<p class="ql-block"> 明天，是甲辰二月二，又是“龍?zhí)ь^”的日子，我再貼“龍?zhí)ь^”。</p><p class="ql-block"> “龍?zhí)ь^”，乃華夏民族的重要文化傳承之一。民間一直就有"見龍在田”說、"龍王控雨"說、更有“鄉(xiāng)民用灰自門外蜿蜒布入宅廚，旋繞水缸，呼為引龍回。都人用棗糕、麥米等油煎為食，曰薰蟲?！钡让耖g習(xí)俗。有人認為它是遠古的神話，是封建的迷信，是愚昧的象征。殊不知，“龍?zhí)ь^”蘊含的是崇龍、祈豐、通天、曉地、識候的文化傳承，最為核心的是傳承著華夏傲視全球的優(yōu)秀天文歷法。</p><p class="ql-block"> 遠在春秋戰(zhàn)國時期，炎黃先民就通過"天垂象"來"識季候"而"伺農(nóng)事"，經(jīng)"星占"將天區(qū)分成三垣四象二十八宿。</p><p class="ql-block"> 三垣：紫微垣、太微垣、天市垣。</p><p class="ql-block"> 四象二十八宿：</p><p class="ql-block"> 東青龍 ，“角、亢、氐、房、心、尾、箕”；</p><p class="ql-block"> 北玄武 ，“斗、牛、女、虛、危、室、壁”；</p><p class="ql-block"> 西白虎 ，“奎、婁、胃、昴、畢、觜、參”；</p><p class="ql-block"> 南朱雀， “井、鬼、柳、星、張、翼、軫”。</p> <p class="ql-block"> 依據(jù)天左旋、地右動，晝夜成"日"、朔望成"月"、四季成"年"，采用閏余成“歲”置潤法，調(diào)整日月運行周期時差，并測算出"春分秋分"、"夏至冬至"的精準時間及對應(yīng)星宿。編纂出24節(jié)、72候為特色的漢“太初”，唐"大衍"、元"授時"的優(yōu)秀"陰陽合歷"天文歷法，護祐著華夏民族的繁衍與生息。</p><p class="ql-block"> ……</p><p class="ql-block"> 二月二，龍?zhí)ь^，是東方青龍七宿的"角宿"（室女座a星）在傍晚時分露出地平線，寓意地面露出龍角，謂之"龍?zhí)ь^"。此時正是古代春分之時，太陽直射赤道，北半球回暖，春天來臨。</p><p class="ql-block"> “春分而登天，秋分而潛淵”是東方青龍的出沒規(guī)律?！兑捉?jīng)》乾卦爻辭</p><p class="ql-block">有“見龍在田”，即春季二月二“龍?zhí)ь^”；又有“飛龍在天”，即夏季青龍“角、亢、氏、房、心、尾、箕”七宿躍上中天；還有“亢龍有悔”，即青龍秋季潛入地下。</p><p class="ql-block"> 遠古“龍?zhí)ь^”的時間一般在春分“辰時”，由于地球自轉(zhuǎn)產(chǎn)生的“章動”和“歲差”造成了春分點沿黃道每年向西退行50角秒，再加上陰陽合歷而潤月的原因，使"角宿（龍角）"出現(xiàn)在地平線的時間提前到"驚蟄"前后的晚“戌時”左右。</p> <p class="ql-block"> 愿你明天能擇一高處，向北眺望找到北斗七星（大熊座），再沿北斗七星杓柄的弧線向南東延長找到大角星（牧夫座a星），繼續(xù)劃弧你就看到了角宿一（室女座），它是一顆微微泛藍的亮星，也就是已抬頭的龍角。愿你和它一起龍行九州。</p><p class="ql-block"> ……</p><p class="ql-block"> 縱觀華夏歷法，就是炎黃子孫“人法地、地法天、天法道、道法自然”天人合一思想的偉大實踐，它凝聚著先賢的高超智慧，成就了通天的精算數(shù)學(xué)，創(chuàng)造了驚世的天文成果。</p><p class="ql-block"> 華夏歷法之核心，早于《周禮·r春官》中就有載： “中（中氣）數(shù)曰歲，朔（朔望）數(shù)曰年，中朔大小不齊，正之以閏。” </p><p class="ql-block"> “順天求合，正歲年以序事”。欲“正歲年”，則需“知天”，即知日月星辰所處位置、運行周期及規(guī)律，精準測定歲差、回歸年天數(shù)（歲）、十二朔望月天數(shù)（年），以求其最小公倍數(shù)以正歲年。此乃歷法之“歷本”。</p><p class="ql-block"> 五帝春秋時期，為求“歷本”，顓頊“火正”觀大火（心宿、天蝎座a星）、堯帝“羲和氏”測四仲（二十八宿中的星、房、虛、昴四宿）。盡管有神話色彩，但可以肯定，華夏先民在遠古時就已經(jīng)開始深度“問天”。</p><p class="ql-block"> 春秋戰(zhàn)國時“甘德”與“石申”更是觀測了121顆恒星，收集恒星800多顆；測定出恒星年；回歸年長度；恒星月及朔望月天數(shù)；發(fā)現(xiàn)了赤黃23°26'夾角，掌握發(fā)現(xiàn)了四季更替的天文原因；并編撰了人類第一部天文專著《甘石星經(jīng)》。</p> <p class="ql-block"> 春秋之《左傳》，詳細記述了28星宿、“二分二至”及哈雷彗星的天文事件，而且詳盡闡釋了一個回歸年為365又33/133天，尾數(shù)簡化為1/4，由此而歷法的黃歷、顓頊歷、夏歷、殷歷、周歷、魯歷均為“四分歷”。</p><p class="ql-block"> ……</p><p class="ql-block"> 兩漢時期，主要成就是形成了上元積年，五星運動表，日月交食，晷影刻漏，等歷法的核心內(nèi)容，在二十四節(jié)氣等的基礎(chǔ)上，推導(dǎo)出五行用事，六十四卦，置閏規(guī)則等，解決了歷法侍農(nóng)的關(guān)鍵問題。</p><p class="ql-block"> 西漢時，天文巨匠“落下閎”發(fā)明了渾天儀，測定回歸年長度356.2502天，并制定了19年7閏的“太初歷”。</p> <p class="ql-block"> 東漢“張衡”發(fā)明了水運渾象儀，是人類第一次模擬天體運行的開始。并由此提出了“渾天如雞子，天體圓如蛋丸，地如雞中黃…”的渾天宇宙說。更重要的是比歐洲早1000多年證明了地球是圓的。</p><p class="ql-block"> 雖然兩漢時期并未完全擺脫唯心主義，占星術(shù)的束縛，但他們的科學(xué)精神卻確立了華夏基本的宇宙觀。并極大地影響著后世。 </p><p class="ql-block"> ……</p><p class="ql-block"> 晉隋唐宋元時期，是華夏歷法的頂峰。唐元兩次規(guī)模宏大的天文觀測（僧一行、郭守敬），成就了華夏歷法的高度。</p><p class="ql-block"> 晉代天文學(xué)家“虞喜”根據(jù)對冬至日恒星的中天觀測，發(fā)現(xiàn)太陽和月球?qū)Τ嗟劳怀霾糠值奈ψ饔靡鸬剌S進動，造成了恒星年與回歸年的歲差。</p><p class="ql-block"> 南北朝（南朝宋）“祖充之”編撰《大明歷》第一次把“歲差”調(diào)整應(yīng)用到歷法中。改19年7閏為391年144閏。成功平衡了歲差。</p><p class="ql-block"> 唐天文學(xué)家“僧一行”，倡導(dǎo)理論推導(dǎo)與實地測量相結(jié)合，首次推算出子午線經(jīng)度一度之長，糾正了前人“寸步千里”的圭影錯誤，并編撰出了《大衍歷》。玄宗時期，編撰出了天文歷法曠世奇著《開元占經(jīng)》。</p><p class="ql-block"> 宋天文學(xué)家“蔡發(fā)”（1089年）撰文《天文星象總論》，第一次提出了地球圍繞太陽公轉(zhuǎn)的理論，比歐洲哥白尼《天體運行》（1543）超前454年。</p><p class="ql-block"> 蒙元時期，外族入侵。忽必烈因其蒙元的文化歷史及疆域廣闊的特征而頒行“回回歷”，造成歷法混亂。后因“伺農(nóng)”之需，忽必烈啟用“郭守敬”舉國“測天”，雖受“回回歷”影響，卻早于歐洲300多年測定出回歸年長度365.2425天，并編撰出精準的“授時歷”。其成果后為“格里歷”所盜用。</p> <p class="ql-block"> 華夏的陰陽合歷并未像伊斯蘭采用單獨的太陰歷而無法指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。也沒有像歐洲格里歷（公歷）那樣采用純太陽歷，避免了沒有月相關(guān)聯(lián)，不知日蝕月蝕，無法掌控潮汐、海浪，不利航行、防汛的狀況。</p><p class="ql-block"> ……</p><p class="ql-block"> 天文歷法另一核心要義是歷元，也就是確立“氣、朔、閏”的共同起點（氣指二十四氣回歸年），無“歷元”則無以“序事”。</p><p class="ql-block"> 華夏歷元，推崇“日月合璧，五星聯(lián)珠”的“上元積年”。歷元通常取一個甲子日的夜半，既是朔，又是冬至節(jié)氣。再從歷元更往上推，求一個出現(xiàn)“日月合璧，五星聯(lián)珠”天象的時刻，即為上元。有了上元就知道了歷法時刻的上元積年，也就能掌握日、月、五星的運行及軌跡。</p><p class="ql-block"> 秦統(tǒng)一，實行顓頊歷，以“甲寅年正月甲寅朔旦立春”為歷元，歷元之時，日月五星同時晨出東方。</p><p class="ql-block"> 漢武帝於元封七年（公元104年）頒行“太初歷”，同樣也精準到“五星同耀”。</p> <p class="ql-block"> 華夏“五星聯(lián)珠”的歷元，再配以“歲星紀年”，“干支記年”，致使華夏歷史章回嚴謹，“序事”連綿不斷。</p><p class="ql-block"> ……</p><p class="ql-block"> 縱觀華夏歷法，比較伊斯蘭的太陰歷，以公元622年7月16日穆罕默德由麥加遷徙麥地那為歷元，且不置潤，致使今年嚴冬的“古爾邦節(jié)”，過著過著就變到了盛夏。加上不能伺農(nóng)的弊端，誰優(yōu)誰劣，不言自明。</p><p class="ql-block"> 更加難以言說的是源自羅馬，當今世界通行的那個“耶穌基督紀元”（公歷），又謂“格里歷”。</p><p class="ql-block"> “格里歷”緣自古羅馬歷法， 當東方漢武大帝頒行“太初歷”時，古羅馬實行的是“太陰歷”，每年春分起為第一月，一年10個月，全年304天，嚴冬時期不參加歷法計算。至龐培，隨意增加了2月，全年355天， 但仍與回歸年不吻合。為了調(diào)整至回歸年， 規(guī)定每隔一年加一個特別月，一月22或23天?？梢娏_馬歷法只憑人為意志，與天相無關(guān)。尤其是北方日耳曼、斯拉夫、凱爾特三大蠻族，只會龜縮在叢林海島，幻想著如何民主、自由的海上行竊，至于歷法，則與他們無關(guān)。</p><p class="ql-block"> 凱撒東征之時，鑒于古羅馬歷法之混亂，便借監(jiān)了埃及太陽歷，并依靠埃及天文學(xué)家“索西琴尼”推行一年12月、365天的“儒略太陽歷”，可是卻消化不良，并導(dǎo)致了影響全球的歷法烏龍事件。</p><p class="ql-block"> 烏龍之一，歲差問題。十七世紀世界三大科學(xué)巨臂（英國·牛頓、日本·鄭孝和、中國·梅文鼎）之一的梅文鼎指出：“天方等國以太陰年紀歲（回回法），歐洲以恒星年紀歲（西洋本法）?！边@說明歐洲的歷法，是采用恒星年而非回歸年。</p><p class="ql-block"> 西方稱，公元150年前，古希臘就發(fā)現(xiàn)了“歲差”，即已知“恒星年”與“回歸年”運行周期，可為何到了羅馬時期還是一年304天的“太陰歷”；即使1582年頒行的“格里歷 公歷”，為何仍用“恒星年”，幾千年恒星年與回歸年的歲差是究竟是如何處置的？</p><p class="ql-block"> 烏龍之二，歷元問題。公元525年，狄奧尼西提出了耶穌出生于古羅馬狄奧克列顛紀年之前284年的說法，七年之后，教會將狄奧克列顛紀年之前的284年作為公元元年。1582年羅馬教皇批準了“格里歷”。</p><p class="ql-block"> 梅文鼎指出：“西人言，開辟至今，止六千余年，是即其所用積年也。然歷書不用為元者，何也？”其意一目了然，歐洲沒有歷元。即無歷元，是如何書寫的歷史，就連凱撒何時征服埃及都無法說清，又何以能導(dǎo)出數(shù)百前的耶穌誕辰？唯一的可能，是臆造，是歷史造假。</p><p class="ql-block"> 盡管烏龍，可歐洲需要耶穌；即便造假，從“實力的地位出發(fā)“則允許其欺世盜名。</p><p class="ql-block"> 羅馬秉承的偉大稀臘文明為何演義得如此難堪，領(lǐng)先世界的歐洲文明究竟是真實的存在還是屬刻意的杜撰。</p><p class="ql-block"> …… </p><p class="ql-block"> 明時，朱元璋頒布“習(xí)歷者遣戍,造歷者殊死”的歷法禁令。1448年，受“回回歷”影響的《大統(tǒng)歷》歷法失調(diào)，預(yù)測日食屢屢失誤。明末，時逢小冰期，國運致衰，異族再次入侵，華夏文明進程受阻。“日月合璧、閏余成歲、五星聯(lián)珠”的優(yōu)秀歷法于北洋時期為"耶穌基督紀元"（格里歷 公歷）所替代。</p><p class="ql-block"> 好在，龍已經(jīng)抬頭，但，還會“亢龍有悔”嗎？…。</p><p class="ql-block"> 甲辰二月初一 西一于老城</p>