<p class="ql-block" style="text-align: center;">趙志超</p> <p class="ql-block"> 中國古代對新年開始的幾天，有一種說法，從正月初一開始，初一為“雞日”，初二為“狗日”，初三為“豬日”，初四為“羊日”，初五為“牛日”，初六為“馬日”，初七為“人日”。在傳說中，女媧在七日中每日造一種生物，初一造了雞，初二造了狗，一直到初七造了人，故一年里最開始的幾天，分別稱為雞日、狗日、羊日、豬日、牛日、馬日和人日。</p> <p class="ql-block"> 晉人董勛《問禮俗》載：“正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人。正旦畫雞于門，七日貼人于帳?！彼未短接[》也記載，女媧在摶土造人之前，先創(chuàng)造了其他生靈。她于正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人。因此，從初一到初六都是六畜之日。</p> <p class="ql-block"> 古代每年正月初七日以前，為“說畜日”，初一是雞日；初二是狗日；初三是豬日；初四是羊日；初五是牛日；初六是馬日。六畜排完了，才輪到初七是“人日”。為什么這么個排法呢？古代典籍里找不到出處。但舊時中國民間《農(nóng)家雜事》一書，說此種排法有三：一說是按人類馴服六畜的次序排，雞最先馴養(yǎng)成家畜，狗次之，其它依次類推。二說是按六畜的大小排列，雞、狗體積較小，排在前面，牛、馬體積較大，排在后面。三說是按六畜和人的遠(yuǎn)近排列，俗說，沒有雞狗不成家。老人們認(rèn)為雞、狗可以撿食家中撒掉的糧食，為主人消災(zāi)免罪，所以雞、狗都養(yǎng)在屋里，接近于人，豬、羊次之，牛、馬則另有欄和廄，離居室最遠(yuǎn)，所以排在最后。看來，后一說似乎有些道理。古代神仙故事說，漢朝的淮南王劉安成了神仙，飛升到天上去了，連家里的雞狗都一起帶到了云中，俗語所謂“一人得道，雞犬升天”，從沒說過豬羊牛馬跟著主人升天的故事。</p> <p class="ql-block"> 為什么人排在六畜之后呢？這問題古書上也沒提到過。中國創(chuàng)世神話老早就湮沒了。像盤古開天辟地，女媧捏泥團(tuán)造人這類創(chuàng)世神話都是直到后來才出現(xiàn)的，而且說的也很簡單。但是能創(chuàng)造工具，有思想的高等動物的人類要比低一等的動物出現(xiàn)得晚，是合乎生物進(jìn)化論原理的。設(shè)若世界上是沒有植物和動物，人類怎么生活呢？所以，動植物必須產(chǎn)生在人出世之前，這大概是人日排在六畜日之后的緣故。</p> <p class="ql-block"> 六畜日雖算不上是什么節(jié)日，但舊時農(nóng)家重視六畜，正月初，頭幾天按六日向豬圈、羊欄、牛棚貼紅紙條、點(diǎn)香的風(fēng)俗,還是到處風(fēng)行。還有的以天氣的陰晴來占卜牲畜的興衰，認(rèn)為正月初一即雞日天氣晴和，是年雞旺，陰晦則雞有災(zāi)??；初二即狗日天氣晴和，是年狗旺，陰則狗有災(zāi)病。依此類推，如果初七天氣好，全家人就會平安幸福美好。</p> <p class="ql-block"> 吉日主要有：</p><p class="ql-block">雞日（正月初一）</p><p class="ql-block">狗日（正月初二）</p><p class="ql-block">豬日（正月初三）</p><p class="ql-block">羊日（正月初四）</p><p class="ql-block">牛日（正月初五）</p><p class="ql-block">馬日（正月初六）</p><p class="ql-block">人日（正月初七,傳說女媧第七天造出人來）</p><p class="ql-block">谷日（正月初八）</p><p class="ql-block">天日（正月初九）</p><p class="ql-block">地日（正月初十）</p><p class="ql-block">春社日（立春后第五個戊日，祈求社神保佑豐收）</p><p class="ql-block">秋社日（立秋后第五個戊日，向社神報(bào)告豐收）</p><p class="ql-block">驅(qū)儺日（臘月初七，有驅(qū)儺除疫的風(fēng)俗）</p><p class="ql-block">祭灶日（臘月廿三）</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">雞 日</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>（農(nóng)歷正月初一）</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>頭戴文冠對曉吟，吉祥如意報(bào)佳音。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>千門同慶三朝日，萬戶偏尊五德禽。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>紅紙剪雞窗弄影，新符刻木夜披襟。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>孟春元溯從今始，獨(dú)立晨曦表寸心。</b></p> <p class="ql-block"> 雞日，即農(nóng)歷正月初一，是中國民間的傳統(tǒng)節(jié)日。古代特別重視雞，稱它為“五德之禽”。中國民間更將雞視為吉祥物，開年第一天民間以紅紙剪雞作窗花，而且把這天定為“雞日”。五德之禽啼，福氣滿門來。</p><p class="ql-block"> 宋代呂本中《宜章元日詩》曰：“避地逢雞日，傷時感雁臣。”按明代謝肇淛 《五雜俎·天部二》曰：“歲后八日：一雞，二豬，三羊，四狗，五牛，六馬，七人，八谷。此雖出東方朔 《占書》，然亦俗說，晉以前不甚言也?！?六畜日始漢代。《占書》曰:正月一日為雞，二日為狗，三日為豬，四日為羊，五日為牛，六日為馬，七日為人，八日為谷。這一時期，人日節(jié)的主要活動是單一的占卜活動。</p> <p class="ql-block"> 傳說東海中有一座大山，名度朔山，又名桃都山，山上有一株巨大無比的桃樹，樹根向周圍伸展，足足有三千里方圓，樹頂有一只金雞，日出報(bào)曉。它一啼，天下的雞就跟著叫起來了，所以元旦所剪的雞，其實(shí)就是象征著天雞。古人元旦刻桃木為神像，立在大門前，還要插幾根公雞毛象征天雞，后來桃符演變成春聯(lián)后，插雞毛的風(fēng)俗就變成剪雞貼在窗上作裝飾的風(fēng)俗了。民間剪窗花，最常見的也是公雞。《荊楚歲時記》對元旦剪雞的風(fēng)俗即有所記載，這個風(fēng)俗在南北朝時就開始了，至今至少流傳了1500年以上。</p><p class="ql-block"> 春節(jié)俗稱“過年”，原名“元旦”，隋代杜臺卿在《五燭寶典》中說：“正月為端月，其一日為元日，亦云正朝，亦云元朔?！痹谋疽鉃椤邦^”，后引申為“開始”，因?yàn)檫@一天是一年的頭一天，春季的頭一天，正月的頭一天，所以稱為“三元”；因?yàn)檫@一天還是歲之朝，月之朝，日之朝，所以又稱“三朝”；又因?yàn)樗堑谝粋€朔日，所以又稱“元朔”。正月初一還有上日、正朝、三朔、三始等別稱，意即正月初一是年、月、日三者的開始。</p> <p class="ql-block"> 自古以來，在文人墨客的詩文中以及在民間廣為流傳的故事中，“雞”一直是吉祥好運(yùn)的象征。西漢前期儒家學(xué)者、經(jīng)學(xué)家韓嬰在總結(jié)了前人對雞的詠嘆之后，再加上個人對雞的獨(dú)特理解，總結(jié)出雞有“五德”之說，成為流芳千古的佳話。韓嬰在《韓詩外傳》中寫道，雞有“五德”，“頭戴冠者，文也；足搏拒者，武也；敵在前敢斗者，勇也；見食相呼者，仁也；守夜不失時者，信也?！?lt;/p><p class="ql-block"> “頭戴冠者，文也?！毙垭u昂首挺立，頭上高聳著火紅鮮艷的雞冠，極為壯觀漂亮?！肮凇迸c“官”諧音，“文”的意思是禮。古人以冠冕堂皇為禮，含有升遷騰達(dá)的寓意?！白悴苷撸湟?。”古人解釋說：“止戈為武”。雞擁有勁健的利爪，是天生的武器，可起到保護(hù)自身、威懾來犯之?dāng)车淖饔谩！皵吃谇案叶氛?，勇也?！毙垭u作為善斗的勇士，它的氣魄和英姿，自古以來就深受廣大群眾的喜愛，更是文人墨客詩、畫創(chuàng)作的重要題材。東漢曹植《斗雞篇》寫道：“長筵坐戲客，斗雞觀閑房。群雄正翕赫，雙翹自飛揚(yáng)。揮羽邀清風(fēng)，悍目發(fā)朱光。嘴落輕毛散，嚴(yán)距往往傷。長鳴入青云，扇翼獨(dú)翱翔。”把雄雞勇猛無敵的英姿刻畫得生動傳神、淋漓盡致。“見食相呼者，仁也?！蹦鸽u對自己的一群子女關(guān)懷備至，常常是叼著小蟲或米粒送到小雞跟前，看著雞崽吃食。每當(dāng)遇到外界的驚擾，老母雞總是四處奔逐，把一只只小雞崽聚攏到一起，用自己的翅膀護(hù)衛(wèi)著兒女們不被侵害。其仁愛之心，于此可見一斑?！笆匾共皇r者，信也?！毙垭u司晨，守夜有時，因而古代帝王以“雞為侯”。在沒有鐘表的古代，不管酷暑寒冬，還是陰晴雨雪，雞都守信報(bào)曉，從未有絲毫的懈怠。</p> <p class="ql-block"> 《詩經(jīng)·風(fēng)雨》云：“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已?！蓖硖圃娙死铑l寫道：“不為風(fēng)雨變，雞德一何貞。在暗常先覺，臨晨即自鳴?！辟潛P(yáng)的就是雞的守信、準(zhǔn)時的美德?！叭鼰艋鹞甯u”這一俗語的由來，就是因?yàn)殡u有勤奮、準(zhǔn)確、守紀(jì)律、不誤時、認(rèn)真負(fù)責(zé)的好品德。正因?yàn)殡u集文、武、勇、仁、信之“五德”為一身，是可信賴的“五德之禽”，有詩贊曰：“意在五更初，幽幽潛五德；瞻顧候明時，東方有精色?！睆墓诺浇?，雞一直為人們所推崇，所稱頌。</p><p class="ql-block"> 古往今來，還有不少詠雞的佳作，如唐代崔道融《雞》：“買得晨雞共雞語，常時不用等閑鳴。深山月黑風(fēng)雨夜，欲近曉天啼一聲?！泵鞔埔懂嬰u》：“頭上紅冠不用裁，滿身雪白走將來。平生不敢輕言語，一叫千門萬戶開?！爆F(xiàn)代湘陰農(nóng)民詩人危勇《詠雞》：“雞，雞，雞，尖嘴對天啼。三更呼皓月，五鼓喚晨曦?！?lt;/p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">狗 日</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>（農(nóng)歷正月初二）</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>曉戶初開聞吠聲，主家迎婿敘親情。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>雄雞振羽威風(fēng)凜，義犬垂髯虎氣生。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>日夜逡巡忠職守，晨昏契闊護(hù)公明。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>湯浮元寶三牲備，文武斯須慶太平。</b></p> <p class="ql-block"> 狗日，即農(nóng)歷正月初二?！俺跻会蹋醵?，初三初四拜街坊”。初二日，出嫁在外的女兒領(lǐng)著女婿回娘家拜年。初三以后，鄰里街坊、親戚朋友相互串門拜年。晚輩向長輩拜年要跪拜，平輩則作揖，互道恭喜發(fā)財(cái)。</p><p class="ql-block"> 古人認(rèn)為，狗忠誠正直、勇敢多子、護(hù)主衛(wèi)家，是“斗精所生”、“斗運(yùn)，狗三月而生”，從而把狗當(dāng)作應(yīng)天而生的瑞獸，其實(shí)這是遠(yuǎn)古狗崇拜的遺存。狗日這一天禁止殺狗，否則是對女媧的大不敬，也是對瑞獸的一種冒犯。如果執(zhí)意殺狗只會讓自己包括家人在新的一年里霉運(yùn)連連。</p> <p class="ql-block"> 正月初二還有三忌：忌罵人，不要罵人和說臟話，大年初一要保持心愉快，好的開始會奠定這一年好運(yùn)勢的開端；忌動刀，這些屬于尖銳物，不僅怕傷到，也害怕造成不好的影響，未來一年生活中會糾爭不斷；忌吃稀飯，如果吃稀飯代表喝西北風(fēng)，寓意這一年經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，所以最好吃點(diǎn)面食或其他食物。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">豬 日</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>（農(nóng)歷正月初三）</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>金豬拱拱歲呈祥，雙喜臨門喜氣洋。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>老鼠娶親迎彩仗，天篷下界扮紅妝。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>春三蹄壯鬃毛白，臘八膘肥肉味香。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>一豕居家堪富有，豐年留客足雞羊。</b></p> <p class="ql-block"> 豬日，為正月初三，是中國民間傳說中女媧造豬的日子。人們習(xí)慣在這一天里不殺豬。如果當(dāng)日天氣好，當(dāng)年的豬會長得膘肥體壯，主人家自然喜上眉梢。</p><p class="ql-block"> 豬，寫作“豕”，長吻，大腹，四蹄，有尾，象豬形。以“豕”為基礎(chǔ)，又造出了豚、豭（公豬）、豨（豬）。豬還有一個統(tǒng)稱“彘”，這也是個象形字，表示箭射野豬，后來泛指一般的豬。中國遠(yuǎn)古，就有以豬為圖騰的部落，河姆渡陶器上的豬畫像、半坡陶器上的豬紋、商周青銅文化中的豬造型，據(jù)研究，都是豬崇拜的遺物。甲骨文中，中國人養(yǎng)豬的歷史迄于父系氏族、狩獵文明肇始之時，打下的野豬吃不完，便開始了家養(yǎng)的進(jìn)程。商、周時代，中國人發(fā)明了閹豬技術(shù)。到了漢代，豬由放牧走向圈養(yǎng)。</p> <p class="ql-block"> 豬是鎮(zhèn)家之寶，憨態(tài)可掬，逗人喜愛。余有聯(lián)云：“多文乃富；有豖為家?！庇钟写蛴驮娫疲骸柏i，豬，豬，腰圍有點(diǎn)粗。走路扭屁股，睡覺打呼嚕?！薄柏i，豬，豬，好吃不讀書。毛重二百五，臘月怕屠夫?！必i肉以其價廉味美，成為凡夫俗子餐桌上的必備食品。</p><p class="ql-block"> 有科學(xué)家研究過，豬的學(xué)習(xí)能力超過狗，經(jīng)過短時間訓(xùn)練后，它們能跳舞、打鼓、游泳、直立推小車。當(dāng)代，豬文化仍然十分流行，“豬之歌”“三只小豬”“豬堅(jiān)強(qiáng)”“啥是佩琪”，深受兒童喜愛。在民間工藝中，也有許多豬的造型，如河南?？h的泥豬、四川新繁的棕編豬、陜西洛川的布豬、江西景德鎮(zhèn)的瓷豬，等等。豬，無不代表聰明、勇敢、富裕和運(yùn)氣。</p><p class="ql-block"> 豬雖懶惰、邋遢，卻是已知圈養(yǎng)動物中最愛干凈的，因?yàn)樨i能保持其睡窩干燥清爽，會在遠(yuǎn)離睡窩的固定地點(diǎn)大小便。只是由于人為因素，加之豬沒有汗腺，常在泥漿中打滾以散熱，于是便給人一種臟兮兮的印象。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">羊 日</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>（農(nóng)歷正月初四）</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>日暖風(fēng)和氣象新，灶君子夜下凡塵。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>三陽開泰宜祈福，萬里同春可送貧。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>擊鼓鳴鑼斟濁酒，焚香禮拜祭諸神。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>羊羔跪乳知圖報(bào)，燈燭輝煌照黍民。</b></p> <p class="ql-block"> 羊日，即農(nóng)歷正月初四，是中國民間迎神的日子。在老皇歷中占羊，故常說的“三羊（陽）開泰”乃是吉祥的象征，也是恭迎灶神回民間的日子。這天全家在一起吃折羅，即把幾天剩下的飯菜合在一起的大雜燴，打掃年貨；清掃室內(nèi)，把垃圾收集堆到一處，這也是中國民俗中說的“扔窮”。在有些地區(qū)，福建莆田和仙游地區(qū)，由于近代歷史的原因，有初四過太歲的習(xí)俗，并列入第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。節(jié)日活動有迎神接神，接五路，吃折籮等。</p><p class="ql-block"> 正月初四是女媧創(chuàng)世神話的“羊日”。在老皇歷中，正月初四日占羊，故常說的“三羊（陽）開泰”乃是吉祥的象征，也是恭迎灶神回民間的日子。這天不能殺羊。人們還會去“馬神廟”燒香，馬神廟供奉的有羊王、牛王、馬王，祈求保佑人畜興旺，三陽開泰，歲歲平安。</p> <p class="ql-block"> 這天也是祭財(cái)神的日子。相傳大年初四，是諸神由天界重回人間之時。俗話說：“初四頓頓飽，家肥屋又潤?！眰髡f中的灶王爺以及地上諸神在臘月二十四日升天，向玉帝奏報(bào)人間諸事，到了正月初四便會回到人間。因此，各家各戶習(xí)慣于這一天在廳頭供拜牲醴、果品、甜料等物，并燒金紙、神馬，燃放爆竹，迎接諸神下降，降賜吉祥。民間還認(rèn)為，送神應(yīng)于黎明之前，越早越好，反之，接神祭儀一概于過年以后的才舉行，而且時間要在中午之后。</p><p class="ql-block"> 北京春節(jié)習(xí)俗，正月初四需要在家迎神、接神。有“送神早，接神遲”之說，所謂送神要一大清早就開始，而接神放在下午也不遲。供品方面，三牲、水果、酒菜要齊備，還要焚香點(diǎn)燭燒金衣。從初一到初四，商店閉門歇業(yè)，婦女不用針線。老板若想將某人“炒魷魚”，此日就不請他來拜神。從初一到初四，商店閉門歇業(yè)，婦女不用針線。</p> <p class="ql-block"> 過去北京有句老話：“天不怕，地不怕，就怕初四晚上掌柜的說官話。”老板想讓某人“另謀高就”，這天就不請他來拜神了，對方也心知肚明，自個兒卷鋪蓋走人。宴會有酒有菜，酒后慣例是吃包子。掌柜這時舉杯祝賀，向大家道“辛苦”，這就叫“官話”。官話講完后包子端上來，掌柜的親自夾包子，包子放誰碗中，誰就被暗示已被解雇，被辭退之人飯后自動收拾行李告辭，所以這頓便宴俗名“吃滾蛋包子”。另外一種傳說，灶王爺這天要入戶查戶口，因此也不宜遠(yuǎn)出。除此之外，逛廟會是老北京從初一就開始逛不夠的，別的地方不讓去，于是“上廟”。老北京人給親戚家拜完年，都到廟會上閑逛逛。</p><p class="ql-block"> 作為古老的中國年俗之一。這一天全家在一起吃折籮。所謂折籮，就是把幾天剩下的飯菜合在一起的大雜燴，打掃年貨。室內(nèi)撣塵，屋內(nèi)掃地，垃圾堆到院中準(zhǔn)備“扔窮”。牛羊肉鋪在這一天要到馬神廟燒香，因?yàn)檠蛲?、牛王、馬王均在馬神廟內(nèi)供奉。一般商店要在初四晚上宴請大小伙計(jì)，分發(fā)紅包。</p> <p class="ql-block"> 正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財(cái)神。初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財(cái)神”。凡接財(cái)神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩個吉利。人們深信只要能夠得到財(cái)神顯靈，便可發(fā)財(cái)致富。因此，每到過年，人們都在正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點(diǎn)煙花，向財(cái)神表示歡迎。接過財(cái)神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ肛?cái)神爺能把金銀財(cái)寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。民國時，各商店于年初四午夜至初五凌晨敞開店門，燈燭輝煌，盛設(shè)供壇，接“財(cái)神”，并蜂擁去財(cái)神廟“換元寶”。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">牛 日</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>（農(nóng)歷正月初五）</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>新婦歸寧忙未休，煙花爆竹映朱樓。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>財(cái)神路路朝千戶，牧笛聲聲裊萬丘。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>只盼金秋豐谷廩，何辭汗水灑田疇。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>一生不改躬耕志，俯首甘為孺子牛。</b></p> <p class="ql-block"> 牛日，即農(nóng)歷正月初五，俗稱“破五”，傳為女媧造牛的日子。東南西北中，路路遇財(cái)神。民間有女子歸寧、燃放煙鞭炮、祭財(cái)神、接財(cái)神、吃路頭酒、倒垃圾、迎吉納福等習(xí)俗。</p><p class="ql-block"> 中國民間認(rèn)為初一至初四的禁忌在這一天里，都可以打破。按照舊的習(xí)慣要吃“水餃子”五日，北方叫“煮餑餑”。如今有的人家只吃三、二天，有的隔一天一吃，然而沒有不吃的。從王公大宅到街巷小戶都如是，就連待客也如此。婦女們也不再忌門，開始互相走訪拜年、道賀。新嫁女子在這一天歸寧。也有的地方認(rèn)為破五這一天不宜做事，否則本年內(nèi)遇事破敗。</p> <p class="ql-block"> 正月初五是財(cái)神的生日，南方有祭財(cái)神的習(xí)俗。在財(cái)神生日到來的前一天晚上，各家各戶置辦酒席，迎接財(cái)神，為財(cái)神賀辰。由于要準(zhǔn)備接神的供品，飯菜特別豐盛，所以才說“初四頓頓飽”。民間傳說，財(cái)神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財(cái)。上海舊歷年有搶路頭的習(xí)俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭恭敬財(cái)神。初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財(cái)神”。正月初五零時零分，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點(diǎn)煙花，向財(cái)神表示歡迎。接過財(cái)神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ?，但愿?cái)神爺能把金銀財(cái)寶帶來家里，發(fā)家致富。</p><p class="ql-block"> 五祀，即祭戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財(cái)神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩個吉利。人們深信只要能夠得到財(cái)神顯靈，便可發(fā)財(cái)致富。</p><p class="ql-block">由于初一至初四都不能倒垃圾，以免倒掉“財(cái)氣”，到了初五這一天，垃圾就不是“財(cái)氣”，而是“窮土”了，于是這一天里，一定要倒掉垃圾，“送窮出門”。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">馬 日</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>（農(nóng)歷正月初六）</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>通衢明燭棄衣履，農(nóng)戶挹肥污穢理。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>煎餅烹茶迎紫姑，作糜瀝酒送窮鬼。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>千家興旺貴于勤，六畜繁昌從此始。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>水暖田畦好備耕，稱心如意人歡喜。</b></p> <p class="ql-block"> 馬日，即農(nóng)歷正月初六，又稱馬日節(jié)，民間有清污穢、挹肥、作糜、棄破衣、點(diǎn)明燭、送窮鬼等習(xí)俗。女媧創(chuàng)造萬物生靈的時候，先造的六畜，后造的人，初一到初六都是六畜之日。初六是馬日，古稱挹肥，下田備春耕，窮氣送出門，人們在這一天才真正開始工作或做生意。自進(jìn)入正月以來，一直到初五皆不能打掃，廁所中的糞便累積，于是這一天做一大掃除，并祭拜廁所神明，將平日污穢的廁所清掃干凈。所以稱為“挹肥”。</p><p class="ql-block"> 這一天也表示舊時農(nóng)民開始下田，準(zhǔn)備春耕。民間新年習(xí)俗歌曰：“初一人拜神，初二人拜人，初三窮鬼日，初四人乞米，初五初六正是年，初七尋春去，初八八不歸，初九九頭空，初十打春去，十一打仔回，十二搭燈棚，十三人開燈，十四燈火明，十五祈完燈，采青走百病。”正所謂大年初六求順扔窮鬼。</p> <p class="ql-block"> 正月初六“送窮”，是中國民間一種很有特色的歲時風(fēng)俗。其意就是祭送窮鬼（窮神），又稱“窮子”。各地還有自己的送窮辦法，各不相同。但寓意基本相同，都是在于送走窮鬼。反映了中國人民普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年的美好生活的傳統(tǒng)心理。唐代李邕《金谷園記》說：“高陽氏子瘦約，好衣敝食糜。人作新衣與之，即裂破，以火燒穿著之，宮中號曰窮子。正月晦日巷死。今人作糜，棄破衣，是日祀于巷，曰送窮鬼?！睋?jù)宋陳元靚《歲時廣記》引《文宗備問》記載：“顓頊高辛?xí)r，宮中生一子，不著完衣，宮中號稱窮子。其后正月晦死，宮中葬之，相謂曰今日送窮子?！毕鄠鞲F鬼是上古帝王顓頊之子。他身材羸弱矮小，性喜穿破衣爛衫，喝稀飯。即使將新衣服給他，他也扯破或用火燒出洞以后才穿，因此，大家都叫他“窮子”。正月的晦日，窮子死了，宮人把他理葬，并說：“今天送窮子。”從那之后，窮子就成了人人害怕的窮鬼了。據(jù)錢鐘書先生《管錐編》考證，我國唐代民間便開始盛行送“窮鬼”，然而只稱“鬼”而不稱“神”。明清之后，“窮鬼”才被尊為“窮神”。送窮之俗在唐代相當(dāng)盛行，韓愈曾寫過一篇《送窮文》，其中說：“（主人）三揖窮鬼而告之曰：'聞子行有日矣，我有資送之恩，子等有意于行乎'？”唐代詩人姚合還寫有詩《晦日送窮三首》，其中第一首云：“年年到此日，瀝酒拜街中。萬戶千門看，無人不送窮?！睆淖詈髢删淇梢愿Q見，送窮風(fēng)俗在當(dāng)時已相當(dāng)普遍。宋朝以后，送窮風(fēng)俗依然流行。清人俞曲園《茶香室三鈔.送窮鬼》錄前朝人的詞有：“奉勸郎君小娘子，空去送窮鬼?！?lt;/p><p class="ql-block"> 在中國各地還有自己的送窮辦法，各不相同。但寓意基本相同，都是在于送走窮鬼。反映了中國人民普遍希望辭舊迎新，送走舊日貧窮困苦，迎接新一年的美好生活的傳統(tǒng)心理。至于送窮的具體儀式，據(jù)《歲時雜記》記載：“人日前一日掃聚糞帚，人未行時，以煎餅七枚覆其上，棄之通衢，以送窮?！彼纬偷端透F鬼》詞也曾提到：“正月月盡夕，芭蕉船一只，燈盞兩只明輝輝，內(nèi)里更有筵席。奉勸郎君小娘子，空去送窮鬼，空去送窮鬼?！?lt;/p><p class="ql-block"> 中國民俗還有作糜、棄破衣、祀于巷。就是把污穢雜物、破衣爛衫均打掃出門外火燒祭祀。供煎餅，芭蕉船，點(diǎn)明燭，送窮鬼上路?！叭?，朝外走”。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">人 日</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>（農(nóng)歷正月初七）</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>女媧初創(chuàng)世間清，勝日登高淑氣生。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>牛壯豬肥晴更好，花明柳暗雨方榮。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>有滋有味三鮮面，宜酒宜詩七寶羹。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>絲絹剪成頭鬢飾，天工開物啟新程。</b></p> <p class="ql-block"> 人日節(jié)，即農(nóng)歷正月初七，是人類的生日，又稱人勝節(jié)、人慶節(jié)等，也是古老的中國傳統(tǒng)節(jié)日。</p><p class="ql-block"> 人日源于古代中國的創(chuàng)世神話傳說。女媧創(chuàng)世，在造出了雞狗豬羊牛馬等動物后，于第七天造出了人，人和動物都有各自的生日。正月初一至初六，依次為雞、狗、豬、羊、牛、馬的生日，人的生日是正月初七，谷的生日是正月初八。前六天代表的是動物們的生日，時間長了，便被人們忘了；第七天關(guān)系到人類自己，便被人們有意識地保留了下來。人日這天，人們都希望天氣晴好，陽光普照，新的一年里平安順利。所以，人們便會在這天舉行祈禱活動，祈求一年康順。</p> <p class="ql-block"> 人日節(jié)的民俗，因地區(qū)而不同，有的地方吃面條，取健康長壽之意;有的地方吃用芹菜(勤快)、大蒜(劃算)、蔥(聰明)、韭菜(耐久)、魚(有余)、肉(取富足之意)、米果(取團(tuán)圓之意)等做成的七寶羹，借七種菜的諧音或寓意，祝福新的一年里豐衣足食，家庭美滿幸福。</p><p class="ql-block"> 人日興于漢代，魏晉后始被重視，逐漸從單一的占卜活動發(fā)展成為包括慶祝、祭祀等活動內(nèi)容的節(jié)日。《北齊書.魏收傳》記載:“正旦畫雞于門，七日貼人于帳?！闭f的就是南北朝時期的春節(jié)習(xí)俗，正月初一要把雞的畫像貼在門上，或畫在門上；正月初七則要把人像貼在帳子上，據(jù)說可保家人平安。到了唐朝，每至人日，皇帝賜群臣彩縷人勝，又登高大宴群臣。唐代以后，人日節(jié)日漸衰落，但有關(guān)人日節(jié)的習(xí)俗仍有流傳。古人在這天特別強(qiáng)調(diào)以人為本，有多種慶祝活動和禮儀活動，如戴人勝、登高、逐鬼鳥等?！肚G楚歲時記》中記載，在兩漢魏晉時江南一帶，人們在正月初七這天，將七種菜合煮成羹湯，食之，可以祛病避邪。并用五彩絲絹或金箔剪成人的形象貼在屏風(fēng)上或戴在頭鬢作裝飾避邪，或剪紙花互相饋贈。因此，人日節(jié)也稱人勝節(jié)。這天另外一項(xiàng)比較普遍的習(xí)俗就是登高，相對重陽節(jié)登高來說，人日節(jié)登高更具有祝頌祈福的意義。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">谷 日</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>（農(nóng)歷正月初八）</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>春風(fēng)送暖喜新晴，十里平疇谷物萌。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>北郭南田花帶雨，東皋西陌鳥催耕。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>放生祈福收魚罟，臨曙參星烹玉粳。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>更盼秋來黍稷稔，豐年綠酒映紅旌。</b></p> <p class="ql-block"> 谷日，即農(nóng)歷正月初八，是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一。傳說這天是谷子的生日，節(jié)日習(xí)俗主要有占谷、觀谷、順星。</p><p class="ql-block"> 占谷：谷日祈谷祭谷。民間認(rèn)為，這一天天氣晴朗，則主這一年稻谷豐收，天陰則年歉。傳說這天如果晴朗無云，天氣很好，則預(yù)示著秋天是大有豐收之年，否則歉收。正月初八又稱辛日，天干地支上排第八位。辛，又表示辛苦，味道濃郁。所以唐朝官方的祈谷，是在正月第一個辛日。在民間，因?yàn)闁|方朔占卜書的流傳，正月初八祭祀谷神。正月初八往往在立春左右，是早春。農(nóng)田待耕，禾苗待長，人們還在年節(jié)當(dāng)中，自然對今年的耕種和豐收有所熱望。在農(nóng)耕社會，農(nóng)民一年的衣食溫飽寄望在一年的耕種收獲上。南北梁朝皇帝有“豈如春路動，祈谷重民天”的詩，說的是看那些古代的經(jīng)書，不如實(shí)際行動起來，去往春天的路上，為人民做一次真實(shí)虔誠的祈谷。唐初褚亮《祈谷樂章雍和 》詩曰：“殷薦乘春，太壇臨曙。八簋盈和，六瑚登御。嘉稷匪歆，德馨斯飫。祝嘏無易，靈心有豫?！碧铺谪懹^時期，皇帝帶著臣子去長安南面的郊區(qū)祈谷，禮儀相當(dāng)重大。乘著春天，太陽升起，人們準(zhǔn)備了八份飽滿的禮盒，六份貴重的玉器，保佑禾苗糧食美好生長，心靈抵達(dá)上天，請諸神收下。</p> <p class="ql-block"> 觀谷：正月初八，節(jié)日當(dāng)日，全家人離開城市來到鄉(xiāng)村田野，大人向小孩子介紹基本農(nóng)業(yè)知識，全家觀看各種越冬作物的長勢，讓小孩和大人一起親近農(nóng)業(yè)，幫助孩子樹立尊重農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、愛惜糧食的意識。在體驗(yàn)的過程中，同時啟發(fā)小孩愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的觀念。在春節(jié)期間，來到郊外田野，也是一種很好的休息遠(yuǎn)足活動。食谷返家后，由孩子親手制作一餐谷物晚餐給全家食用。如讓孩子親手和面蒸饅頭、親手制作面條、親手淘米蒸飯、親手熬粥。通過這種方式，讓孩子更真切的懂得糧食珍貴，勞動不易。</p><p class="ql-block"> 順星：民間以正月初八為眾星下界之日，制小燈燃而祭之，稱為順星，也稱“祭星”“接星”。祭祀用兩張神碼，第一張印著星科、朱雀、玄武等，第二張是"本命延年壽星君"。二張前后撂在一起，夾在神紙夾子上，放在院中夭地桌后方正中受祀。神碼前陳放著用香油浸捻的黃、白二色燈花紙捻成的燈花，放入直徑寸許的“燈盞碗”，點(diǎn)燃。再供熟元宵和清茶。黃昏后，以北斗為目標(biāo)祭祀。祭祀后，待殘燈將滅，將神碼、香根與芝麻秸、松柏枝一同焚化，祀成。</p><p class="ql-block"> 放生祈福：正月初八，將家里養(yǎng)的一些魚、鳥拿到外面，放歸野外。明代劉侗在《帝京景物略》載：“正月八日，石磴巷放生，籠禽雀、盆魚蝦、筐螺蚌，羅堂前，僧做梵語，數(shù)千相向，縱羽空飛，孽著落屋上，移時乃去，水之類投皇城金水河中網(wǎng)罟筍餌所希至?！狈派?，不僅體現(xiàn)了古人尊重自然萬物和諧相處的品德，也表達(dá)了新春之始，企盼世間各種生物興旺發(fā)達(dá)的美好愿望。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">天 日</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>（農(nóng)歷正月初九）</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>玉帝宸游霽色青，清香花燭拜天庭。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>三牲筵滿八仙桌，五谷卮盈九曜星。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>輔國救民消劫難，祛邪降福翊神靈。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>東風(fēng)搖柳春衫舞，絲管悠悠萬類寧。</b></p> <p class="ql-block"> 天日，即正月初九，俗稱天公生，民間傳說中玉皇大帝的生日，是中國傳統(tǒng)農(nóng)歷節(jié)日之一。天公即玉皇大帝，全稱“昊天金闕無上至尊自然妙有彌羅至真玉皇上帝”，是世俗心目中道教的至高天神，是主宰天界的最高神祇，他統(tǒng)領(lǐng)三界內(nèi)外十方諸神以及人間萬靈，代表至高無上的天。相傳他為光嚴(yán)妙樂國的王子，舍棄王位，于普明香嚴(yán)山中學(xué)道修真，輔國救民，度化群生，歷三千二百劫難始證金仙，又經(jīng)歷了億劫，才成了玉帝。其生于丙午歲正月初九午時，掌管三界內(nèi)外十方人、神、鬼，統(tǒng)領(lǐng)有四大天王、九曜星官、五方揭帝、四值功曹，二十八宿、四海龍王及文武百官。</p><p class="ql-block"> 宋太祖趙匡胤七言歌《詠初日》曰：“太陽初出光赫赫，千山萬山如火發(fā)。一輪頃刻上天衢，逐退群星與殘?jiān)??！币粴夂浅?，詩意粗獷，境界開闊。首二句寫一輪紅日噴薄欲出，赫赫炎炎，勢盛光艷。“光赫赫”，“如火發(fā)”，形如口語，把太陽初升時的壯麗景象描繪得活龍活現(xiàn)。后二句，以紅日初升自況，以群星、殘?jiān)卤扔鳟?dāng)時的各個割據(jù)勢力，并以紅日逐退星月，普照大地，象征自己鏟平割據(jù)、統(tǒng)一天下的雄心壯志。</p> <p class="ql-block"> 農(nóng)歷正月第九天，一般都是在立春的節(jié)氣剛過，恰是“一陽初始”是大自然開始“萬象回春”的時刻。明王逵《蠡海集》記載：“神明降誕，以義起者也。玉帝生于正月初九日者，陽數(shù)始于一，而極于九，原始要終也?！?明黃道周的《月令明義》：“正月初一日，天神地祇朝三清玉帝;初九日，玉皇大帝圣誕?！?清代黃奭的《月令注解》也有類似記載。</p><p class="ql-block"> 這一天，道觀要舉行盛大的祝壽儀式，誦經(jīng)禮拜。家家戶戶于此日都要望空叩拜，舉行最隆重的祭儀。主要習(xí)俗有祭玉皇、道 觀齋天等，有些地方，天日時，婦女備清香花燭、齋碗，擺在天井巷口露天地方膜拜蒼天，求天公賜福。民謠曰：“正月初九五更天， 三牲五谷放桌邊。一家老少站相依， 一拜豐收財(cái)運(yùn)添。二拜健康笑瞇瞇， 三拜團(tuán)圓不分開。真心許愿嘴要甜， 響炮共慶天公生?！?，寄托了中國勞動人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。</p><p class="ql-block"> 拜天公的祭典相當(dāng)隆重。自正月初九凌晨開始，一直到天亮為止。這一天前夕，全家人必須齋戒沐浴，以莊嚴(yán)敬畏的心情舉行祭拜，家家戶戶都在正廳放置八仙桌，搭起祭壇，桌前并系上吉祥圖案的桌圍，后面另設(shè)“下桌”?！绊斪馈惫┓钣貌噬堉瞥傻纳褡?象征天公的寶座)，前面中央為香爐，爐前有扎紅紙面線三束及清茶三杯，爐旁為燭臺。供桌上備神燈、五果(柑、桔、蘋果、香蕉、甘蔗)、六齋(金針、木耳、香菇、菜心、豌豆、豆腐等)，并面線塔，另設(shè)清茶三懷，還有甜粿、社龜，到了時辰，全家整肅衣冠，按尊卑挨次上香，行三跪九叩禮拜，然后燒天公金。祭品如果要用三牲畜，一定要用公雞、不能用母雞。若是要還愿時，必須用全豬或全羊。</p> <p class="ql-block"> 天公生當(dāng)日也有“安太歲”的儀式，當(dāng)年生肖沖犯太歲的人便可以到廟中，寫上自己的姓名、年歲，再添一點(diǎn)香油錢，委由廟方負(fù)責(zé)供奉即可。另有一個安太歲的方法：年初時在家里用平日盛米的米筒圍上紅色片作爐，寫上“太歲星君到此”，再每日供奉即可。</p><p class="ql-block"> 福建和臺灣民眾正月初九要拜天公，一家老小齋戒沐浴，上香行禮，祭拜誦經(jīng)，有的地方還唱戲娛神。中國北方過去還有舉行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的習(xí)俗。</p><p class="ql-block"> 古人還有“七不出，八不歸，上九辦事一大堆”的說法。“七不出”，是說初七不要出門做生意和辦事情，做不好，辦不成?！鞍瞬粴w”，是說出門在外的人，不要在這天回家，“歸”有完成之意，“八”寓意“發(fā)”，應(yīng)該“發(fā)”的就不應(yīng)該有“完成”之意。“上九辦事一大堆”，是說上九日這天辦事，會受到玉皇大帝的福庇，辦事不僅能辦成，還會辦得又多又利索。時至今日，有一些上了年紀(jì)的人，還會將難辦的事情放到這天來辦。這天辦事效果好，實(shí)際是人們長期以來形成的俗信，人們在辦事的交際中，認(rèn)為有皇天在上，不敢虛偽刁難，互相通情達(dá)理，事情容易辦成。</p><p class="ql-block">“七不出”，也指柴、米、油、鹽、醬、醋、茶七件事。出門前，有七件事沒辦好不要出門。以前出門的人往往是當(dāng)家人，是一家的主心骨，因此必須安排好家里的生活才能出門。八不歸，說的是出門后，有八件事沒做好不要回家。這八件事指孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，是古人的八條做人基本道德準(zhǔn)則。違犯了任何一條，都是對不起祖宗，都無臉面對家人。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">地 日</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>（農(nóng)歷正月初十日）</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>曙色初開草木榮，坤輿厚德載群生。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>石頭成臼瑤觴舉，老鼠迎親彩仗行。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>禾黍葳蕤連碧野，山河秀麗展紅旌。</b></p><p class="ql-block" style="text-align: center;"><b>九州風(fēng)雨多柔順，金地輝煌見太平。</b></p> <p class="ql-block"> 地日，為正月初十日，又稱石頭節(jié)，民間傳說為石頭生日，亦稱老鼠娶親日，俗稱十指。石頭節(jié)定于正月初十，應(yīng)從初十的“十”音化而來。十與石同音。這一天，中國民間忌動石器，不搬石頭，習(xí)慣祭祀碾神、磨神、碓臼神、泰山石敢當(dāng)神等等。舊俗在除夕于這些石器貼上春聯(lián)后，正月初十日以前，是禁止使用的。過了正月初十日，則可以開封使用。石頭節(jié)與原始人類的大山及石頭崇拜有著源流關(guān)系。因?yàn)閴檬^壘砌，老鼠又多生活在墻角窟窿里的緣故。</p><p class="ql-block"> 民間風(fēng)俗“石不動”：這一天凡磨、碾等石制工具都不能動，甚至設(shè)祭享祀石頭，恐傷莊稼。也稱“石不動”“十不動”。有的地方家家向石頭焚香致敬。午餐必食饃餅，認(rèn)為吃餅一年之內(nèi)便會財(cái)運(yùn)亨通。還有抬石頭神之舉。初九夜，人們將一瓦罐凍結(jié)在一塊平滑的大石頭上，初十日早晨，以繩系罐鼻，由十個小伙子輪流抬著瓦罐走。石頭不落地則預(yù)示當(dāng)年豐收。</p> <p class="ql-block"> 正月初十日，民間傳說又是老鼠娶媳婦的日子。晉東南地區(qū)習(xí)慣用谷面作蒸食，稱為“十子團(tuán)”。夜晚時，放置于墻角土穴等處供老鼠吃。晉南地區(qū)在墻根置放面餅，以慶祝老鼠娶媳婦。用面食蒸成農(nóng)作物禾穗形狀，象征農(nóng)業(yè)豐收，并把此日稱為“實(shí)子日”。晉東南地區(qū)習(xí)慣用谷面捏成十二個燈盞，象征十二個月。閏月年則捏十三盞。按順序擺在籠里，蒸熟后仔細(xì)觀察燈盞內(nèi)是否有水，那一盞里有水，表明那一個月有雨水。水多則雨澇，無水則干旱。忻州地區(qū)這一大習(xí)慣吃莜面或高粱面魚魚。婦女們搓魚魚一手五根，兩手同時動作，面板上搓動著十根細(xì)長的面魚，故把這一天稱為十指。搓面魚的時候，要捏一些花轎同時蒸熟，放置墻角甕底等處，以備鼠郎娶親使用。晉北地區(qū)初十日，許多地方要在屋隅、墻角及水甕里點(diǎn)燈、焚香、敬紙，對老鼠娶親志賀。晉中地區(qū)習(xí)慣在正月十三日將米面撒在房屋頂上，供寒鴉啄食，祈禱這些鳥類不糟害田地里的豆子。</p><p class="ql-block"> 土地是由地球陸地部分一定高度和深度范圍內(nèi)的巖石、礦藏、土壤、水文、大氣和植被等要素構(gòu)成的自然綜合體。作為自然物的土地，是逐漸由人類生存和發(fā)展的最基本生態(tài)環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為人的勞動對象和勞動資料，日益作為人類生活和生產(chǎn)活動的自然資源寶庫，而成為一切生產(chǎn)資源和生產(chǎn)資料的源泉和依托；并使土地轉(zhuǎn)化為人工自然資源和人工生態(tài)環(huán)境要素而成為自然資源綜合體，使土地不僅具有使用價值，而且還有了價值（勞動價值）。</p> <p class="ql-block" style="text-align: center;"><b style="font-size: 22px;">作者簡介</b></p><p class="ql-block"> 趙志超，筆名趙斐，湘潭縣云湖橋人，1962年9月生。曾任湘潭市文聯(lián)黨組書記、主席。系中國作家協(xié)會、中國民間文藝家協(xié)會、中國文藝評論家協(xié)會、中華詩詞學(xué)會、中國楹聯(lián)學(xué)會會員，中國毛澤東詩詞研究會理事，湖南省報(bào)告文學(xué)學(xué)會副會長，湘潭市黨史聯(lián)絡(luò)組副組長。主要作品有《毛澤東和他的父老鄉(xiāng)親》《毛澤東一家人》《走出豐澤園》《故園行》《播種芳菲》《秋蘊(yùn)》《執(zhí)著》《追夢》《璀璨的星空》《篤實(shí)》《耘齋新詠》《湘潭人物皕詠》《湘潭風(fēng)物皕詠》《吃在湘潭》《味蕾上的湘潭》等。</p>