<p class="ql-block"> “頹廢荒涼幾度秋”，大漠戈壁中淹沒(méi)的佛國(guó)遺址，風(fēng)蕭沙鳴中的寺舍塔廟殘跡，2023年初秋的南疆旅行，使自己感悟了一次西域三十六佛國(guó)梵音縈繞的千年盛世，而其仿佛一夜之間消亡之謎，是我此行尋探的真實(shí)動(dòng)力。</p> <p class="ql-block"> 沿<a href="https://www.meipian0.cn/4l1behm7" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">東晉法顯</a>取經(jīng)穿越<a href="https://www.meipian0.cn/51q97wgs" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">“死亡之海”塔克拉瑪干沙漠</a>的道路，抵達(dá)<a href="https://www.meipian0.cn/4z32f3p4" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">國(guó)玉產(chǎn)地和田</a>（古于闐），公元前1世紀(jì)八十年代佛教從克什米爾翻越<a href="https://www.meipian0.cn/4xdd55m2" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">蔥嶺</a>首先傳入新疆和田地區(qū)，經(jīng)與當(dāng)?shù)匚幕诤?，奠定了于闐大乘佛教的中心地位，“佛塔林立、僧人云集、物阜民安、佛教興盛（大唐西域記）。”，由此開(kāi)啟了佛教在西域盛行壹仟多年的輝煌歷史。</p> <p class="ql-block"> 穿越沙漠進(jìn)入和田綠州前，先導(dǎo)航進(jìn)入大漠中的熱瓦克佛寺遺址。進(jìn)入佛寺景區(qū)沿棧道行走，被茫茫沙漠所幾近淹沒(méi)的一個(gè)圓型佛塔，孤獨(dú)地在沙丘之中傲然挺立，這是國(guó)內(nèi)僅存“覆缽式犍陀羅”風(fēng)格佛塔。在無(wú)人機(jī)視野中，隱約可見(jiàn)寺院“回”字型布局，沙漠自北向南淹沒(méi)佛塔，同時(shí)也將周?chē)@片綠州覆蓋在荒沙之下。行走在遺址的沙丘殘壁間，被沙礫掩埋的佛龕雕塑壁畫(huà)大都保存完好，裸露的佛雕殘跡均被人為損毀，這與該寺興盛于魏晉時(shí)期，荒廢于唐朝未年（907年），于公元1006年被<a href="http://www.jiudian163.cn/53vn6ter" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">大漠戈壁升起的“新月”</a>喀喇汗國(guó)（伊斯蘭教）所毀滅的史料完全一致。此地是感受塔克拉瑪干流動(dòng)沙漠特性的最佳位置，層層沙丘如大海的波濤自北向南，以平均每年100米的速度，氣勢(shì)磅礴地吞噬一切，尼雅（精絕）、米蘭、樓蘭等等綠洲，都消失在塔里木盆地的沙丘之下。</p> <p class="ql-block"> 從熱瓦克佛寺遺址進(jìn)入和田綠州，鱗次櫛比的高樓大廈已替代了當(dāng)年“家家門(mén)前皆起小塔《魏書(shū)·西域傳》”，重回于闐國(guó)“其國(guó)豐樂(lè)，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂(lè)相娛（佛國(guó)記.法顯）”的太平盛世，只是信奉的“法樂(lè)”已今非昔比，但處處洋溢著民族團(tuán)結(jié)、信仰自由的欣欣向榮景象。</p> <p class="ql-block"> 在和田尋找法顯筆下“三千僧共犍槌食，入食堂時(shí)，威儀齊肅。次第而坐，一切寂然，器缽無(wú)聲。”的于闐國(guó)皇家“僧伽藍(lán)名瞿摩帝”寺院是我此行的主要目的，其位于闐國(guó)的都城約特干（于闐音譯）中，如今遺址已是一片葡萄園，異地4公里重建的約特干古城，創(chuàng)意還原了漢唐時(shí)期的于闐古國(guó)。走進(jìn)巍峨雄偉的現(xiàn)代仿古約特干古城，城門(mén)城墻、民舍集市等等，漢唐時(shí)代城市建筑一應(yīng)俱全，并溶入現(xiàn)代燈光音響等科技技術(shù)，游人與當(dāng)?shù)匚铇?lè)互動(dòng)表演，仿佛重現(xiàn)“法樂(lè)相娛”的佛國(guó)時(shí)代。依熱瓦克佛塔而建的高臺(tái)漢白玉佛塔，是古城最高建筑并位據(jù)古城正中心，是印度覆缽式佛塔建筑風(fēng)格與希臘犍陀羅式雕塑壁畫(huà)藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的產(chǎn)物，對(duì)偶像崇拜的大乘佛教創(chuàng)立，起到過(guò)舉足輕重的作用。</p> <p class="ql-block"> 走進(jìn)和田策勒縣達(dá)瑪溝，這里存有世上最小佛寺，不足4平方米，寺中泥塑佛雕雖僅存身軀，但其栩栩如生的“曹衣出水”雕塑風(fēng)格，對(duì)中原大地的<a href="https://www.meipian0.cn/4of5q1r6" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">佛雕藝術(shù)</a>產(chǎn)生了極為重要的影響，并延續(xù)傳承至今。達(dá)瑪溝佛寺是經(jīng)大自然的風(fēng)沙掩埋而坍塌，這也間接保護(hù)了小寺免遭喀喇汗國(guó)的人為破壞，四周墻壁立佛、護(hù)法、千佛、獅、鹿等佛寺壁畫(huà)，有些可拼接完整，使我有幸目睹于闐古國(guó)的佛教建筑風(fēng)格、壁畫(huà)雕塑藝術(shù)、文化信仰歷史，用實(shí)物感知一個(gè)多文化、多宗教、多民族的古老國(guó)家。</p> <p class="ql-block"> 穿越荒涼戈壁，從和田到達(dá)喀什，在喀什市區(qū)隨處可見(jiàn)夕陽(yáng)下的莫爾佛塔照片。導(dǎo)航走近莫爾佛塔遺址，建筑在恰克瑪克古河道北岸高臺(tái)上的一方一圓佛塔，在茫茫戈壁中顯的異常高大巍峨，比照片更加震撼人心，與不遠(yuǎn)處的汗諾依古城遺址遙相對(duì)應(yīng)。慢步爬上高臺(tái)走近佛塔，在戈壁古河道的拱衛(wèi)下雄偉而肅穆，在風(fēng)沙太陽(yáng)光的吹曬下荒涼而壯美，仿佛走進(jìn)梵音縈繞的佛國(guó)世界。實(shí)地探尋了可感知，河流改道是綠州及佛寺消失的根本原因。</p> <p class="ql-block"><span style="font-size:18px;"> 從喀什沿塔克拉瑪干北麓，穿越柯坪紅沙漠抵達(dá)</span>克斯勒塔格佛寺遺址。佛寺遺址建筑在克斯勒塔格山脈的蘇巴什（柯坪）河峽谷出口的西岸半山上，與東岸半山上的丘達(dá)依塔格戍堡遺址遙相對(duì)應(yīng)，與玄奘《大唐西域記》筆中“接山阿隔一河水，有二伽藍(lán)同名<a href="https://www.meipian14.cn/4xzn4c5t" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">昭怙厘</a>”景色十分相似。激情燃燒歲月修建的培訓(xùn)學(xué)校，標(biāo)語(yǔ)繪畫(huà)建筑原樣保存了那個(gè)時(shí)代的印記，與克斯勒塔格佛寺遺址比鄰而居、和睦相處，極“左”年代尚能完整保留遺址的夯土建筑，可見(jiàn)佛寺的荒廢，固然有人們信仰的轉(zhuǎn)變，宗教的沖突，但惡劣的自然環(huán)境改變才是最根本的原因。</p> <p class="ql-block"> 從柯坪一路向東，到達(dá)庫(kù)車(chē)（龜茲）<a href="https://www.meipian14.cn/4zrwmmqp" target="_blank" style="background-color:rgb(255, 255, 255); font-size:18px;">漢唐西域都護(hù)府</a>所在地，古龜茲也是當(dāng)年西域佛教文化傳播中心。在克孜爾千佛洞、庫(kù)木吐喇石窟、蘇巴什佛寺等遺址上探尋，可切身感受到古龜茲人對(duì)佛的虔誠(chéng)與敬慕，通過(guò)建筑寺院廟宇、開(kāi)鑿崖壁石窟、繪畫(huà)佛傳故事、雕塑佛僧刻像，將信仰活動(dòng)與音樂(lè)舞蹈等日常生活有機(jī)結(jié)合起來(lái)，形成西域獨(dú)具特色的佛教文化，并將其傳揚(yáng)到中原，促進(jìn)了佛教在中華大地的傳播。</p> <p class="ql-block"> 駕車(chē)走進(jìn)開(kāi)鑿在渭干河峽谷北岸卻勒塔格山崖壁上的龜茲克孜爾千佛洞，殘破的石窟經(jīng)過(guò)上千年的風(fēng)吹日曬、人為破壞，大都坍塌損毀。但石窟墻壁上，依然留存了部分精美絕倫的壁畫(huà)，壁畫(huà)的內(nèi)容以本生故事、因緣故事和佛傳故事為主，割肉喂鷹、舍身飼虎等等。走進(jìn)克孜爾石窟，仿佛航行在佛教故事的海洋中。西方殖民者從中盜取的最為精致壁畫(huà)，在墻體上留下一個(gè)個(gè)滿(mǎn)目瘡痍的盜痕，當(dāng)然這也是佛教文化傳播的一種方式。對(duì)克孜爾璧畫(huà)的癡迷，而洞中嚴(yán)禁拍照，只能選購(gòu)一幅仿克孜爾璧畫(huà)工藝的飛天璧畫(huà)，沙巖取料、泥草打底、皮紙作畫(huà)，原汁原味的本地材料，只是欠缺仿古作舊，權(quán)且以此滿(mǎn)足自己的好奇心態(tài)。</p> <p class="ql-block"> 公元前六世紀(jì)<a href="http://www.jiudian163.cn/4vvngx8t" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">人類(lèi)思想創(chuàng)新</a>時(shí)代，出生于古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)凈飯王（今尼泊爾藍(lán)毗尼，佛教圣地）的王子喬答摩悉達(dá)多（釋迦牟尼），在公元前530年（35歲）菩提樹(shù)下（今印度布達(dá)葛雅）修行覺(jué)悟創(chuàng)立佛教，佛教逐漸開(kāi)始在南亞傳播。直到公元前三世紀(jì)，被匈奴逼迫的大月氏，從中國(guó)河西走廊西遷到中亞與印度次大陸的唯一通道，開(kāi)伯爾山口的犍陀羅盆地布路沙布羅(今巴基斯坦白沙瓦)，建立橫跨中南亞的強(qiáng)大貴霜王朝。其君主迦膩色迦篤信佛教，崇尚“偶像崇拜”，在希臘文化與佛教信仰相匯地犍陀羅地區(qū)，將兩者有機(jī)交融創(chuàng)立大乘佛教，在中南亞將佛教推向鼎盛，并在克什米爾召開(kāi)佛教經(jīng)典集結(jié)和教規(guī)的審訂大會(huì)，佛教也開(kāi)始隨大月氏人遠(yuǎn)播四方并傳入新疆、東土。</p> <p class="ql-block"> 只有沉淀在寺院斷壁上的佛源殘畫(huà)；聳立在塔穹廢龕中的佛像余雕；回蕩在舍廟遺跡間的梵音沙鳴，還在述說(shuō)著千年前的佛國(guó)盛世。而今日的西域，“寥寥大漠上所遇皆清真（吳筠）”，宗教信仰的轉(zhuǎn)變，大自然的滄海桑田，使“佛”沒(méi)落于歷史的沙海中，而另一個(gè)朝氣蓬勃的“真主”，隨著阿拉伯的彎月，占領(lǐng)統(tǒng)治了這片有信仰的土地，自此開(kāi)啟了<a href="https://www.meipian14.cn/53vn6ter" target="_blank" style="font-size:18px; background-color:rgb(255, 255, 255);">大漠戈壁升起的“新月”</a>伊斯蘭在西域的輝煌。而對(duì)“偶像崇拜”的完全對(duì)立態(tài)度，注定了這場(chǎng)信仰轉(zhuǎn)換的血雨腥風(fēng)。</p> <p class="ql-block" style="text-align:right;">2023年10月尋探2024年5月15日文</p>