鹂私穑?。此，仁生于義也。夫五行之順，相生而相 克；五行之逆，不克而不生。逆之至者，順之至也。</p><p>伯高曰：美哉，言乎!然，何以逆而順之也？岐伯曰：五行之順，得土而化。五行之逆，得土而神。土以合之，土以成之也。</p><p>伯高曰：余知之矣。陰中有陽(yáng)殺之，內(nèi)以求生乎；陽(yáng)中有陰，生之內(nèi)以出死乎。岐伯曰：逆而順之，必先順而逆之。絕欲而毋為邪所侵也，守神而毋為境所移也，練 氣而毋為物所誘也，保精而毋為妖所耗也。服藥餌以生其津，慎吐納以添其液，慎勞逸以安其髓，節(jié)飲食以益其氣，其庶幾乎。</p><p>伯高曰：天師教我，以原者全矣。岐伯曰：未也。心死，則身生。死心之道，即逆之之功也。心過(guò)死，則身亦不生。生心之道，又順之之功也。順而不順，始成逆而不逆乎。</p><p>伯高曰：志之矣，豈敢忘秘誨哉。</p><p>陳士鐸曰：伯高之問(wèn)，亦有為之問(wèn)也。順中求逆，逆處求順，亦死克之門也。今奈何求生于順乎？于順處求生，不若于逆處求生之為得也。此一“逆”字，知者自知，迷者自迷。諸君，自捫其心知否？</p><p>回天生育篇</p><p>雷公曰：人生子嗣天命也，豈盡非人事乎？岐伯曰：天命居半，人事居半也。</p><p>雷公曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，人事則可盡也。</p><p>雷公曰：請(qǐng)言人事之。岐伯曰：男子不能生子者，病有九；女子不能生子者，病有十也。</p><p>雷公曰：請(qǐng)晰言之。岐伯曰：男子九病者：精寒也，精薄也，氣餒也，痰盛也，精澀也，相火過(guò)旺也，精不能射也，氣郁也，天厭也。女子十病者：胞胎寒也，脾胃冷也，帶脈急也，肝氣郁也，痰氣盛也，相火旺也，腎水衰也，任督病也，膀胱氣化不行也，氣血虛而不能攝也。</p><p>雷公曰：然則治之奈何？岐伯曰：精寒者，溫其火乎。精薄者，益其髓乎。氣餒者，壯其氣乎。痰盛者，消其涎乎。精澀者，順其水乎?；鹜撸a(bǔ)其精乎。精不能 射者，助其氣乎。氣郁者，舒其氣乎。天厭者，增其勢(shì)乎。則男子無(wú)子而可以有子矣，不可徒益其相火也。胞胎冷者，溫其胞胎乎。脾胃冷者，暖其脾胃乎。帶脈急 者，緩其帶脈乎。肝氣郁者，開(kāi)其肝氣乎。痰氣盛者，消其痰氣乎。相火旺者，平其相火乎。腎水衰者，滋其腎水乎。任督病者，理其任督乎。膀胱氣化不行者，助 其腎氣以益膀胱乎。氣血不能攝胎者，益其氣血以攝胎乎，則女子無(wú)子而可以有子矣。不可徒治其胞胎也。</p><p>雷公曰：天師之言，真回天之法也。然用天師法，男女仍不生子奈何？岐伯曰：必夫婦德行交虧也。修德以宜男，豈虛語(yǔ)哉。</p><p>陳士鐸曰：男無(wú)子有九，女無(wú)子有十，似乎女多于男也，誰(shuí)知男女皆一乎!知不一而一者。大約健其脾胃為主，脾胃健而腎亦健矣，何必分男女哉。</p> <p>天人壽夭篇</p><p>伯高太師，問(wèn)岐伯曰：余聞形有緩急，氣有盛衰，骨有大小，肉有堅(jiān)脆，皮有厚薄，可分壽夭然乎？</p><p>岐伯曰：人有形，則有氣。有氣則有骨。有骨則有肉，有肉則有皮。形必與氣相合也，皮必與肉相稱也。氣血經(jīng)絡(luò)，必與形相配也。形充而皮膚緩者，壽。形充而皮 膚急者，夭。形充而脈堅(jiān)大者，氣血之順也，順則壽。形充而脈小弱者，氣血之衰也，衰則危。形充而顴不起者，肉勝于骨也。骨大則壽，骨小則夭。形充而大，肉 月囷 堅(jiān)有分理者，皮勝于肉也，肉疏則夭，肉堅(jiān)則壽。形充而大，肉無(wú)分理者，皮僅包乎骨也。肉厚壽，肉脆夭。此天生，人不可強(qiáng)也故。見(jiàn)則定人壽夭，即可測(cè)人生死 矣。</p><p>少師曰：誠(chéng)若師言，人之壽夭天定之矣，無(wú)豫于人乎？岐伯曰：壽夭定于天，挽回天命者人也。壽夭聽(tīng)于天，戕賊其形骸，瀉泄其精髓，耗散其氣血，不必至天數(shù)。而先天者，天不任咎也。</p><p>少師曰：天可回乎？岐伯曰：天不可回，而天可節(jié)也。節(jié)天之有余，補(bǔ)人之不足，不亦善全其天命乎。</p><p>伯高太師聞之曰：岐天師真善言天也。世人賊夭之不足，焉能留人之有余哉。</p><p>少師曰：伯高，非知在人之天者乎，在天之夭難回也。在人之夭，易延也。吾亦修吾之天，以全天命乎。</p><p>陳遠(yuǎn)公曰：天之天難延，人之天易延。亦訓(xùn)世延人之夭也。伯高之論，因天師之教而推廣之。不可輕天師而重伯高也。</p><p>命根養(yǎng)生篇</p><p>伯高太師，復(fù)問(wèn)岐伯曰：養(yǎng)生之道，可得聞乎？岐伯曰：愚何足以知之。</p><p>伯高再問(wèn)岐伯，曰：人生天地之中，不能與天地并久者，不體天地之道也。天賜人以長(zhǎng)生之命，地賜人以長(zhǎng)生之根。天地賜人以命根者，父母予之也。合父母之精， 以生人之身。則，精即人之命根也。魂魄藏于精之中。魂屬陽(yáng)，魄屬陰；魂趨生，魄趨死。夫，魂魄皆神也。凡人皆有神，內(nèi)存則生，外游則死?；曜钌朴危捎谛?之不寂也。廣成子謂：抱神以靜者，正抱心而同寂也。</p><p>伯高曰：夫精者，非腎中之水乎？水性主動(dòng)，心之不寂者，不由于腎之不靜乎？岐伯曰：腎水之中，有真火在焉。水欲下而火欲升，此精之所以不靜也。精一動(dòng)，而心搖搖矣!然而制精之不動(dòng)，仍在心之寂也。</p><p>伯高曰：吾心寂矣，腎之精欲動(dòng)奈何？岐伯曰：水火原相須也，無(wú)火，則水不安；無(wú)水，則火亦不安。制心而精動(dòng)者，由于腎水之涸也。補(bǔ)先天之水以濟(jì)心，則精不 動(dòng)而心易寂矣。BR>陳遠(yuǎn)公曰：精出于水，亦出于水中之火也。精動(dòng)，由于火動(dòng)；火不動(dòng)，則精安能搖乎?？梢?jiàn)精動(dòng)由于心動(dòng)也，心動(dòng)之極則水火俱動(dòng)矣。 故，安心為利精之法也。</p><p>救母篇</p><p>容成問(wèn)于岐伯曰：天癸之水，男女皆有之。何以婦人經(jīng)水謂之“天癸”乎？岐伯曰：天癸水，壬癸之水也。壬水屬陽(yáng)，癸水屬陰。二水者，先天之水也，男為陽(yáng)，女為陰，故婦人經(jīng)水以天癸名之。其實(shí)，壬癸未嘗不合也。</p><p>容成曰：男子之精，不以天癸名者，又何故歟？岐伯曰：精者，合水火名之。水中有火，始成其精。呼精而壬癸之義已包于內(nèi)，故不以天癸名之。</p><p>容成曰：精與經(jīng)同一水也，何必兩名之？岐伯曰：同中有異也。男之精，守而不溢；女之經(jīng)，滿而必泄也。癸水者，海水也，上應(yīng)月，下應(yīng)潮。月有盈虧，潮有往來(lái)，女子之經(jīng)水應(yīng)之故。潮汐月有信，經(jīng)水亦月有期也。以天癸名之，別其水為癸水，隨天運(yùn)為轉(zhuǎn)移耳。</p><p>容成曰：其色赤者何也？岐伯曰：男之精，陽(yáng)中之陰也，其色白。女之經(jīng)，陰中之陽(yáng)也，其色赤。況流于任脈，通于血海，血與經(jīng)合而成濁流矣。</p><p>容成曰：男之精虧，而不溢者又何也？岐伯曰：女子陰有余，陽(yáng)不足，故滿而必泄。男子陽(yáng)有余，陰不足，故守而不溢也。</p><p>容成曰：味咸者何也？岐伯曰：壬癸之水，海水也，海水味咸，故天癸之味應(yīng)之。</p><p>容成曰：女子二七經(jīng)行，稚女不行經(jīng)何也？岐伯曰：女未二七，則任沖未盛。陰氣未動(dòng)，女猶純陽(yáng)也，故不行經(jīng)耳。</p><p>容成曰：女過(guò)二七，不行經(jīng)而懷孕者，又何也？岐伯曰：女之變者也，名為暗經(jīng)，非無(wú)經(jīng)也。無(wú)不足，無(wú)有余，乃女中最貴者。終身不字，行調(diào)息之功，必長(zhǎng)生也。</p><p>容成問(wèn)曰：婦女經(jīng)水，上應(yīng)月，下應(yīng)潮，宜月無(wú)愆期矣。何以有至有不至乎？岐伯曰：人事之乖違也。天癸之水，生于先天，亦長(zhǎng)于后天也。婦女縱欲，傷任督之脈，則經(jīng)水不應(yīng)月矣。懷抱憂郁，以傷肝膽，則經(jīng)水閉而不流矣。</p><p>容成曰：其故何也？</p><p>岐伯曰：人非水火不生。火乃腎中之真火，水乃腎中之真水也。水火盛則經(jīng)盛，水火衰則經(jīng)衰。任督脈通于腎，傷任督未有不傷腎者。交接時(shí)，縱欲泄精，精傷，任 督之脈亦傷矣。任督脈傷，不能行其氣于腰臍，則帶脈亦傷，經(jīng)水有至有不至矣。夫經(jīng)水者，火中之水也。水衰不能制火，則火炎水降，經(jīng)水必先期至矣?；鹚ゲ荒?生水，則水寒火冷，經(jīng)水必后期至矣。經(jīng)水之愆期，因水火之盛衰也。</p><p>容成曰：肝膽傷而經(jīng)閉者，謂何？岐伯曰：肝藏血者也，然又最喜疏泄。膽與肝為表里也，膽木氣郁，肝木之氣亦郁矣。木郁不達(dá)，任沖血海皆抑塞不通，久則血枯矣。</p><p>容成曰：木郁何以使水之閉也？岐伯曰：心腎無(wú)咎不交者也。心腎之交接，責(zé)在胞胎，亦責(zé)在肝膽也。肝膽氣郁，胞胎上交肝膽，不上交于心，則腎之氣亦不交于心 矣。心腎之氣不交，各藏腑之氣抑塞不通，肝克脾，膽克胃，脾胃受克，失其生化之司，何能資于心腎乎？水火未濟(jì)，肝膽之氣愈郁矣。肝膽久郁，反現(xiàn)假旺之象， 外若盛，內(nèi)實(shí)虛。腎因子虛，轉(zhuǎn)去相濟(jì)涸水，而郁火焚之。木，安有余波，以下泄乎？此木郁，所以水閉也。</p><p>鬼臾區(qū)問(wèn)曰：氣郁則血閉，血即經(jīng)乎？岐伯曰：經(jīng)水，非血也。</p><p>鬼臾區(qū)曰：經(jīng)水非血，何以血閉而經(jīng)即斷乎？岐伯曰：經(jīng)水者，天一之水也，出于腎經(jīng)，故以經(jīng)水名之。血閉者，經(jīng)水則失動(dòng)生之源，故血閉經(jīng)斷矣。</p><p>鬼臾區(qū)曰：水出于腎，色宜白矣，何赤乎？岐伯曰：經(jīng)水者，至陰之精，有至陽(yáng)之氣存焉，故色赤耳，非色赤即血也。</p><p>鬼臾區(qū)曰：人之腎有補(bǔ)無(wú)瀉，安有余血乎？岐伯曰：經(jīng)水者，腎氣所化，非腎精所泄也。女子腎氣有余，故變化無(wú)窮耳。</p><p>鬼臾區(qū)曰：氣能化血，各經(jīng)之血不從之而泄乎？岐伯曰：腎化為經(jīng)，經(jīng)化為血，各經(jīng)氣血無(wú)不隨之而各化矣。是以腎氣通則血通，腎氣閉則血閉也。</p><p>鬼臾區(qū)曰：然則氣閉宜責(zé)在腎矣，何以心肝脾之氣郁而經(jīng)亦閉也？岐伯曰：腎水之生，不由于三經(jīng)。腎水之化，實(shí)關(guān)于三經(jīng)也。</p><p>鬼臾區(qū)曰：何也？</p><p>岐伯曰：腎不通肝之氣，則腎氣不能開(kāi)。腎不交心之氣，則腎氣不能上。腎不取脾之氣，則腎氣不能成。蓋交相合而交相化也。蓋一經(jīng)氣郁，氣即不入于腎，而腎氣 即閉矣。況三經(jīng)同郁，腎無(wú)所資，何能化氣而成經(jīng)乎？是以經(jīng)閉者，乃腎氣之郁，非止肝血之枯也。倘徒補(bǔ)其血，則郁不宣反生火矣。徒散其瘀，則氣益微反耗精 矣。非惟無(wú)益，而轉(zhuǎn)害之也。</p><p>鬼臾區(qū)曰：大哉言乎!請(qǐng)勒之金石，以救萬(wàn)世之母乎。</p><p>陳遠(yuǎn)公曰：一篇救母之文，真有益于母者也。講天癸無(wú)余義，由于講水火無(wú)余義也。水火之不通，半成于人氣之郁。解郁之法，在于通肝膽也，肝膽通則血何閉哉! 正不必又去益腎也。誰(shuí)知肝膽不郁而腎受益乎，郁之害亦大矣。</p> <p>紅鉛損益篇</p><p>容成問(wèn)曰：方士采紅鉛接命，可為訓(xùn)乎？岐天師曰：慎欲者，采之服食延壽；縱欲者，釆之服食喪軀。</p><p>容成曰：人能慎欲，命自可延，何藉紅鉛乎？岐伯曰：紅鉛，延景丹也。</p><p>容成曰：紅鉛者，天癸水也。雖包陰陽(yáng)之水火，溢滿于外，則水火之氣盡消矣，何以接命乎？</p><p>岐伯曰：公之言，論天癸則可，非論首經(jīng)之紅鉛也。經(jīng)水甫出戶輒色變，獨(dú)首經(jīng)之色不遽變者，全其陰陽(yáng)之氣也。男子陽(yáng)在外，陰在內(nèi)；女子陰在外，陽(yáng)在內(nèi)。首經(jīng) 者，坎中之陽(yáng)也。以坎中之陽(yáng)補(bǔ)離中之陰，益乎不益乎。獨(dú)補(bǔ)男有益，補(bǔ)女有損。補(bǔ)男者，陽(yáng)以濟(jì)陰也；補(bǔ)女者，陽(yáng)以亢陽(yáng)也。</p><p>容成曰：善。</p><p>陳遠(yuǎn)公曰：紅鉛何益于人，講無(wú)益而成有益者，辨其既濟(jì)之理也。誰(shuí)謂方士非恃之以接命哉!</p><p>初生微論篇</p><p>容成問(wèn)曰：人之初生，目不能睹，口不能餐，足不能履，舌不能語(yǔ)，三月而后見(jiàn)，八月而后食，期歲而后行，三年而后言，其故何也？</p><p>岐伯曰：人之初生，兩腎水火未旺也。三月而火乃盛，故兩目有光也。八月而水乃充，故兩齦有力也。期歲則髓旺，而臏生矣。三年則精長(zhǎng)，而囟合矣。男十六天癸通，女十四天癸化。</p><p>容成曰：男以八為數(shù)，女以七為數(shù)，子知之矣。天師于二八、二七之前，《內(nèi)經(jīng)》何未言也？岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》首論天癸者，嘆天癸難生易喪也。男必至十六而天癸滿，年末十六皆未滿之日也。女必至十四而天癸盈，年未十四皆未滿之日也。既滿既盈，又隨年俱耗，示人宜守此天癸也。</p><p>容成曰：男八八之后猶存，女七七之后仍在，似乎天癸之未盡也。天師何以七七、八八之后不再言之歟？岐伯曰：予論常數(shù)耳，常之?dāng)?shù)可定，變之?dāng)?shù)不可定也。予所以論常，不論變耳。</p><p>陳遠(yuǎn)公曰：人生以天癸為主，有則生，無(wú)則死也。常變之說(shuō)，惜此天癸也。二七、二八之論，亦可言而言之，非不可言而不言也。</p><p>骨陰篇</p><p>鳥(niǎo)師問(wèn)于岐伯，曰：嬰兒初生，無(wú)膝蓋骨，何也？岐伯曰：嬰兒初生，不止無(wú)膝蓋骨也，囟骨、耳后完骨皆無(wú)之。</p><p>鳥(niǎo)師曰：何故也？岐伯曰：陰氣不足也。陰氣者，真陰之氣也。嬰兒純陽(yáng)無(wú)陰，食母乳而陰乃生。陰生，而囟骨、耳后完骨、膝蓋骨生矣。生則兒壽，不生則天。</p><p>鳥(niǎo)師曰：其不生何也？岐伯曰：三骨屬陰，得陰則生，然亦必陽(yáng)旺而長(zhǎng)也。嬰兒陽(yáng)氣不足，食母乳而三骨不生，其先天之陽(yáng)氣虧也。陽(yáng)氣先漓，先天已居于缺陷，食母之乳補(bǔ)后天而無(wú)余，此三骨之所以不生也。三骨不生，焉能延齡乎!</p><p>鳥(niǎo)師曰：三骨缺一，亦能生乎？岐伯曰：缺一則不全乎其人矣。</p><p>鳥(niǎo)師曰：請(qǐng)悉言之。岐伯曰：囟門不合則腦髓空也；完骨不長(zhǎng)則腎宮虛也；膝蓋不生則雙足軟也。腦髓空則風(fēng)易入矣；腎宮虛則聽(tīng)失聰矣；雙足軟則顛仆多矣。</p><p>鳥(niǎo)師曰：吾見(jiàn)三骨不全，亦有延齡者，又何故歟？岐伯曰：三者之中，惟耳無(wú)完骨者，亦有延齡。然而疾病不能無(wú)也。若囟門不合、膝蓋不生，吾未見(jiàn)有生者，蓋孤陽(yáng)無(wú)陰也。</p><p>陳遠(yuǎn)公曰：孤陽(yáng)無(wú)陰，人則不生，則陰為陽(yáng)之天也。無(wú)陰者，無(wú)陽(yáng)也。陽(yáng)生于陰之中，陰長(zhǎng)于陽(yáng)之外，有三骨者，得陰陽(yáng)之全也。</p> <p>卷 二</p><p>媾精受妊篇</p><p>雷公問(wèn)曰：男女媾精而受妊者，何也？岐伯曰：腎為作強(qiáng)之官，故受妊而生人也。</p><p>雷公曰：作強(qiáng)而何以生人也？岐伯曰：生人者，即腎之技巧也。</p><p>雷公曰：技巧，屬腎之水乎、火乎？岐伯曰：水火無(wú)技巧也。</p><p>雷公曰：離水火，又何以出技巧乎？岐伯曰：技巧成于水火之氣也。</p><p>雷公曰：同是水火之氣，何生人有男女之別乎？岐伯曰：水火氣弱則生女，水火氣強(qiáng)則生男。</p><p>雷公曰：古云：女先泄精則成男，男先泄精則成女。今曰：水火氣弱則生女，水火氣強(qiáng)則生男。何也？岐伯曰：男女俱有水火之氣也，氣同至則技巧出焉，一有先后不成胎矣。男泄精，女泄氣，女子泄精則氣脫矣，男子泄氣則精脫矣，烏能成胎？</p><p>雷公曰：女不泄精，男不泄氣，何以受妊乎？岐伯曰：女氣中有精，男精中有氣，女泄氣而交男子之精，男泄精而合女子之氣，此技巧之所以出也。</p><p>雷公曰：所生男女，有強(qiáng)有弱，自分于父母之氣矣。但有清濁壽夭之異，何也？岐伯曰：氣清則清，氣濁則濁，氣長(zhǎng)則壽，氣促則夭。皆本子父母之氣也。</p><p>雷公曰：生育本于腎中之氣，余已知之矣。但此氣也，豫于五藏七腑之氣乎？岐伯曰：五藏七腑之氣，一經(jīng)不至皆不成胎。</p><p>雷公曰：媾精者，動(dòng)腎中之氣也，與五藏七腑何豫乎？岐伯曰：腎藏精，亦藏氣。藏精者，藏五藏七腑之精也。藏氣者，藏五藏七腑之氣也。藏則俱藏，泄則俱泄。</p><p>雷公曰：泄氣者，亦泄血乎？岐伯曰：精即血也。氣無(wú)形，血有形。無(wú)形化有形，有形不能化無(wú)形也。</p><p>雷公曰：精非有形乎？岐伯曰：精雖有形，而精中之氣，正無(wú)形也。無(wú)形隱于有形，故能靜能動(dòng)。動(dòng)則化耳，化則技巧出矣。</p><p>雷公曰：微哉，言乎。請(qǐng)傳之奕祀，以彰化育焉。</p><p>陳士鐸曰：男女不媾精，斷不成胎。胎成于水火之氣，此氣即男女之氣也。氣藏于精中，精雖有形而實(shí)無(wú)形也。形非氣乎，故成胎即成氣之謂。</p><p>社生篇</p><p>少師問(wèn)曰：人生，而白頭何也？岐伯曰：社日生人，皮毛皆白，非止髩發(fā)之白也。</p><p>少師曰：何故乎？岐伯曰：社日者，金日也。皮毛須髩皆白者，得金之氣也。</p><p>少師曰：社日非金也，天師謂之金日，此余之未明也。岐伯曰：社本土也，氣屬金，社日生人犯金之氣。金氣者，殺氣也。</p><p>少師曰：人犯殺氣，宜夭矣，何又長(zhǎng)年乎？岐伯曰：金中有土，土乃生氣也。人肺屬金，皮毛亦屬金，金之殺氣得土則生，逢金則斗。社之金氣伐人皮毛，不入人藏腑，故得長(zhǎng)年耳。</p><p>少師曰：社日生人皮毛髩發(fā)，不盡白者又何故歟？岐伯曰：生時(shí)不同也。</p><p>少師曰：何時(shí)乎？岐伯曰：非己午時(shí)，必辰戌丑未時(shí)也。</p><p>少師曰：巳午火也，火能制金之氣，宜矣。辰戌丑未，土也，不助金之氣乎？岐伯曰：社本土也，喜生惡泄，得土則生，生則不克矣。</p><p>少師曰：同是日也，何社日之兇如是乎？岐伯曰：歲月日時(shí)俱有神司之，社日之神與人最親，其性最喜潔也，生產(chǎn)則穢矣。兩氣相感，兒身受之，非其煞之暴也。</p><p>少師曰：人生有記，赤如朱，青如靛，黑如鍋，白如雪，終身不散何也？豈亦社日之故乎？岐伯曰：父母交媾，偶犯游神，為神所指，志父母之過(guò)也。</p><p>少師曰：色不同者何歟？岐伯曰：隨神之氣異也。</p><p>少師曰：記無(wú)黃色者，何也？岐伯曰：黃乃正色，人犯正神，不相校也，故亦不相指，不相指，故罔所記耳。</p><p>陳遠(yuǎn)公曰：社日生人，說(shuō)來(lái)有源有委，非孟浪成文者可比。</p><p>天厭火衰篇</p><p>容成問(wèn)曰：世有天生男子音聲如女子，外勢(shì)如嬰兒，此何故歟？岐伯曰：天厭之也。</p><p>容成曰：天何以厭之乎？岐伯曰：天地有缺陷，安得人盡皆全乎？</p><p>容成曰：天未嘗厭人，奈何以天厭名之。岐伯曰：天不厭，而人必厭也。天人一道，人厭即天厭矣。</p><p>容成曰：人何不幸成天厭也。岐伯曰：父母之咎也。人道交感，先火動(dòng)而后水濟(jì)之，火盛者生子必強(qiáng)，火衰者生子必弱，水盛者生子必肥，水衰者生子必瘦。天厭之，人乃先天之火微也。</p><p>容成曰：水火衰盛，分強(qiáng)弱肥瘦，宜也不宜外陽(yáng)之細(xì)小？岐伯曰：腎中之火先天之，火，無(wú)形之火也。腎中之水，先天之水，無(wú)形之水也。火得水而生，水得火而 長(zhǎng)，言腎內(nèi)之陰陽(yáng)也。水長(zhǎng)火，則水為火之母；火生水，則火為水之母也。人得水火之氣以生身，則水火即人之父母也。天下有形不能生無(wú)形也，無(wú)形實(shí)生有形。外 陽(yáng)之生，實(shí)內(nèi)陽(yáng)之長(zhǎng)也。內(nèi)陽(yáng)旺，而外陽(yáng)必伸。內(nèi)陽(yáng)旺者，得火氣之全也。內(nèi)陽(yáng)衰矣，外陽(yáng)亦何得壯大哉？</p><p>容成曰：火既不全，何以生身乎？岐伯曰：孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)。天厭之人，但火不全耳，未嘗無(wú)陰陽(yáng)也。偏于火者，陽(yáng)有余而陰不足，偏于水者，陰有余而陽(yáng)不足也。陽(yáng)既不足，即不能生厥陰之宗筋，此外陽(yáng)之所以屈，而不伸也，毋論剛大矣。</p><p>容成曰：善。</p><p>陳遠(yuǎn)公曰：外陽(yáng)之大小，視水火之偏全，不視陰陽(yáng)之有無(wú)耳。說(shuō)來(lái)可聽(tīng)。</p><p>經(jīng)脈相行篇</p><p>雷公問(wèn)曰：帝問(wèn)脈行之逆順若何，余無(wú)以奏也。愿天師明教以聞。岐伯曰：十二經(jīng)脈，有自上行下者，有自下行上者，各不同也。</p><p>雷公曰：請(qǐng)悉言之。岐伯曰：手之三陰，從藏走手；手之三陽(yáng)，從手走頭。足之三陽(yáng)，從頭走足；足之三陰，從足走腹；此上下相行之?dāng)?shù)也。</p><p>雷公曰：尚未明也。岐伯曰：手之三陰：太陰肺，少陰心，厥陰包絡(luò)也。手太陰，從中府走大指之少商；手少陰，從極泉走小指之少?zèng)_；手厥陰，從天池走中指之中 沖；皆從藏走手也。手之三陽(yáng)：陽(yáng)明大腸，太陽(yáng)小腸，少陽(yáng)三焦也。手陽(yáng)明，從次指商陽(yáng)走頭之迎香。手太陰，從小指少澤走頭之聽(tīng)宮。手少陽(yáng)，從四指關(guān)沖走頭之 絲竹空，皆從手走頭也。足之三陽(yáng)：太陽(yáng)膀胱，陽(yáng)明胃，少陽(yáng)膽也。足太陽(yáng)，從頭睛明走足小指之至陰。足陽(yáng)明，從頭頭維走足次指之厲兌。足少陽(yáng)，從頭前關(guān)走四 指之竅陰。皆，從頭走足也。足之三陰：太陰脾，少陰腎，厥陰肝也。足太陰，從足大指內(nèi)側(cè)隱白，走腹之大包。足少陰，從足心涌泉，走腹之俞府。足厥陰，從足 大指外側(cè)大敦，走腹之期門。皆，從足走腹也。</p><p>雷公曰：逆順若何？岐伯曰：手之陰經(jīng)，走手為順，走藏為逆也；手之陽(yáng)經(jīng)，走頭為順，走手為逆也；足之陰經(jīng)，走腹為順，走足為逆也；足之陽(yáng)經(jīng)，走足為順，走頭為逆也。</p><p>雷公曰：足之三陰，皆走于腹，獨(dú)少陰之脈下行，何也？豈少陰經(jīng)易逆難順乎？岐伯曰：不然，天沖脈者，五藏六腑之海也。五藏六腑皆稟焉。其上者，出于頏顙， 滲諸陽(yáng)，灌諸精，下注少陰之大絡(luò)，出于氣沖，循陰陽(yáng)內(nèi)廉入胭中，伏行胻骨內(nèi)，下至內(nèi)踝之后，屬而別其下者，并由少陰經(jīng)滲三陰，其在前者，伏行出跗屬下，循 跗入大指間，滲諸絡(luò)而溫肌肉，故別絡(luò)邪結(jié)則跗上脈不動(dòng)，不動(dòng)則厥，厥則足寒矣。此足少陰之脈少異于三陰而走腹則一也。</p><p>雷公曰：其少異于三陰者為何？岐伯曰：少陰腎經(jīng)中藏水火，不可不曲折以行，其脈不若肝脾之可直行于腹也。</p><p>雷公曰：其走腹則一者何？岐伯曰：腎之性喜逆行，故由下而上，蓋以逆為順也。</p><p>雷公曰；逆行宜病矣。岐伯曰：逆而順，故不病。若順走是違其性矣，反生病也。</p><p>雷公曰：當(dāng)盡奏之。岐伯曰：帝問(wèn)何以明之？</p><p>公奏曰：以言導(dǎo)之，切而驗(yàn)之，其髁必動(dòng)。乃可以驗(yàn)?zāi)骓樦幸病?lt;/p><p>雷公曰：謹(jǐn)奉教以聞。</p><p>陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)脈，有走手、走足、走頭、走腹之異，各講得鑿鑿。其講順逆不同處，何人敢措一辭。</p><p>經(jīng)脈終始篇</p><p>雷公問(wèn)于岐伯曰：十二經(jīng)之脈，既有終始《靈》、《素》詳言之。而走頭、走腹、走足、走手之義，尚未明也，愿畢其辭。岐伯曰：手三陽(yáng)從手走頭，足三陽(yáng)從頭走 足，乃高之接下也。足三陰從足走腹，手三陰從腹走手，乃卑之趨上也。陰陽(yáng)無(wú)間，故上下相迎，高卑相迓，與晝夜循環(huán)同流而不定耳。夫陰陽(yáng)者，人身之夫婦也。 氣血者，人身之陰陽(yáng)也。夫倡則婦隨，氣行則血赴，氣主煦之，血主濡之。乾作天門，大腸司其事也。巽作地戶，膽持其權(quán)也。泰居艮，小腸之昌也。否居坤，胃之 殃也。</p><p>雷公曰：善，請(qǐng)言順逆之別。岐伯曰：足三陰，自足走腹，順也；自腹走足，逆也。足三陽(yáng)，自頭走足，順也；自足走頭，逆也。手三陰，自藏走手，順也；自手走 藏，逆也。手三陽(yáng)手走頭，順也；自頭走手，逆也。夫足之三陰，從足走腹，惟足少陰腎脈繞而下行，與肝脾直行者，以沖脈與之并行也，是以逆為順也。</p><p>陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)，有頭腹手足之殊，有順中之逆，有逆中之順，說(shuō)得更為明白。</p><p>經(jīng)氣本標(biāo)篇</p><p>雷公問(wèn)于岐伯曰：十二經(jīng)氣有標(biāo)本乎？岐伯曰：有之。</p><p>雷公曰：請(qǐng)言標(biāo)本之所在。岐伯曰：足太陽(yáng)之本，在跟以上五寸中，標(biāo)在兩絡(luò)命門。足少陽(yáng)之本，在竅陰之間，標(biāo)在窗籠之前。足少陰之本，在內(nèi)踝下三寸中，標(biāo)在 背腧。足厥陰之本，在行間上五寸所，標(biāo)在背腧。足陽(yáng)明之本，在厲兌，標(biāo)在人迎，頰挾頏顙。足太陰之本，在中封前上四寸中，標(biāo)在舌本乎。太陽(yáng)之本，在外踝之 后，標(biāo)在命門之上一寸。手少陽(yáng)之本，在小指次指之間上二寸，標(biāo)在耳后上角，下外眥。手陽(yáng)明之本，在肘骨中，上至別陽(yáng)，標(biāo)在顏下合鉗上。手太陰之本，在寸口 中，標(biāo)在腋內(nèi)動(dòng)脈。手少陰之本，在銳骨之端，標(biāo)在背腧。手心主之本，在掌后兩筋之間二寸中，標(biāo)在腋下三寸。此標(biāo)本之所在也。</p><p>雷公曰：標(biāo)本皆可刺乎？岐伯曰：氣之標(biāo)本皆不可刺也。</p><p>雷公曰：其不可剌，何也？岐伯曰：氣各有沖，沖不可刺也。</p><p>雷公曰：請(qǐng)言氣沖。岐伯曰：胃氣有沖，腹氣有沖，頭氣有沖，脛氣．有沖，皆不可剌也。</p><p>雷公曰：頭之沖何所乎？岐伯曰：頭之沖，腦也。</p><p>雷公曰：胸之沖何所乎？岐伯曰：胸之沖，膺與背腧也，喻亦不可剌也。</p><p>雷公曰：腹之沖何所乎？岐伯曰：腹之沖，背腧與沖脈及左右之動(dòng)脈也。</p><p>雷公曰：脛之沖何所乎？岐伯曰：脛之沖，即臍之氣街，及承山踝上以下，此皆不可刺也。</p><p>雷公曰：不可刺止此乎？岐伯曰：大氣之摶而不行者，積于胸中，藏于氣海，出于肺，循咽喉，呼吸而出入也。是氣海猶氣街也，應(yīng)天地之大數(shù)，出三入一，皆不可剌也。</p><p>陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)氣，各有標(biāo)本，各不可剌。不可刺者，以沖脈之不可剌也。不知沖脈，即不知刺法也。</p> <p>藏腑闡微篇</p><p>雷公問(wèn)于岐伯曰：藏止五乎？腑止六乎？岐伯曰：藏六腑七也。</p><p>雷公曰：藏六何以名五也？岐伯曰：心肝脾肺腎，五行之正也，故名五藏。胞胎非五行之正也，雖藏不以藏名之。</p><p>雷公曰：胞胎何以非五藏之正也？岐伯曰：心火也，肝木也，脾土也，肺金也，腎水也，一藏各屬一行。胞胎處水火之歧；非正也，故不可稱六藏也。</p><p>雷公曰：腎中有火，亦水火之歧也，何腎稱藏乎？岐伯曰：腎中之火，先天火也，居兩腎中，而腎專司水也。胞胎上系心、下連腎，往來(lái)心腎，接續(xù)于水火之際，可名為火，亦可名為水，非水火之正也。</p><p>雷公曰：然則胞胎何以為藏乎？岐伯曰：胞胎處水火之兩歧，心腎之交，非胞胎之系不能通達(dá)上下，寧獨(dú)婦人有之，男子未嘗無(wú)也。吾因其兩歧，置于五藏之外，非胞胎之不為藏也。</p><p>雷公曰：男女各有之，亦有異乎？岐伯曰：系同，而口異也。男女無(wú)此系，則水火不交，受病同也。女系無(wú)口，則不能受妊，是胞胎者，生生之機(jī)，屬陰而藏于陽(yáng)，非藏而何。</p><p>雷公曰：胞胎之口又何以異？岐伯曰：胞胎之系，上出于心之膜膈，下連兩腎，此男女之同也。惟女下大而上細(xì)，上無(wú)口而下有口，故能納精以受妊。</p><p>雷公曰：腑七而名六何也？岐伯曰：大小腸、膀胱、膽、胃、三焦、包絡(luò)，此七腑也。遺包絡(luò)不稱腑者，尊帝耳。</p><p>雷公曰：包絡(luò)可遺乎？岐伯曰：不可遺也。包絡(luò)，為脾胃之母，土非火不生。五藏六腑之氣，咸仰于心君，心火無(wú)為，必藉包絡(luò)有為，往來(lái)宣布胃氣，能入脾氣，能出各藏腑之氣，始能變化也。</p><p>雷公曰：包絡(luò)既為一腑奈何尊帝遺之，尊心為君火，稱包絡(luò)為相火可乎？岐伯曰：咸以為則，請(qǐng)登之《外經(jīng)》。</p><p>陳遠(yuǎn)公曰：藏六而言五者，言藏之正也。腑七而言六者，言腑之偏也。舉五而略六，非不知胞胎也；舉六而略七，非不知包絡(luò)也。有雷公之問(wèn)，而胞胎、包絡(luò)，昭于古今矣。</p><p>考訂經(jīng)脈篇</p><p>雷公問(wèn)于岐伯曰：十二經(jīng)脈天師詳之，而所以往來(lái)相通之故，尚未盡也，幸宣明奧義，傳諸奕祀可乎？</p><p>岐伯曰：可。肺屬手太陰，太陰者，月之象也，月屬金，肺亦屬金。肺之脈走于手，故曰手太陰也。起于中焦胃脘之上，胃屬土，土能生金，是胃乃肺之母也。下絡(luò) 大腸者，以大腸亦屬金，為胃之庶子，而肺為大腸之兄，兄能包弟，足以網(wǎng)羅之也。絡(luò)即網(wǎng)羅包舉之義。循于胃口者，以胃為肺之母，自必游熙于母家，省受胃土之 氣也。肺脈又上于膈，胃之氣多，必分氣以給其子。肺得胃母之氣，上歸肺宮，必由膈而升肺。受胃之氣，肺自成家，于是由中焦而脈乃行，橫出腋下，畏心而不敢 犯也。然而肺之系，實(shí)通于心，以心為肺之君，而肺乃臣也。臣必朝于君，此述職之路也。下循臑內(nèi)，行少陰心主之前者，又謁相之門也。心主即心包絡(luò)，為心君之 相，包絡(luò)代君以行事。心克肺金，必借心主之氣以相刑。呼吸相通，全在此系之相聯(lián)也。肺稟天玉之尊，必奉宰輔之令，所以行于少陰心主之前，而不敢緩也。自此 而下，于肘中乃走于臂，由臂而走于寸口魚際，皆肺脈相通之道。循魚際出大指之端，為肺脈之盡。經(jīng)脈盡，復(fù)行，從腕后直出次指內(nèi)廉，乃旁出之脈也。 雷公曰：脾經(jīng)若何了岐伯曰：脾乃土藏，其性濕，以足太陰名之。太陰之月，夜照于土，月乃陰象，脾屬土，得月之陰氣，故以太陰名之。其脈起于足之大指端，故 又曰足太陰也。脾脈既起于足下，下必升上，由足大指內(nèi)側(cè)肉際，過(guò)橫骨后，上內(nèi)踝前廉，上踹內(nèi)，循脛骨后，交出厥陰之前，乃入肝經(jīng)之路也。夫肝木克脾，宜為 脾之所畏，何故脈反通于肝，不知肝雖克土，而木亦能成土，土無(wú)木氣之通，則土少發(fā)生之氣，所以畏肝，而又未嘗不喜肝也。交出足厥陰之前，圖合于肝木耳。上 膝股內(nèi)前廉入腹者，歸于睥經(jīng)之本藏也。蓋腹，脾之正宮，睥屬土居于中州，中州為天下之腹，脾乃人一身之腹也。脾與胃為表里，脾內(nèi)而胃外，脾為胃所包，故絡(luò) 于胃。脾得胃氣，則脾之氣始能上升，故脈亦隨之上鬲，趨喉嚨而至舌本，以舌本為心之苗，而脾為心之子，子母之氣自相通而不隔也。然而舌為心之外竅，非心之 內(nèi)廷也，脾之脈雖至于舌，而終未至于心。故其支又行，借胃之氣，從胃中中脘之外上鬲，而脈通于膻中之分，上交于手少陰心經(jīng)，子親母之象也。</p><p>雷公曰：心經(jīng)若何？</p><p>岐伯曰：心為火藏，以手少陰名之者，蓋心火乃后天也。后天者，有形之火也。星應(yīng)熒惑，雖屬火而實(shí)屬陰，且脈走于手，故以手少陰名之。他藏腑之脈皆起于手 足，心脈獨(dú)起于心，不與眾脈同者，以心為君主，總攬權(quán)綱，不寄其任于四末也。心之系，五藏七腑無(wú)不相通，尤通者小腸也。小腸為心之表，而心實(shí)絡(luò)于小腸，下 通任脈，故任脈即借小腸之氣以上通于心，為朝君之象也。心之系又上與肺相通，挾咽喉而入于目，以發(fā)其文明之彩也。復(fù)從心系上肺，下出腋下，循臑內(nèi)后廉，行 手厥陰經(jīng)心主之后，下肘，循臂至小指之內(nèi)出其端，此心脈系之直行也。又由肺曲折而后，并脊直下，與腎相貫串，當(dāng)命門之中，此心腎既濟(jì)之路也。夫心為火藏， 懼畏水克，何故系通于腎，使腎有路以相犯乎？不知心火與命門之火原不可一日不相通也，心得命門之火則心火有根，心非腎水之滋則心火不旺。蓋心火必得腎中水 火以相養(yǎng)，是以克為生也。既有腎火腎水之相生，而后心之系各通藏腑，無(wú)搟格之憂矣。由是而左通于肝，肝本屬木，為生心之母也。心火雖生于命門先天之火，而 非后天肝木培之，則先天之火氣亦不旺。故心之系通于肝者，亦欲得肝木相生之氣也。肝氣既通，而膽在肝之旁，通肝即通于膽，又勢(shì)之甚便者，況膽又為心之父， 同本之親尤無(wú)阻隔也。由是而通于脾，脾乃心之子也，雖脾土不藉心火之生，然胃為心之愛(ài)子，胃土非心火不生。心既生胃，生胃必生脾，此脾胃之系所以相接而無(wú) 間也。由是而通于肺，火性炎上，而肺葉當(dāng)之，得母有傷，然而頑金非火不柔，克中亦有生之象。倘肺金無(wú)火，則金寒水冷，胃與膀胱之化源絕矣。何以溫腎而傳化 于大腸乎!由是而通于心主，心主即膻中包絡(luò)也。為心君之相臣，奉心君以司化，其出入之經(jīng)，較五藏六腑更近，真有心喜亦喜，心憂亦憂之象，呼吸相通，代君司 化以使令夫三焦，俾上中下之氣無(wú)不畢達(dá)，實(shí)心之系通之也。</p><p>雷公曰：腎經(jīng)若何？岐伯曰：腎屬水，少陰正水之象。海水者，少陰水也，隨月為盈虛，而腎應(yīng)之。名之為足少陰者，脈起于足少陰之下也，由足心而上，循內(nèi)踝之 后，別入跟中，上膊出腘上股貫脊，乃河車之路，即任督之路也。然俱屬于腎，有腎水而河車之路通，無(wú)腎水而河車之路塞，有腎水而督脈之路行，無(wú)腎水而督脈之 路斷，是二經(jīng)之相通相行，全責(zé)于腎，故河車之路、督脈之路，即腎經(jīng)之路也。由是而行于肝，母入于子舍之義也。由是而行于脾，水行于地中之義也。過(guò)肝脾二經(jīng) 而絡(luò)于膀胱者，以腎為膀胱之里，而膀胱為腎之表，膀胱得腎氣而始化，正同此路之相通，氣得以往來(lái)之耳。其絡(luò)于膀胱也，貫脊會(huì)督而還出于臍之前，通任脈始得 達(dá)于膀胱，雖氣化可至，實(shí)有經(jīng)可通而通之也。其直行者，又由肝以入肺，子歸母之家也。由肺而上循喉嚨，挾舌本而終，是欲朝君先通于喉舌也。夫腎與心雖若相 克而實(shí)相生，故其系別出而繞于心，又未敢遽朝于心君，注胸之膻中包絡(luò)而后，腎經(jīng)之精上奉，化為心之液矣，此君王下取于民之義，亦草野上貢于國(guó)之誼也。各藏 止有一而腎有二者，兩儀之象也。兩儀者，日月也。月主陰，日主陽(yáng)，似腎乃水藏宜應(yīng)月不宜應(yīng)日，然而月之中未嘗無(wú)陽(yáng)之氣，日之中未嘗無(wú)陰之氣，腎配日月正以 其中之有陰陽(yáng)也。陰藏于陽(yáng)之中，陽(yáng)隱于陰之內(nèi)，疊相為用，不啻日月之照臨也．蓋五藏七腑各有水火，獨(dú)腎藏之水火處于無(wú)形，乃先天之水火，非若各藏腑之水火 俱屬后天也。夫同是水火，腎獨(dú)屬之先天，實(shí)有主以存乎兩腎之間也。主者，命門也。命門為小心，若太極之象能生先天之水火，因以生后天之水火也。于是裁成夫 五藏七腑，各安于諸宮，享其奠定之福，化生于無(wú)窮耳。</p><p>雷公曰：肝經(jīng)若何？岐伯曰：肝屬足厥陰。厥陰者，逆陰也，上應(yīng)雷火。脈起足大指叢毛之際，故以足厥陰名之。雷火皆從地起，騰于天之上，其性急，不可制抑， 肝之性亦急，乃陰經(jīng)中之最逆者，少拂其意，則厥逆而不可止。循跗上上踝，交出太陰脾土之后，上胭內(nèi)廉，循腹入陰毛中，過(guò)陰器，以抵于小腹，雖趨肝之路，亦 趨脾之路也。既趨于脾，必趨于胃矣。肝之系既通于脾胃，凡有所逆，必先犯于脾胃矣，亦其途路之熟也。雖然，肝之系通于脾胃，而肝之氣必歸于本宮，故其系又 走于肝葉之中，肝葉之旁有膽附焉，膽為肝之兄，肝為膽之弟，膽不絡(luò)肝而肝反絡(luò)膽者，弟強(qiáng)于兄之義也。上貫膈者，趨心之路也。肝性急，宜直走于心之宮矣，乃 不直走于心，反走膜鬲，布于脅肋之間者，母慈之義也。慈母憐子必為子多方曲折，以厚其藏，脅肋正心宮之倉(cāng)庫(kù)也，然而其性正急，不能久安于脅肋之間，循喉嚨 之后，上入頏顙，連于目系，上出額間而會(huì)督脈于巔項(xiàng)，乃木火升上之路也。其支者，從目系下頰環(huán)唇，欲隨口舌之竅以泄肝木之郁火也。其支者，又從肝別貫膈， 上注肺中，畏肺金之克木，通此經(jīng)為偵探之途也。</p><p>雷公曰：五藏已知其旨矣，請(qǐng)?jiān)斞云吒?。岐伯曰：胃?jīng)亦稱陽(yáng)明者，以其脈接大腸手陽(yáng)明之脈，由鼻額而下走于足也。然而胃經(jīng)屬陽(yáng)明者，又非同大腸之謂。胃乃多 氣多血之腑，實(shí)有日月并明之象，乃純陽(yáng)之腑，主受而又主化也。陽(yáng)主上升，由額而游行于齒口唇吻，循頤頰耳前而會(huì)于額顱，以顯其陽(yáng)之無(wú)不到也。其支別者，從 頤后下人迎，循喉嚨入缺盆，行足少陰之外，下隔通腎與心包之氣。蓋胃為腎之關(guān)，又為心包之用，得氣于二經(jīng)，胃始能蒸腐水谷以化精微也。胃既得二經(jīng)之氣，必 歸于胃中，故仍屬胃也。胃之旁絡(luò)于脾，胃為脾之夫，脾為胃之婦，脾聽(tīng)胃使，以行其運(yùn)化者也。其直行者，從缺盆下乳內(nèi)廉，挾臍而入氣街。氣街者，氣沖之穴 也，乃生氣之源，探源而后，氣充于乳房，始能散布各經(jīng)絡(luò)也。其支者，起于胃口，循腹過(guò)足少陰腎經(jīng)之外，本經(jīng)之里下至氣街而合，仍是取氣于腎，以助其生氣之 源也。由是而胃既得氣之本，乃可下行，以達(dá)于足。從氣街而下髀關(guān)，抵伏兔，下膝臏，循脛下跗，入中指之內(nèi)庭而終者，皆胃下達(dá)之路也。其支者，從膝之下廉三 寸，別入中指之外間，復(fù)是旁行之路，正見(jiàn)其多氣多血，無(wú)往不周也。其支者，別跗上，入大指問(wèn)，出足厥陰，交于足太陰，避肝木之克，近脾土之氣也。</p><p>雷公曰：請(qǐng)言三焦之經(jīng)。岐伯曰：三焦屬之手少陽(yáng)者，以三焦無(wú)形，得膽木少陽(yáng)之氣，以生其火而脈起于手之小指次指之端，故以手少陽(yáng)名之。循手腕出臂貫肘，循 層之外，行手太陽(yáng)之里，手陽(yáng)明之外，火氣欲通于大小腸也。上肩循臂臑，交出足少陽(yáng)之后，正倚附于膽木以取其木中之火也。下缺盆，由足陽(yáng)明之外面交會(huì)于膻 中；之上焦，散布其氣而絡(luò)繞于心包絡(luò)；之中焦，又下膈入絡(luò)膀胱以約下焦。若胃若心包絡(luò)若膀胱，皆三焦之氣往？來(lái)于上中下之際，故不分屬于三經(jīng)而仍專屬于三 焦也。然而三焦之氣雖往來(lái)于上中下之際，使無(wú)根以為主，則氣亦時(shí)聚時(shí)散，不可久矣。詎知三焦雖得膽木之氣以生，而非命門之火則不長(zhǎng)。三焦有命門以為根而 后，布?xì)庥谖?，則胃始有運(yùn)用之機(jī)；布?xì)庥谛陌j(luò)，則心包絡(luò)始有運(yùn)行之權(quán)；布?xì)庥诎螂?，則膀胱始有運(yùn)化之柄也。其支者，從膻中而上，出缺盆之外，土項(xiàng)系耳 后，直上出耳上角至顓，無(wú)非隨腎之火氣而上行也。其支者，又從耳后入耳中，出耳前，過(guò)客主人之穴，交頰至目銳眥，亦火性上炎，隨心包之氣上行。然目銳眥實(shí) 系膽經(jīng)之穴，仍欲依附木氣以生火氣耳。</p><p>雷公曰：請(qǐng)言心主之經(jīng)。岐伯曰：心主之經(jīng)即包絡(luò)之府也，又名膻中。屬手厥陰者，以其代君出治，為心君之相臣，臣乃陰象，故屬陰。然奉君令以出治，有不敢少 安于頃刻，故其性又急，與肝木之性正相同，亦以厥陰名之，因其難順而易逆也。夫心之脈出于心之本宮，心包絡(luò)之脈出于胸中，包絡(luò)在心之外，正在胸之中，是脈 出于胸中者，正其脈屬于包絡(luò)之本宮也。各藏腑脈出于外，心與包絡(luò)脈出于中，是二經(jīng)較各藏腑最尊也。夫腎系交于心包絡(luò)，實(shí)與腎相接，蓋心主之氣與腎宮命門之 氣同氣相合，故相親而不相離也。由是下于膈，歷絡(luò)三焦，以三焦之腑氣與命門心主之氣彼此實(shí)未嘗異，所以籠絡(luò)而相合為一，有表里之名，實(shí)無(wú)表里也。其支者， 循胸中出脅抵腋，循屬內(nèi)行于太陰肺脾少陰心腎之中，取肺腎之氣以生心液也。入脈下臂，入掌內(nèi)，又循中指以出其端。其支者，又由掌中循無(wú)名指以出其端，與少 陽(yáng)三焦之脈相交會(huì)，正顯其同氣相親，表里如一也。夫心主與三焦兩經(jīng)也，必統(tǒng)言其相合者，蓋三焦無(wú)形。借心主之氣相通于上中下之間，故離心主無(wú)以見(jiàn)三焦之 用，所以必合而言之也。</p> <p>雷公曰：請(qǐng)言膽經(jīng)。岐伯曰：膽經(jīng)，屬足少陽(yáng)者，以膽之脈得春木，初陽(yáng)之氣，而又下趨于足，故以足少陽(yáng)名之。然膽之脈雖趨于足，而實(shí)起目之銳眥，接手少陽(yáng)三 焦之經(jīng)也。由目銳眥上抵頭角，下耳循頸，行手少陽(yáng)之脈前，至肩上，交出手少陽(yáng)之后，以入缺盆之外，無(wú)非助三焦之火氣也。其支者，從耳后入耳中，出走耳前， 至目銳眥之后，雖旁出其支，實(shí)亦仍顧三焦之脈也。其支者，別自目外而下大迎，合手少陽(yáng)三焦，抵于做出頁(yè)，下頸，復(fù)合缺盆，以下胸中，貫?zāi)?、膈、心包絡(luò)，以 絡(luò)于肝，蓋心包絡(luò)乃膽之子，而肝乃膽之弟，故相親而相近也。第膽雖肝之兄，而附于肝，實(shí)為肝之表，而屬于膽。肝膽兄弟之分，即表里之別也。膽分肝之氣，則 膽之汁始旺，膽之氣始張，而后可以分氣于兩脅，出氣街，統(tǒng)毛際而橫入髀厭之中也。其直者，從缺盆下腋，循胸過(guò)季脅，與前之入髀厭者相合，乃下循髀外，行太 陽(yáng)陽(yáng)明之間，欲竊水土之氣以自養(yǎng)也。出膝外廉，下肋骨以直抵絕骨之端，下出外踝，循跗上入小指次指之間，乃其直行之路也。其支者，又別跗上，入大指歧骨內(nèi) 出其端，還貫入爪甲，出三毛，以交于足厥陰之脈，親肝木之氣以自旺，蓋陽(yáng)得陰而生也。</p><p>雷公曰：請(qǐng)言膀胱之經(jīng)。岐伯曰：膀胱之經(jīng)屬足太陽(yáng)者，蓋太陽(yáng)為巨陽(yáng)，上應(yīng)于日，膀胱得日之火氣，下走于足，猶太陽(yáng)火光普照于地也。其脈起目?jī)?nèi)眥，交手太陽(yáng) 小腸之經(jīng)，受其火氣也。上額交巔，至耳上角，皆火性之炎上也。其直行者，從巔入絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)，循肩膊內(nèi)挾脊兩旁下行，抵于腰，入循膂絡(luò)腎，蓋膀胱為腎 之表，故系連于腎，通腎中命門之氣，取其氣以歸膀胱之中，始能氣化而出小便也。雖氣出于腎經(jīng)，而其系要不可不屬之膀胱也。其支者，從腰中下挾脊以貫臀，入 膕中而止，亦借腎氣下達(dá)之也。其支者，從膊內(nèi)別行下貫脾膂，下歷尻臀，化小便通陰之器而下出也。過(guò)髀樞，循髀外下合膕中，下貫于兩踹內(nèi)，出外踝之后，循京 骨，至小指外側(cè)，交于足少陰之。腎經(jīng)亦取腎之氣可由下而升，以上化其水也。</p><p>雷公曰：請(qǐng)言小腸之經(jīng)。岐伯曰：小腸之經(jīng)，屬手太陽(yáng)者，以脈起于手之小指，又得心火之氣而名之也。夫，心火屬少陰，得心火之氣，宜稱陰矣。然而心火居于內(nèi) 者為陰，發(fā)于外者為陽(yáng)。小腸為心之表也，故稱陽(yáng)而不稱陰。且其性原屬陽(yáng)，得太陽(yáng)之，曰氣，故亦以太陽(yáng)名之。其脈上腕出踝，循臂出肘，循月需行手陽(yáng)明少陽(yáng)之 外，與太陽(yáng)膽氣相通，欲得金氣自寒，欲得木氣自生也。交肩上，入缺盆，循肩向腋下行，當(dāng)膻中而絡(luò)于心，合君相二火之氣也。循咽下膈以抵于胃，雖火能生胃， 而小腸主出不主生。何以抵胃，蓋受胃之氣，運(yùn)化精微而生糟粕，猶之生胃也，故接胃之氣。下行任脈之外，以自歸于小腸之正宮，非小腸之屬而誰(shuí)屬乎。其支者， 從缺盆循頸頰上至目銳眥，入于耳中。此亦火性炎上，欲趨竅而出也。其支者，別循頰上出頁(yè)，抵鼻至目?jī)?nèi)眥，斜絡(luò)于顴，以交足太陽(yáng)膀胱之經(jīng)，蓋陽(yáng)以趨陽(yáng)之應(yīng) 也。</p><p>雷公曰：請(qǐng)言大腸之經(jīng)。岐伯曰：大腸之經(jīng)名為手陽(yáng)明者，以大腸職司傳化，有顯明昭著之意，陽(yáng)之象也。夫大腸屬金，宜為陰象，不屬陰而屬陽(yáng)者，因其主出，而 不主藏也。起于手大指次指之端，故亦以手名之。循指而入于臂，入肘上臑，上肩下入缺盆而絡(luò)于肺，以肺之氣能包舉大腸，而大腸之系亦上絡(luò)于肺也。大腸得肺氣 而易于傳化，故其氣不能久留于膈中，而系亦下膈，直趨大腸以安其傳化之職。夫大腸之能開(kāi)能闔，腎主之，是大腸之氣化宜通于腎，何-以大腸之系絕，不與腎會(huì) 乎。不知肺金之氣即腎中水火之氣也，腎之氣必來(lái)于肺中，而肺中之氣既降于大腸之內(nèi)，則腎之氣安有不入于大腸之中者乎。不必更有系通腎，而后得其水火之氣， 始能傳化而開(kāi)合之也。其支者，從缺盆上頸貫頰，入下齒縫中，還出夾兩口吻，交于唇中之左右，上挾鼻孔，正顯其得肺腎之氣，隨肺腎之脈而上升之征也。</p><p>陳遠(yuǎn)公曰：十二經(jīng)脈，各說(shuō)得詳盡，不必逐段論之。</p><p><br></p><p>包絡(luò)配腑篇</p><p>天老問(wèn)于岐伯曰：天有六氣，化生地之五行；地有五行，化生人之五藏；有五藏之陰，即宜有五腑之陽(yáng)矣，何以藏止五，腑有七也？</p><p>岐伯曰：心包絡(luò)，腑也。性屬陰，故與藏氣相同，所以分配六腑也。</p><p>天老曰：心包絡(luò)既分配腑矣，是心包絡(luò)即藏也，何不名藏而必別之為腑耶？岐伯曰：心包絡(luò)，非藏也。</p><p>天老曰：非藏列于藏中，毋乃不可乎？岐伯曰：藏稱五不稱六，是不以藏予包絡(luò)也。腑稱六，不稱七，是不以腑名包絡(luò)也。</p><p>天老曰：心包絡(luò)，非藏非腑，何以與三焦相合乎？岐伯曰：包絡(luò)與三焦為表里，二經(jīng)皆有名無(wú)形，五藏有形與形相合，包絡(luò)無(wú)形，故與無(wú)形相合也。</p><p>天老曰：三焦為孤藏，既名為藏，豈合于包絡(luò)乎？岐伯曰：三焦雖亦稱藏，然孤而寡合，仍是腑非藏也，舍包絡(luò)之氣，實(shí)無(wú)可依，天然配合，非勉強(qiáng)附會(huì)也。天老曰：善。</p><p>雷公曰：肺合大腸，心合小腸，肝合膽，脾合胃，腎合膀胱，此天合也。三焦與心包絡(luò)相合，恐非天合矣。岐伯曰：包絡(luò)非藏，而與三焦合者，包絡(luò)為里，三焦表也。</p><p>雷公曰：三焦腑也，何分表里乎？岐伯曰：三焦之氣，本與腎親，親腎不合腎者，以腎有水氣也。故不合腎而合于包絡(luò)耳。</p><p>雷公曰：包絡(luò)之火氣出于腎，三焦取火于腎，不勝取火于包絡(luò)乎？岐伯曰：膀胱與腎為表里，則腎之火氣必親膀胱而疏三焦矣。包絡(luò)得腎之火氣，自成其腑，代心宣 化，雖腑猶藏也。包絡(luò)無(wú)他腑之附，得三焦之依而更親，是以三焦樂(lè)為表，包絡(luò)亦自安于里，孤者不孤，自合者永合也。雷公曰：善。</p><p>應(yīng)龍問(wèn)曰：包絡(luò)腑也，三焦亦自成腑，何以為包絡(luò)之使乎？岐伯曰：包絡(luò)即膻中也，為心膜鬲，近于心宮，遮護(hù)君主，其位最親，其權(quán)最重，故三焦奉令不敢后也。</p><p>應(yīng)龍?jiān)唬喊j(luò)代心宣化，宜各藏腑皆奉令矣，何獨(dú)使三焦乎？岐伯曰：各腑皆有表里，故不聽(tīng)包絡(luò)之使，惟三焦無(wú)藏為表里，故包絡(luò)可以使之。</p><p>應(yīng)龍?jiān)唬喝购螛?lè)為包絡(luò)使乎？岐伯曰：包絡(luò)代心出治，腑與藏同，三焦聽(tīng)使于包絡(luò)，猶聽(tīng)使于心，故包絡(luò)為里，三焦為表，豈勉強(qiáng)附會(huì)哉。應(yīng)龍?jiān)唬荷啤?lt;/p><p>陳士鐸曰：包絡(luò)之合三焦，非無(wú)因之合也。包絡(luò)之使三焦，因其合而使；之也，然合者，仍合于心耳，非包絡(luò)之司為合也。</p> <p>卷 三</p><p>膽腑命名篇</p><p>胡孔甲，問(wèn)于岐伯曰：大腸者，白腸也，小腸者，赤腸也，膽非腸，何謂青腸乎？歧伯曰：膽貯青汁，有入無(wú)出，然非腸何能通而貯之乎，故亦以腸名之。青者，木之色，膽屬木，其色青，故又名青腸也。</p><p>胡孔甲曰：十一藏取決于膽，是腑亦有藏名矣，何藏分五而腑分七也？岐伯曰：十一藏取決于膽，乃省文耳，非腑可名藏也。</p><p>孔甲曰：膽既名為藏，而十一藏取決之，固何所取之乎？岐天師曰：膽司滲，凡十一藏之氣，得膽氣滲之，則分清化濁，有奇功焉。</p><p>孔甲曰：膽有入無(wú)出，是滲主入而不主出也，何能化濁乎？岐伯曰：清滲入則濁自化，濁自化而清亦化矣。</p><p>孔甲曰：清滲入而能化，是滲入而仍滲出矣。岐伯曰：膽為清凈之府。滲入者，清氣也，遇清氣之藏腑亦以清氣應(yīng)之，應(yīng)即滲之機(jī)矣，然終非滲也。</p><p>孔甲曰：藏腑皆取決于膽，何藏腑受膽之滲乎？岐伯曰：大小腸膀胱皆受之，而膀胱獨(dú)多焉，雖然膀胱分膽之滲，而膽之氣虛矣。膽虛則膽得滲之禍矣，故膽旺則滲益，膽虛則滲損。</p><p>孔甲曰：膽滲何氣則受損乎？岐伯曰：酒熱之氣，膽之所畏也，過(guò)多則滲失所司，膽受損矣，非毒結(jié)于腦則涕流于鼻也。</p><p>孔甲曰：何以治之？岐伯曰：剌膽絡(luò)之穴，則病可已也?？准自唬荷?。</p><p>陳士鐸曰：膽主滲，十二藏皆取決于膽者，正決于滲也。膽不能滲又何取決乎。</p><p>任督死生篇</p><p>雷公問(wèn)曰：十二經(jīng)脈之外，有任督二脈，何略而不言也</p><p>岐伯曰：二經(jīng)之脈不可略也。以二經(jīng)散見(jiàn)于各經(jīng)，故言十二經(jīng)脈而二經(jīng)已統(tǒng)會(huì)于中矣。</p><p>雷公曰：試分言之。</p><p>岐伯曰：任脈行胸之前，督脈行背之后也。任脈起于中極之下，以上毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽嚨上頤，循面入目眥，此任脈之經(jīng)絡(luò)也。督脈起于少腹，以下骨中 央，女子入系廷孔，在溺孔之際，其絡(luò)循陰器合纂間，統(tǒng)纂后，即前后二陰之間也，別繞臀至少陰，與巨陽(yáng)中絡(luò)者合少陰，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎與太陽(yáng)。起于目?jī)?nèi) 眥，上額交巔上，入絡(luò)腦，至鼻柱，還出別下項(xiàng)，循肩膊挾脊抵腰中，入循膂絡(luò)腎。其男子循莖下至纂，與女子等，其少腹直上者，貫?zāi)氈醒?，上貫心，入喉上頤環(huán) 唇，上系兩目之下中央，此督脈之經(jīng)絡(luò)也。雖督脈止于齦交，任脈止于承漿，其實(shí)二脈同起于會(huì)陰。止于齦交者未嘗不過(guò)承漿，止于承漿者未嘗不過(guò)齦交，行于前者 亦行于后，行于后者亦行于前，循環(huán)周流彼此無(wú)間，故任督分之為二，合之仍一也。夫會(huì)陰者，至陰之所也。任脈由陽(yáng)行于陰，故脈名陰海。督脈由陰行于陽(yáng)，故脈 名陽(yáng)海。非齦交穴為陽(yáng)海，承漿穴為陰海也。陰交陽(yáng)而陰氣生，陽(yáng)交陰而陽(yáng)氣生，任督交而陰陽(yáng)自長(zhǎng)，不如海之難量乎，故以海名之。</p><p>雷公曰：二經(jīng)之脈絡(luò)予已知之矣。請(qǐng)問(wèn)其受病何如？岐伯曰：二經(jīng)氣行則十二經(jīng)之氣通，二經(jīng)氣閉則十二經(jīng)之氣塞，男則成疝，女則成瘕，非遺溺即脊強(qiáng)也。</p><p>雷公曰：病止此乎？岐伯曰：腎之氣必假道、于任督二經(jīng)，氣閉則腎氣塞矣。女不受妊，男不射精，人道絕矣。然則任督二經(jīng)之脈絡(luò)，即人死生之道路也。</p><p>雷公曰：神哉論也。請(qǐng)載《外經(jīng)》，以補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》未備。</p><p>陳士鐸曰：任督之路，實(shí)人生死之途。說(shuō)得精好入神。</p><p>陰陽(yáng)二蹺篇</p><p>司馬問(wèn)曰：奇經(jīng)八脈中有陰蹺陽(yáng)蹺之脈，可得聞乎？岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》言之矣。</p><p>司馬曰：《內(nèi)經(jīng)》言之，治病未驗(yàn)或有未全歟。</p><p>岐伯曰：《內(nèi)經(jīng)》約言之，實(shí)未全也。陰蹺脈足少陰腎經(jīng)之別脈也，起于然骨之照海穴，出內(nèi)踝上，又直上之，循陰股以入于陰，上循胸里，入于缺盆，上出入迎之 前，入于目下鳩，屬于目眥之睛明穴，合足太陽(yáng)膀胱之陽(yáng)蹺而上行，此陰蹺之脈也。陽(yáng)蹺脈足太陽(yáng)膀胱之別脈也，亦起于然骨之下申脈穴，出外踝下，循仆參，郄于 附陽(yáng)，與足少陽(yáng)會(huì)于居髎，又與手陽(yáng)明會(huì)于肩髃及巨骨，又與手太陽(yáng)陽(yáng)維會(huì)于臑俞，與手足陽(yáng)明會(huì)于地倉(cāng)及巨髎，與任脈足陽(yáng)明會(huì)于承泣，合足少陰腎經(jīng)之陰蹺下 行，此陽(yáng)蹺之脈也。然而蹺脈之起止，陽(yáng)始于膀胱而止于腎，陰始于腎而止于膀胱，此男子同然也，若女子微有異。男之陰蹺起于然骨，女之陰蹺起于陰股；男之陽(yáng) 蹺起于申脈，女之陽(yáng)蹺起于仆參。知同而治同，知異而療異，則陽(yáng)蹺之病不至陰緩陽(yáng)急，陰蹺之病不至陽(yáng)緩陰急，何不驗(yàn)乎。</p><p>司馬公曰：今而后，陰陽(yáng)二蹺之脈昭然矣。</p><p>陳士鐸曰：二蹺之脈，分諸男女?！秲?nèi)經(jīng)》微別，人宜知之，不可草草看過(guò)。</p> <p class="ql-block">奇恒篇</p><p class="ql-block">奢龍，問(wèn)于岐伯曰：奇恒之腑，與五藏并主藏精，皆可名藏乎？岐伯曰：然。</p><p class="ql-block">奢龍?jiān)唬耗X髓骨脈膽女子胞，既謂奇恒之腑，不宜又名藏矣。岐伯曰：腑謂藏者，以其能藏陰也。陰者，即腎中之真水也。真水者，腎精也。精中有氣，而腦髓骨脈膽女子胞皆能藏之，故可名腑，亦可名藏也。</p><p class="ql-block">奢龍?jiān)唬盒拚嬷浚伪亓粜挠诖撕?？岐伯曰：人欲長(zhǎng)生，必知斯六義，而后可以養(yǎng)精氣，結(jié)圣胎者也。</p><p class="ql-block">奢龍?jiān)唬号佑邪越Y(jié)胎，男子無(wú)胞何以結(jié)之？岐伯曰：女孕男不妊，故胞屬之女子，而男子未嘗無(wú)胞也，男子有胞而后可以養(yǎng)胎息，故修真之士必知。斯六者至要 者則胞與腦也，腦為泥丸，即上丹田也；胞為神室，即下丹田也。骨藏髓，脈藏血，髓藏氣，腦藏精，氣血精髓盡升泥丸，下降于舌，由舌下華池，由華池下廉泉玉 英，通于膽，下貫神室。世人多欲，故血耗氣散，髓竭精亡也。茍知藏而不瀉，即返還之道也。</p><p class="ql-block">奢龍?jiān)唬毫咭瞬?，何道而使之藏乎？岐伯曰：廣成子有言，毋搖精，毋勞形，毋思慮營(yíng)營(yíng)，非不瀉之謂乎。</p><p class="ql-block">奢龍?jiān)唬好印?lt;/p><p class="ql-block">陳士鐸曰：腦、髓、骨、脈、膽、女子胞，非藏也，非藏而以藏名之，以其能藏也，能藏故以藏名之，人可失諸藏乎。</p><p class="ql-block">小絡(luò)篇</p><p class="ql-block">應(yīng)龍問(wèn)于岐伯：膜原與肌腠有分乎？岐伯曰：二者，不同也。</p><p class="ql-block">應(yīng)龍?jiān)唬赫?qǐng)問(wèn)不同？岐伯曰：肌腠在膜原之外也。</p><p class="ql-block">應(yīng)龍?jiān)唬杭‰碛忻}乎？岐伯曰：肌腠膜原皆有脈也。其所以分者，正分于其脈耳。肌腠之脈，外連于膜原之。脈內(nèi)連于肌腠。</p><p class="ql-block">應(yīng)龍?jiān)唬憾}乃表里也，有病何以分之？岐伯曰：外引小絡(luò)痛者，邪在肌腠也。內(nèi)引小絡(luò)痛者，邪在膜原也。</p><p class="ql-block">應(yīng)龍?jiān)唬盒〗j(luò)又在何所？岐伯曰：小絡(luò)在膜原之間也。</p><p class="ql-block">陳士鐸曰：小絡(luò)一篇，本無(wú)深文備載，諸此以小絡(luò)異于膜原耳。知膜原之異，即知肌腠之異也。</p><p class="ql-block">肺金篇</p><p class="ql-block">少師問(wèn)曰：肺金也，脾胃土也，土宜生金，有時(shí)不能生金者謂何？岐伯曰：脾胃土旺而肺金強(qiáng)，脾胃土衰而肺金弱，又何疑乎。然而脾胃之氣太旺，反非肺金所喜者，由于土中火氣之過(guò)盛也。土為肺金之母，火為肺金之賊，生變?yōu)榭耍瑸鹾跻撕酢?lt;/p><p class="ql-block">少師曰：金畏火克，宜避火矣，何又親火乎？岐伯曰：肺近火，則金氣之柔者必銷矣。然肺離火，則金氣之頑者必折矣。所貴微火以通薰肺也。故土中無(wú)火，不能生肺金之氣。而土中多火，亦不能生肺金之氣也。所以烈火為肺之所畏，微火為肺之所喜。</p><p class="ql-block">少師公曰：善。請(qǐng)問(wèn)金木之生克？岐伯曰：肺金，制肝木之旺，理也。而肝中火盛，則金受火炎，肺失清肅之令矣。避火不暇，敢制肝木乎？即木氣空虛，已不畏肺 金之刑，況金受火制，則肺金之氣必衰，肝木之火愈旺，勢(shì)必橫行無(wú)忌，侵伐脾胃之土，所謂欺子弱而凌母強(qiáng)也。肺之母家受敵，御木賊之強(qiáng)橫，奚能顧金子之困 窮。肺失化源，益加弱矣。肺弱，欲其下生腎水難矣。水無(wú)金生，則水不能制火，毋論上焦之火焚燒，而中焦之火亦隨之更熾甚，且下焦之火，亦挾水沸騰矣。</p><p class="ql-block">少師曰：何肺金之，召火也？岐伯曰：肺金，嬌藏也。位居各藏腑之上，火性上炎，不發(fā)則已，發(fā)則諸火應(yīng)之。此肺金之所以獨(dú)受厥害也。</p><p class="ql-block">少師曰：肺為嬌藏，曷禁諸火之威逼乎。金破不鳴，斷難免矣。何以自免于禍乎？岐伯曰：仍賴腎子之水，以救之。是以肺腎相親，更倍于土金之相愛(ài)。以土生金，而金難生土。肺生腎，而腎能生肺，晝夜之間，肺腎之氣實(shí)，彼此往來(lái)兩相通，而兩相益也。</p><p class="ql-block">少師曰：金得水以解火，敬聞命矣。然金有時(shí)而不畏火者，何謂乎？岐伯曰：此論其變也。</p><p class="ql-block">少師曰：請(qǐng)盡言之。岐伯曰</p>